パスの段階の概要

• 覚醒への道の段階の概要
• 実践者の XNUMX つのスコープがどのように関連するか パスの XNUMX つの主要な側面
• 各スコープの動機と実践

簡単なパス 04: ラムリム 概要 （ダウンロード)

皆さんにこんにちはと言いたいです。おはようございます。おはようございます。場所によって異なります。 シンガポールで聞いている友人たちにとっては、土曜日の朝です。 由緒あるチョドロンは、彼女の父親が亡くなったためにここに来ることができなかったことをあなたに知らせたいと言っていたので、彼女は来週戻ってくることを望んでいます. 彼女がそうなるだろうと私たちは確信しています。 そして、彼女は大丈夫ですが、彼女がそれを作ることができなかったのは残念です.

彼女は私にその概要を説明するように頼んだ ラムリム、覚醒への漸進的な道であり、特に パスの XNUMX つの主要な側面—つまり、それは基本的に、最初から最後までXNUMX時間で完全に目覚める完全なパスです. [笑い] 最善を尽くします。 最初に少しの沈黙から始めましょう。次に、非常に単純なビジュアライゼーションを設定し、朗読を行います。 瞑想 そしてモチベーションを設定します。 それでは、私たちが以前行っていたことから現在行っていることへと移行するために、XNUMX 分間の黙祷から始めましょう。

[静けさ 瞑想]

ガイド付き瞑想と短い朗読

透き通った光でできた目の前の空間に、釈迦の神姿を思い描く 仏、金色、玉座に座り、スノーライオン、太陽と月のディスク。

周りに 仏 左に文殊菩薩、右に弥勒菩薩、後ろに金剛菩薩、その周りに様々な仏様がいます。 タントラ そしてそれらの周りには、この永遠の千仏がすべてあります。 それらの周りにはすべての菩薩がいて、さまざまな種類の羅漢、聴者と孤独な悟りがあり、それらの周りにはすべてのダカとダキニがいます。 精神的なメンター の前にいる 仏. 法文は美しいテーブルの上にあり、法の音は空気を満たしています。 私たちの周りには、すべての衆生を想像しています。 朗読から始めましょう：

I 避難する 私が目覚めるまで 仏、ダルマと サンガ. 寛大さと他のことに従事することによって私が作成するメリットによって 広範囲にわたる実践 私が成仏して、すべての衆生に利益をもたらすことができますように。 (3X)

次に、XNUMXつの計り知れないものを暗唱します。

すべての衆生に幸福とその原因がありますように。
すべての衆生が苦しみとその原因から解放されますように。
すべての衆生が無情から離れないように 至福.
すべての衆生が公平に、偏見なく、 添付ファイル & 怒り.

私たちが暗唱するように、 七肢の祈り、各節のこれらの活動をしている自分を視覚化します。

敬虔に私はひれ伏します ボディ、スピーチと心、
そして、あらゆる種類の現在の雲 提供すること、実際に、そして精神的に変容しました。
無始の時から積み上げてきた破壊行為のすべてを告白し、
そして、すべての神聖で普通の存在の美徳を喜ぶ.
循環する存在が終わるまで残ってください
そして衆生のために法輪を回す。
私は自分自身と他の人々のすべての美徳を大いなる目覚めに捧げます。

私たちがマンダラを提供するとき、あなたは宇宙のすべての美しいものを視覚化したいと思っています. ダルマの教えを受け取り、マインドストリームの中で気づきを生み出したいという願いを込めて、これを提供したいと考えています。 だから視覚化する 製品 空を満たし、これらを提供します 仏 そしてすべての聖なる存在—そしてこれを作ることに大きな喜びを感じます 提供すること; それを何百倍、何百倍にもします。

この大地には香油が注がれ、花々が散りばめられ、
須弥山、XNUMXつの土地、太陽と月。
として想像された 仏 土地とあなたに提供された、
すべての存在がこの浄土を享受できますように。

のオブジェクト 添付ファイル、嫌悪と無知、友人、敵と見知らぬ人、私の ボディ、豊かさ、楽しさ、それらを喪失感なくご提供します。 喜んでそれらを受け入れ、私と他の人たちを刺激して、 XNUMXつの有害な態度.

IDAM グル ラトナ マンダラ カム ニリヤ タヤミ

これらのすべての 製品 光に溶けて 仏、 そして彼は喜んでそれらを受け入れ、そして彼はあなたに光を放射し、この光は目覚めへの段階的な道を完了するように私たちを刺激します.

では、あなたの師の釈迦の姿を模したものを想像してみてください。 仏 私たちがこの要求をするとき、あなたの頭のてっぺんに来ます。 これ 仏 私たちがすべての聖なる存在と血統の所有者にこの要求をするとき、あなたの頭の冠にはあなたの擁護者として行動しています.

輝かしく尊い根 グル,
私の王冠の蓮と月の座に座ります。
あなたの大きな優しさで私を導いて
あなたの功績を私に授けてください ボディ、スピーチと心。

膨大な経典を見る目、
精神的自由へと渡る幸運な人々のための最高の扉、
賢明な手段を持つイルミネーターは思いやりで振動します -
スピリチュアルマスターの全系列にお願いします。

次に、 マントラ から流れるこの光を想像してみてください 仏 白い光があなたを浄化し、黄金の光が実現をもたらすことを想像することもできます。

タヤタ オム ムニ ムニ マハ ムニエ ソハ (7X)

静かに座って呼吸をする 瞑想. [静けさ 瞑想]

動機

これらの教えに耳を傾けながら、この道を歩む決心を本当にする動機を持ちましょう。 私たちが道のさまざまな側面すべてについて聞くようになると、そしてもちろん、私たちはかなり早く通り抜けますが、私たちはこの教えを通してずっと私たちと一緒にいることができます。 仏. 考えを広げて、今夜私たちが行っていることがその道の一歩先を行く可能性を考えてみましょう。特に、非常に多くのメリットがあるこのトピックについてです。 ゆっくりと抜け出せるように 瞑想.

ラムリムの利点

この講演を行うことができてとても嬉しく思います。 ラムリム. の教えでは、 ラムリム 彼らはそれを勉強することの利点について話します。 そこで私は、この二つのチベットのカダンパ・ゲシェについてチョドロン尊者から聞いた話で、この話題を紹介したいと思います。 昔、あるゲシェが弟子に尋ねたとき、「あなたはむしろマスターになりたいですか？本当に知識が豊富で、これらすべての科学に堪能で、一点集中力があり、千里眼がありますか？ それとも、聞いたことのある人になりたいですか ラマ アティシャの教え、これら ラムリム 教えはまだ実現していませんが、その真実をしっかりと認識していますか？

実際、あなたがここでしているのは、「あなたはこれらの世俗的なスキルをすべて持っている人になりたいですか、それとも何の実現もしていない人になりたいですか?」と言っているのです。 最初のものは、一点集中と千里眼の実現さえありましたが…または、「フルパスの真実をこれだけ認識した方がいいですか？」 弟子は、「私はむしろ、真理をしっかりと認識する人になりたい」と言いました。 特に、この種の成果が精神的にもその他の面でも非常に高く評価されているのに、なぜ彼はそう言うのでしょうか? 世俗的および精神的に、私たちは一点に集中すること、そして世界と科学に関するこのすべての知識を大切にしています。 彼がそのように選んだ理由は、実際には、そのような世俗的な知識や、一点集中でさえも、死ぬとなくなってしまうからです。 それが私たちを解放しないという点で、それだけでは実際にあなたを助けることはありません.

この弟子は、死があまりにも突然にやってくることを本当に認識していました。 そして、これらの良い性質はすべて終わります。 そしてネガティブ カルマ 熟して、将来のあらゆる種類の再生に彼を投げ込むことができます。 だから、セキュリティはありません。 それらの世俗的な資質は心に永続的な影響を与えないため、彼は、 仏の教えを学び、未来へと運ぶことができるこれらの種を植えることは、最終的に解放と悟りの実現につながります. 彼はまた、千里眼の力だけでは必ずしも有益ではないことを知っていたかもしれません。なぜなら、透視能力に加えて倫理がなければ、実際には多くの損害を与える可能性があるからです. 彼は、漸進的な道で訓練することがより重要であることをはっきりと知っていました.

教えのXNUMXつの偉大さ

あなたが読むとき ラマ ツォンカパの 道の段階に関する偉大な論文 前の章の XNUMX つで、教えの偉大さが語られていることがわかります。 私たちの教師は、私たちが教えをより尊重するようにこれらのことを教えてくれます. 彼らが最初に話すのは、これを学ぶ学生にもたらされる資質です. これは、私が実際にこの話をする動機の XNUMX つです。なぜなら、私自身のダルマの実践経験で、この真実を見たからです。

XNUMXつの資質が学生のためにリストされています。 一つ目は、すべての教えに矛盾がないことを知ることです。 二つ目は、すべての教えを実践の指示として理解するようになることです。 XNUMXつ目は、簡単に見つけることができるということです 仏教えを与えることの意図。 そして四つ目は、あなたが自動的に大きな悪行を控えるようになるということです。

1. すべての教えに矛盾がない

まず、教えに矛盾がないことを知ってください。初めて法に出会ったとき、このような段階的な段階の提示がなければ、何をすべきかを理解するのは困難です。 これらのさまざまなプラクティスをすべて理解し、それらがどのように組み合わされるかを理解するのは困難です。

2.実践のための指示としてのすべての教え

の文脈では ラムリム、アティシャが書いたルートテキストで 悟りへの道へのともしび、これは教えに矛盾がないということを意味しますか？ それは、一人の人がこれらの教えをすべて実践して、 仏. なんで？ それは ラムリム 経典と経典の要点をすべてまとめました。 マントラ 乗り物—経典の教えと Vajrayanaの 教え。 これらのトピックの一部は要点であり、一部は副次的なものです。 アティシャは基本的にそれをまとめて整理しました。 これについては今夜お話しします。 そのようにして、それらには矛盾がありません。

また、私たちは、 仏 これらの経典はすべて、実際には実践のための指示です。 とても重要なポイントですし、 ラマ ツォンカパもこれについて書いています。 人々がその要点を理解していないとき、私たちはいつもこれを目にします。 たとえば、人々がこれを理解していない場合、提示されている形式は XNUMX つに分かれているように思われます。優れた古典的なテキストがすべて存在し、次に誰かが直接教えてくれるものです。 そして、練習方法を本当に知らない人もいます。なぜなら、何を学んだとしても、「まあ、それは私が練習していることではないので、どうすればいいのだろうか?」と考えているからです。 Atisha の生徒の XNUMX 人が Atisha の指示について瞑想していました。 彼は、すべてのテキストを実践のための指示として理解していると述べ、それらは「私たちの間違った行動のすべてを粉々に砕く」と述べました。 ボディ、スピーチ、そして心。 これについて ラマ ツォンカパは、これが私たちが持つ必要がある理解であると言います。すべての教えは実践のためのものであり、すべての実践は私たちがすべての悪行を取り除き、道のすべての実現を生み出すのを助けるためのものです.

アティシャの教えを受け継いだのがドロムトンパ。 彼は、これらすべての教えを聞き、これらすべての教えを研究した後で、練習方法を理解するために他の場所を見る必要があると感じるのは間違いだと言いました. ドロムトンパは、この過ちを犯した人々に会ったことがあります。 彼らは長い間勉強していましたが、練習方法を知りませんでした。 そして、それが何であるか ラマ ツォンカパはここで強調している：それは誤りであり、あなたは教えがすべて実践のためのものであることを本当に理解していない. すべての教えを実践する方法は別の話ですが、少なくともこの理解から始めなければなりません。

3. 重大な不正行為の自粛

次に、「不正行為は自動的に控えます」について: ラマ ツォンカパは、先ほど説明した最初の XNUMX つのポイント、つまり教えの最初の XNUMX つの偉大さを理解すれば、自動的に不正行為を避けることができると言いました。

別の言い方をすれば、これらは ラムリム 教えは、 パスの XNUMX つの主要な側面. その最初のものは 放棄—すべての不満から自分を解放する決意 条件 私たちが循環的に存在していること。 二つ目は 菩提心—他人のために完全に献身する心であり、彼らの利益のために悟りを開き、彼らを苦しみから解放したいと考えています。 そしてXNUMXつ目は正しい見方、つまり正しい現実の見方です。 もちろん、それは最高の視点では、固有の存在の空を理解することです。 だからこれらの パスの XNUMX つの主要な側面 あなたがそれについて考えるとき、パスです。 そしてその道は私たちの心であり、私たちの心の経路です。 これら XNUMX つのすべてが、実際に私たちのモチベーションを浄化するのに役立ちます。 そうすれば、純粋な動機があれば、人生で行うすべてのことが実践の一部になります。 これは、モチベーションが私たちの仕事の価値を決定する主な要因だからです。 それは行動でも、物事が他の人にどのように見えるかでもありません。 それは実際に私たちの動機です。 実践することで理解できる 放棄 菩提心、そして正しい見方は、私たちが大きな悪行を控えるのに役立ちます. これらのことは本当にすべて結びついています。

私たちが自分の動機について考えるとき、また教えに来ることなどについて考えるときでさえ、自分の動機を明確に見ることに注意する必要があります。 ある方向から始めて（徳のような）、別の方向に進み、非徳と混ざり合うのは非常に簡単です。 私たちは教えを聞きたいという動機を持ちたくありません。 それはそれが何であるかではありません。 自分の中にそのようなタイプの動機を見つけた場合は、それらを一掃したいと思います。なぜなら、それらは道に役立つ場所につながらないからです。

良いモチベーションを設定する

私たちのモチベーションが、 パスの XNUMX つの主要な側面 私たちの心の中で、自然に良い動機になるでしょう。 最初に 放棄：それで何が起こるかというと、私たちはこの人生だけのために生きることから抜け出します. 私たちはこの人生の幸福を超えています。 それが私たちのモチベーションを未来を考えるものに変えていきます。 この人生について考えるだけでは、解放について考えていないからです。 ですから、私たちの行いが法に似ていても、八つの世俗のことを考えているのであれば、それは法ではありません。 これらの XNUMX つの世俗的な懸念を克服するまで、あなたはまだ法を実践し始めていません。 （XNUMXつの世俗的な懸念とは、「利益、名声、賞賛、喜びに対するXNUMXつの渇望と、それらのXNUMXつの反対に対する嫌悪です。）そして、それは本当に、あなたの人生を見ると、飲み込むのが少し難しいです. 私がこれを言うのは、これらのことが常に出てくるからです — 利益と損失、評判、そしてすべての 添付ファイル 私たちの日常生活で出てくる嫌悪感。 しかし、私たちはそれらのことを認識し、それらと一緒に働き、私たちのモチベーションをこの人生のXNUMXつから完全な解放へと動かさなければなりません.

パスの XNUMX 番目の主要な側面では、 菩提心、さらにモチベーションを高めます。 ここにあるのは、 菩提心 私たちの心の中で、私たちが行うすべての行動は、私たちの完全な目覚めの原因になります.

そして、私たちの心に正しい見方があると、物事をそれほどしっかりと見たり、物事を本質的に存在するものとして見たりしません。 そしてそれは私たちが幻想のように物事を見ることを可能にします. これも実際的なレベルで非常に役立ちます。たとえそれが知的理解であってもです。物事にあまり執着したり、物事が思い通りにいかないときに怒ったりしないようにするのに役立ちます. 私たちが今持っている大まかな理解でも、それをツールとして使用できます。 また、この種の正しい見方の知恵は、実際に私たちに勇気を与えてくれます。 菩薩 完全な目覚めへの道、そしてもちろん、この知恵は循環的な存在の根を切ります.

このように、これら XNUMX つの動機を持つことで、私たちが人生で行うすべてのことが、私たちを悟りへと導く高潔なものになるのに役立ちます。 これが、カダンパ・ゲシェが彼がした答えを出した理由です。彼は、アティーシャが彼に教えたことから、これを明確に理解していました。

4. お釈迦様の教えの意図を容易に知ること

これらの他の偉大さの XNUMX つ ラムリム 生徒にとっての教えと利点は、生徒の意図が何であるかを理解するのに役立つことです。 仏 です。

ですから、これらの異なるテーマが出てきます。これは、これらの XNUMX つのレベルのスピリチュアルな動機への一種のセグエです。 これが Atisha が組織した方法です。 悟りへの道へのランプ テキストは、実践者の XNUMX つの範囲または XNUMX つのレベルの動機に基づいています。 それが全体のテーマと言えます。 ラムリム; しかし、より具体的なテーマは実際にはこれらです パスの XNUMX つの主要な側面. 今、私たちは法に概説されているように、ダルマの道を通ろうとします。 ラムリム また、 ラマ ツォンカパの詩 パスの XNUMX つの主要な側面 text を使用して、それらがパス全体にどのように収まるかを確認します。

今夜私が使用している資料の参考文献の XNUMX つは、Geshe Ngawang Dhargye です。 特に以下について読みたい場合は、この本をお勧めします。 放棄. 言葉が違うのでちょっと大変です。 翻訳は、私たちが物事を翻訳する方法とは異なります。 しかし、よく理解すれば、それを理解することができます。 「明らかに進化したもの」みたいなのが 仏——だから、これらのさまざまな表現がすべて出てきます。 しかし、教えを十分に知っていれば、彼が何を話しているのか理解できます。なぜなら、翻訳者は興味深い翻訳方法を持っているからです。 ゲシェ・ンガワン・ダルゲの教え 放棄 どれもパワフルで、今夜はその一部をご紹介したいと思います。 その本は 心の段階的な道についてのよく話されたアドバイスのアンソロジー、しかし通常はその最初の部分として知られています。 よく話されたアドバイスのアンソロジー. それはまだ入手可能で、何年も前から出ています。

スピリチュアル プラクティショナーの XNUMX つのレベル

Atisha が私たちのために定義したこれらの XNUMX つのレベルのスピリチュアルなシーカーとは何ですか? 書いてある通りに読んでみます アンソロジー.

XNUMXつ目は、「来世で制御不能に繰り返される状況の中で幸福を見つけるためだけに何らかの手段で熱心に働く人は、精神的な動機が最小限の人として知られています。」 つまり、それは基本的に、輪廻転生を続けながら、好ましい転生をしようとしている人であり、そのために熱心に取り組んでいるのです。 その人がしたことは、おそらく音はあまり好きではないかもしれませんが、それは私がしたこと以上のものです.彼らはこの人生の懸念を超えています. それ自体は本当に何かです。 そして、彼らは転生に入ろうとしています — 貴重な人間の転生、あるいは形や形のない領域、またはそのようなものへの転生をしようとしています。 彼らは、この原因を培養することによってこれを行っています。 それが精神修行者のモチベーションの第一段階です。

XNUMX番目のレベルは、彼らが書いたように、「快楽の強迫的な存在に背を向けた人…」であり、循環的な存在です。 私は彼の訳「強迫的な存在」が好きです。 それは面白い。 「…そして、否定的なものから転換された性質を持って」 - 彼らはすべての否定的な行動を落としています - 「彼または彼女自身の静けさのためだけに熱心に働きます」. 「これは中程度の動機の人として知られています。」 これは循環的な存在から自由になりたいと思っている人です。 涅槃の恒久的な平和を望む人。

第 XNUMX のレベルまたは範囲は、「自分自身のマインドストリームを苦しめている問題と同様に、他人の問題をすべて完全に排除したいと願う人であり、最高の精神的動機を持つ人です。」

私たちが実践するとき、 ラムリム 大乗修行者としての私たちの目標は、この第 XNUMX のスコープです。 私たちは仏になりたいのです。 私たちはそれを作ろうとします 菩提心 私たちの動機は、私たちが皆の利益のために仏になることができるようにするためです. しかし、実際には、他の XNUMX つのスコープと「共通して」実践しています。 そのため、XNUMX つのスコープすべてを練習しています。 私たちは常に、初級および中級レベルの実践者と「共通して」実践しているこの用語を使用しています。 私たちが「共通点」と言っているのは、実際には私たちの動機が XNUMX 番目のスコープであるためです。 そして、私たちが行っている実践はそれらと「共通」しています。なぜなら、初期および中間レベルの願望と実現を生み出す必要があるからです。

最初のスコープ – 初期レベルの実践者

最初に、この最初の範囲である初期レベルの実践者について話しましょう。 の 吸引 彼らが開発しようとしているのは、平和に死に、良い再生をすることです。 それは彼らの 吸引. しかし、彼らはどのようにしてその点に到達し、どのようにしてそれを手に入れることができますか 吸引？ 君は 熟考する 貴重な人間の生命、無常と死、そして不幸な再生の領域、つまりより低い領域について。 それがあなたがそれを生成する方法です 吸引. それを手に入れたら 吸引 では、それを実現するために何をしますか？ 貴重な人間の再生またはより高い領域での再生を実際に達成するために何をしますか? 避難訓練をしなければなりません。 カルマ とその効果。 それを練習の中心に据えなければなりません。 それでは、これについて少し説明しましょう。

初級修煉者――死と無常を観念している。 これに本当に心を浸すと、この人生は一時的なものであり、安定性などないことに気付くだけです。 あなたはそれが終わることを知っています。 そして、あなたは良い状況を望んでいます。 起こりうる不幸な状況の現実をすべて見たとき、それに対する恐怖や警戒感が生まれます。 あなたはそれよりも良いものが欲しいです。 したがって、熟考のこれらのトピックは、私たちが到達する方法の両方です 吸引、そしてそれをどのように実現するか 吸引.

安らかに死に、良き生まれ変わりをすること。これは私の心の助けになるので考えたいと思います。 多くの場合、西洋人では、教師は死や無常、またはより低い領域などのトピックを強調することを好みません。これらのトピックで問題が発生することがあるためです。 しかし、これらは私の心に非常に良いと思います。 彼らを拒絶しないように、彼らと協力する方法を見つけなければなりません。 教えを否定したくない！ これらのことを自分のパラダイムに入れる方法を見つける必要があります。 多くの場合、最初の人はそれらを心理状態と考えます。 彼らはそのようにそれを扱います。 考えてみると、人間と動物の領域 (私たちが知っていること) には、非常に不幸で、非常に苦しみ、非常に地獄のような状況が見られます。 ですから、自分の心が低い領域にあると考えたくない場合は、目に見えるものについて考えてみてください。

In 　 パスの XNUMX つの主要な側面 これは、その人がこの種の思考に達したとき、「見つけるのが非常に困難な自由と幸運、そしてあなたの人生の儚い性質を熟考することによって、 しがみつく この人生に。」 それがその人が達成したことです。 彼らが逆になったとき、 しがみつく この人生に、彼らは将来の人生についての考えを持っています。 この初期レベルのプラクティショナーと共通のこれらの実践と瞑想を行うことは、私たちの態度と行動を変えるのに役立ちます。 これは実際、私たちがより幸せになり、他の人と仲良くするのに役立ちます. ですから、それは非常に直接的なことです。 最も重要なことは、私たちは安らかな死と良い再生をもたらす原因を作り出したことです。 しかし、XNUMX 番目のスコープを使用する場合でも、最初のスコープの利点を享受することに問題はありません。 私たちは安らかな死を望み、幸運な再生を望んでいます。

貴重な人生の瞑想

貴重な人間の命の概念を理解するためには、貴重な人間の命を持つことの意味と目的、またはなぜそれを作るのかを理解する必要があります。 吸引? それが何かを知らなければ、その動機はありません。 ですから、私たちはそれについて学び、貴重な人間の命が現在置かれている状況は実際には非常にまれであり、非常に貴重であることを理解する必要があります. 私たちはこれらの瞑想を行うのは、物事を当たり前だと思わないようにするためです。これは本当に簡単なことです。 この尊い人の命を 瞑想 実際、私たちの練習はとても楽しくなり、はるかに少ない労力で済みます。 実際、Geshe Ngawang Dhargye は、私たちの練習は「楽で健康的で楽しいもの」になると言っています。

私たちはこの人生の希少性を理解しなければなりません。それは単なる人間の人生ではなく、教えを持ち、教えに興味を持っている貴重な人間の人生です。 考えてみれば、法に興味を持っている人がいなければ、興味を持っている人がいなければ、実際に仏も来なかったでしょう。 仏陀は、彼らの言うことを聞く人がいない宇宙には行きません。 彼らは必要なところに自発的に行きます。 誰も関心を持たなければ、仏は来ない。 私にとって、それはモーニングコールです。

Geshe Ngawang Dhargye がここで指摘していることは、彼がこれを指摘していることです。 私の人生はかなり良いです。 私はこの非常に快適な存在を持つことができます...」 それはしばしば真実です。 多くの点で、非常に保護された快適なものになるように、生活を整えることができます。 しかし、そのような状況では、人々はスピリチュアルな関心を持っていないことがよくあります。 ですから、そこに心を向けることはできません。 そのような方法で脇道にそれることはできません。 私たちは霊的発達の重要性について考えなければなりません。 それが私たちが真の幸福を達成する唯一の方法です。なぜなら、それが私たちの心の状態を変え、私たちの態度に働きかけ、建設的な態度を作ることを可能にするからです.

貴重な人生の瞑想も、これらの変化が現実的であるかどうかを確認するのに役立ちます. 同様に、私たちはそれについて学ぶにつれて、この道を実践する能力を持っていますか? 貴重な人間の命を見るとき、あなたが見ているのは、「私には外的要因と 条件? 私は内部を持っていますか 条件 練習用？ (これらは、XNUMX つの自由と XNUMX の幸運として説明されています。 ラムリム.) そして、これらがあれば、あなたの人生で他に何が起こっていても、たとえ慢性的な背中の痛みがあっても、手足を失ったとしても、あれやこれや、どんな問題を抱えていても、あなたはまだ.パスに沿って進むために必要なものがすべて揃っています。 私たちに多くのエネルギーを与えてくれるので、これらの内省を行うことは重要です。

考えてみてください。 私たちの尊い命と、ミラレパの尊い命に違いはありません。 私たちはそのように考えていないと思うので、ここのメモに太字で記載します. [笑い] それはいつも私の心に影響を与えます.

死と無常

このように考えると、「はい、今これをしなければならない」と考えるのに役立ちます。 なぜ？ それは、私たちはあと何年生きなければならないか分からないからです。 これらの瞑想を行うとき、あなたの貴重な人生の価値が何であるかを理解したら、無常と死について考えなければなりません. なんで？ それは、私たちの死がいつ来るか分からないからです。 尊者チョドロンの父は誕生日パーティーで死ぬとは思っていませんでしたよね？ 彼はいなくなった - それがその通りだ。 私の妹が脳動脈瘤の破裂を起こしたように、私は非常に多くの人々を知っていますが、彼女はたまたま生きていました。 しかし、私の元上司の兄弟は、動脈瘤とブームを持っていました。 それらの死は非常に迅速に起こりました。

この年齢の私たちのほとんどは、死が急速に訪れたり、ゆっくりと訪れたりすることを知っている多くの状況にあります. これらのことについて考えるのをためらうのではなく、それを利用する必要があります。 それらを正しく行えば、非常に活力を与え、私たちの視野を広げ、優先順位を知恵に合わせるのに役立ちます。 そして、このような考えや反省は、私の喜び、私の幸せ、「私はこれが欲しい、私はそれが欲しい」というXNUMXつの世俗的な懸念にとらわれていることから私たちを遠ざけるのに役立ちます。 代わりに、思いやりを育むことについて考えます。 知恵を育てることを考えています。

死を考える非常に強いインセンティブであるため、多くの利点があります。 ですから、私たちが持っている非常に強力な例について考えてみてください。 これが釈迦牟尼です 仏 やりました。 彼は老化、病気、死を目の当たりにし、すべての衆生の解決策を見つけたかったため、妻と子供を残しました。 ミラレパは同じ船に乗っていました。 彼は親戚を皆殺しにしました - 彼の叔父と他の人々 - 彼らが「黒魔術」と呼んでいるものか何かで。 それから彼はいつか死ぬつもりであることに気づき、自分がしたことを見て、そしてブーム！ 彼はその命を奪い、まさにその命を成仏へと進めたのです！ ガンポパもそうだった。 彼は評判の良い医師でした。 妻が亡くなった時、彼はその時点で法を真剣に探し始めました。 死が、人々が精神的に前進するための大きな動機となった例はたくさんあります。

不幸な領域

私たちがこれを持つのを助ける他の刺激 吸引 より良い再生のためには、不幸な領域を熟考しています。 Geshe Ngawang Dhargye の次の言葉を読みたいと思います。 私たちのほとんどは、負の可能性を構築するためにすべての時間を費やしており、これらは悲惨な未来につながるだけです. 今日を見てください: 私たちは目覚めてから何回怒ったり、他人のことを悪く考えたり、批判したり、ネガティブになったりしましたか? 他の人にとって、ポジティブ、建設的、または有益なことをどれくらいの頻度で行いましたか?」 私たちはそれを実際に見るのは好きではありませんが、これは私が彼の文章で好きなことです. 「はい、私の一日を見てください。今日は何をしましたか?」というようなものです。 そして、「その結果はどうなるの？」 どこで 仏 不健全な行動が私たちを導くと教えていますか？ それが基本的な教えです カルマ、 右？

シャンティデーヴァは、「このように、すべての恐れとすべての際限のない問題は、実際には心から生まれます」と述べています。 そしてその 仏 「そのようなものはすべて、否定的な心の産物です」と言っています。 ですから、出てくるネガティブな精神状態に対処しなければ、その結果は非常に将来の苦しみになる可能性があることを確認する必要があります。 多分あなたはそれを心理的な領域と考えているかもしれませんし、物理的な領域と考えているかもしれません。

由緒あるチョドロンが言っていることは、彼女の言葉をまっすぐに理解できれば、私にとって最も理にかなっています。 彼女は時々、より低い領域についてそのように話します。 しかし、私たちのほとんどは、このような地獄のような状態や苦しみについて考えることさえ嫌がり、真剣に受け止めたくありません。 また、これらは、この種のアイデアで原始人を怖がらせたり怖がらせたりするために使用されるファンタジーのようなものだと考えるのは簡単です. しかし、Geshe Ngawang Dhargye が示唆していることを私自身の言葉で言います。もしあなたがその考えを心に抱いているなら、あなたはマンネリに陥っています。 基本的に、私たちは非常に狭量で、不公平でさえあると彼は言います。なぜなら、私たちはこの種の状況について考えたくないからです。 彼が提示している考えは次のとおりです。あなたのダルマの練習が単に「気分が良くなる」ようなものであるなら、あなたはそれをすべての可能性のために実際に使っているわけではありません.

私たちは、最初の教えに目を向けなければなりません。 仏 与えられた、それはドゥッカまたは不満にありました。 彼がそうしたのには理由があります。問題があることを確認する必要があるからです。 ですから、これらの下位領域のようなことについて聞くことができないのは、まあ、私自身の経験のためにこれを持ち出します. 私が最初に仏教の教えに出会ったとき、私は地獄を信じていなかったのでカトリック教会を離れました. そして突然、私はこれらの地獄の領域について耳にします。 仏の教え—私はほとんどドアの外にいました。 私は仏教の修行者としての地位を失いかけていました。 それが私がこれを持ち出す理由です。 私は自分がいかに未熟だったかを知り、その考えに従わなかったことにとても感謝しています。 本当に狭量で、無知で、未熟でした。

しかし、輪廻に存在するすべての問題に気付くと、音を発達させるでしょう。 自由になる決意 それらの一部だけでなく、それらすべてから。 それは大きなメリットです。 私たちは心を開いてこれを理解しようとし、実践でそれを扱う方法を見つけることができます. Geshe Ngawang Dhargye の本を紹介したいと思います。なぜなら、彼は、私たちがこのことに心を開かないようにする方法について、本当に素晴らしい例をいくつか示しているからです。今夜は時間がありません。

避難中

続行するには、まずこれを開発したら 吸引 じゃあ何を練習するの？ 私が前に言ったように、これのための瞑想は帰依とオンです。 カルマ. 帰依に関して、ホドロン尊者は、私たちが死と無常に心を奪われ、死と将来の再生に備えていると、ガイドが必要であることがわかると言いました. だからこそ、私たちは 仏、ダルマ、そして サンガ—なぜなら、私たちが置かれている状況で私たちを助ける保護とガイドが必要だからです。保護が必要な状況で自分自身を見ることができない限り、なぜガイドが必要なのですか?

避難は、この知恵の恐怖に基づいています。 避難の原因は何ですか？ それらは、恐怖（知恵の恐怖）と信仰（または自信や確信）です。 仏、ダルマ、そして サンガ 信頼できるガイドです。 大乗修行者にとって、もう XNUMX つの原因は慈悲です。 彼らはよくこう言います 避難中 セクションに 三つの宝石 は「仏教の教えに入る優れた門」であり、その「放棄 は道に入る扉です」そしてその「菩提心 大乗に入るための扉です。」 よく言われているので聞くかもしれません。

Geshe Ngawang Dhargye がこれについて述べている非常に良い点は、次のとおりです。周期的な存在の中で自分の状況を見るとき、それを処理するための自分の技術ではそれを克服できないことを理解するところまで来なければなりません。 あるものから別のものへ、そして別のものへと移動しながら人生を送ることができます。 しかし、全体像を見て、実際に自分の人生をどのように生き、何をしているかを見ない限り、自分自身に自問する必要があります。 クラシック ギターを XNUMX 日に何時間も弾いて気を紛らわすことは、循環的な存在から解放されるのでしょうか。 私の次の興味を楽しませることです — 私がこの人生で持っていたすべての興味は、ある興味から別の興味へと移り変わります — はい、おそらくそれらは素晴らしかったかもしれませんが、それらはこの状況を克服するつもりですか? ですから、私たちはそれについて本当に明確にする必要があります。

次に、私たちが解放しようとしているこの状況は、実際には内側から来ていることを理解しなければなりません。 それは私たち自身の非生産的な感情です。 これらはトラブルメーカーであり、私たちは彼らからの保護を求めなければなりません! それはどれほど奇妙ですか？ つまり、実際には、私たちは内なる敵から自分自身を解放しようとしています. これが法王の ダライ·ラマ 「私たちが求めているのは内敵からの解放であるため、一時的な避難所では十分ではありません。」 それは非常に洞察力があります。

私たちは最初の原因、私たちが育むこの知恵の恐れについて説明しました. XNUMX つ目は、私たちが培う信仰や信念です。 ここで実際にパスを見て理解する必要があります。 仏 彼の言っていることがうまくいく可能性が本当にあるので、信頼できる避難所です. 私たちは基本的にそれをしなければなりません。

彼の聖体 ダライ·ラマ 彼の著作では、これが非常に明確に説明されています。 私たちは、何が問題なのかを明確に理解する必要があります。 三つの宝石 しかし、そのためには、実際に XNUMX つの高貴な真理を理解する必要があります。 そのためには、XNUMX つの真実を理解する必要があります。 これは、従来の現実と究極の現実に関するXNUMXつの真実と、それらすべてがどのように機能するか（哲学的根拠）を理解していない場合、XNUMXつの高貴な真実を理解しようとすると、すべてがぼやけてしまうためです. それが漠然としていて、XNUMXつの高貴な真実を理解していない場合は、 避難中 セクションに 三つの宝石 あまり安定していません。 それならただの言葉に過ぎない。 あなたはこれらの言葉を言っているだけですが、それを理解していないので、私たちは本当に自分自身を教育する必要があります.

理にかなった信仰の XNUMX つのポイント

ですから、教えを学び、熟考し、 熟考する それらの上に。 時間が経つにつれて、あなたの理解が深まるにつれて、避難所は深まります。 私たちは確信を得なければなりません。 問題は、私たちが理解を深めるにつれて、確信や理にかなった信仰を得るということです。 この信念を育てる必要があり、信念を育てることができるという XNUMX つのポイントが説明されています。 これは仏教の教えにおいて非常に重要なポイントです。 これにより、苦しみは無知に基づいていることを理解するようになります。 現象 彼らが実際に存在するのとは反対の方法で存在し、これは私たちの心の性質ではない. それは大きな理解です。 次に、その現実のおかげで、この無知に基づくこれらの苦痛に対して、解毒剤、非常に強力な解毒剤を開発することが実際に可能であることがわかります。 最後に、これらの解毒剤は現実的で有益な精神状態であり、苦痛を根絶することができると判断しました. 私たちは祈りだけにとどまることはできません。 これらの点を理解できるところまで来なければなりません。

カルマ

避難に関する部分は簡単に完了しました。 今と カルマ、最初のことは何ですか 仏 私たちが避難した後に言いますか？ 彼は、他人や自分自身を傷つけるのをやめなければならないと言っています.

Geshe Sopa からの短い引用は、これを非常に簡単にまとめたものです。 避難する セクションに 三つの宝石; これは、神の教えに深く入り込む方法です。 仏. 次のステップは、因果関係を調べることです。ポジティブな行動は幸福をもたらし、非美徳は不幸をもたらすと確信できるまで、自分の経験から例を引き出します。 因果関係への強い信頼は、徳のある生活を送り、霊的修行に従事するための基礎です。 幸福を得て不幸を回避するには、その原因を蓄積する必要があります。つまり、美徳を実践し、非美徳を排除することです。 自分の行動をコントロールするのは簡単ではなく、精神的にも肉体的にも多大な努力が必要です。 真実と実践の恩恵に自信がなければ、態度や行動を変えることはできません. これが、カルマの因果関係への信仰が、世俗的な喜びから幸福に至るまでのすべての幸福の根源である理由です。 至福 超常的な幸福、解放、そして悟りの。」 それだけですべてです。

今夜はほとんどの時間を最初のスコープに費やしました。これが本質的な場所だからです。 私たちはこれらすべて、XNUMX つのスコープすべてのすべての教えを学びたいと思っています。 実際、ホドロン尊者は、スピリチュアルな実践において常にこれらXNUMXつのバランスを取りたいと私に語ったことがあります。 放棄, 菩提心、そして知恵。 偏ってしまわないように。 それは非常に役立つアドバイスであり、私が覚えていることにも要約されます。

したがって、私たちはこの最初の範囲にとどまるだけではなく、現実的には、ほとんどの人がそこにいます。 私たちはまだこの人生について考えています。ですから、そのフープをすぐに飛び越えて、練習の他の部分に行く必要はありません。

XNUMX 番目のスコープ – 中級レベルの実務家

XNUMX つ目のスコープは、中級者に共通する道です。 彼らは何ですか 吸引、彼らは何を開発しようとしていますか？ 彼らは循環的な存在から解放され、解放され、涅槃に到達しようとしています。 それが最初の パスの XNUMX つの主要な側面 - 放棄. 彼らはどうやって 熟考する そういうものを開発する 吸引？ 彼ら 熟考する 四つの聖なる真実、周期的な存在の短所、苦痛の性質、およびそれらの覚醒を刺激する要因について。 ここでは、最初にこれらのポイントを要約し、次にそれらについて少し説明します。

それらのトピックについて瞑想し、それを発展させたら、 吸引、それを実現するために何をしますか 吸引 循環的な存在から自分を解放するには？ それはあなたがの練習をするときです XNUMXつの高等教育：倫理的な行動、集中力、知恵。 この知恵が正しい見方であり、それが三分の一です。 パスの XNUMX つの主要な側面. したがって、XNUMX つの主要な側面は、 ラムリム.

循環的な存在からの解放

これを開発するにあたって 吸引 循環的な存在から解放され、解脱を達成すると、何が起こるでしょうか？ 基本的に、私たちは「よし、良い再生は素晴らしいが、それはいつか終わるだろう」と考えており、ここで全体像を捉え、循環的な存在から完全に抜け出す必要があります. ここに、輪廻のさまざまな欠点、つまりさまざまな苦しみがすべて見られますが、私たちは完全に自由になりたいと思っています。

これはどこですか？ ラマ ツォンカパの パスの XNUMX つの主要な側面 と言うのです。 存在への渇望、純粋なし 自由になる決意 周期的な存在の海から、その楽しい効果への魅力を和らげる方法はありません. 聞こえますか？ それは重要です。 私たちはこの場所に行かなければなりません 放棄. 「したがって、最初から、 自由になる決意」 それから彼は続けます。 しがみつく この人生に。」 それが最初のスコープでした。 そして、「その絶対的な効果を繰り返し熟考することによって、 カルマ そして循環的な存在の悲惨さを逆転させます しがみつく 未来の命へ。」 そこで彼は私たちを自由になりたいという願望へと導きます。

放棄 最初のスコープについてはすでに少し話しましたが、それは自然に発生するからです。 これは小さな実現ではありません。 それはあなたの練習に信じられないほどのエネルギーと集中力をもたらします。 何故ですか？ それは、私たちが自分の人生の意味とこれから何をしようとしているのかを明確にしているからです。 このより大きな状況から抜け出すことは、この人生だけよりも重要なことです。 独房を装飾しようとして、そこにいることに満足し、輪廻を微調整しようとする代わりに、今、私たちはこれを持っています 吸引 外に出ます—そして私たちは 熟考する 四聖の真理について。

苦しみの原因を取り除く：自己執着の無知

マイトレーヤは、これが核となる視点であると述べました。停止を達成し、道に頼る. それが基本的に私たちの仕事です。 循環する存在の根源として、私たちが認識しなければならない自己執着の無知と、それから自分自身を解放することは、私たちをすべての苦難から解放し、 カルマ. 解放への私たちの障害は、自己の見方に結びついています。 それは自己把握の無知に関連しています。 輪廻の真の根源は、この自己観（個人的アイデンティティ観または一時的なコレクション観と呼ばれる）です。 その見方は私たちを苦しみに導き、それが私たちを行動へと導き、それが私たちを輪廻の中でただ進み続けるようにさせます。

これはナーガールジュナの言葉です。 カルマ そして涅槃があります。 カルマ 苦難は概念化から生じ、これらは精緻化から生じ、精緻化は空によって停止するか、空虚で停止します。」 の ダライ·ラマ 別のテキストでこれを別の方法で翻訳します。 彼はこう言います。 苦痛を伴う感情や行動は、誤った概念から生じます。 これらは誤った増殖から生じ、これらの増殖は空虚に停止します。」

基本的に、私たちは心の中で起こっているこれらの微妙なこと、これらの歪み（XNUMXつの歪みなどのような）が、私たちを固有の存在の精緻化に導くことに気づきます. 物事を本質的に存在するものと見なすことは、基本的な問題であり、特に自己の見方です。 この時計自体が存在していると思うほど大したことではありません。 しかし、「私」が本質的に存在すると考えているという事実は、私をとても重要なものにします。 それは苦しみを生じさせ、それから私はそうします カルマ—あらゆる種類のアクション。 次に、循環的な存在を循環します。 ですから、それが本当に私たちが到達しなければならない場所です。

XNUMX種類のドゥッカ

外に出たいと思うには、循環的な存在の欠点を理解する必要があります。 それについて少し話しました。 それを行うもう XNUMX つの方法は、XNUMX つの苦しみについて話すことです。まず、苦痛のドゥッカです。これはひどい苦しみのようなものです。 動物でさえその恐怖を持っています。 彼らは苦しみから解放されたいと思っています。 第二に、変化のドゥッカがあります。これは、仏教徒以外の信者も理解しています。 いわゆる快楽に背を向けなければならないということです。満足できないからです。 彼らは長続きしません。 XNUMX つ目は、仏教特有のものであり、蔓延する条件付けのドゥッカです。 これは、ある意味で知恵の側面にも実際に結びついています。 私たちの心は-ボディ コンプレックスとは、これらの苦しみの支配下にあるという性質のことであり、 カルマ. これが私たちが生きている基本的な状態です。これは将来あらゆる種類の苦しみを引き起こします。 そして、これこそが私たちが超越したいものです。 これらの XNUMX 種類の苦しみは輪廻の欠点の一部です。

苦しみとは何ですか？

では、苦しみとは何ですか？ アサンガはそれらを次のように定義しています。 現象 それが生じるとき、それは性質上邪魔であり、それが生じることによって、それはマインドストリームを乱します。」 私たちは皆、これをよく知っていると思います。 病気があるのは不安です。

周期的な存在における私たちのドゥッカの原因は何ですか? それは、私たちの心にある苦悩、否定的な感情、そして不穏な態度です。 そのため、主なものは次の XNUMX つです。 添付ファイル, 怒り、プライド、無知、妄想 疑い、および様々な ゆがんだビュー. これらはなぜ起こるのでしょうか？ 私たちの中にそれらの種があるからです。 それらは、「ああ、私はこれを持っていなければならない！」というオブジェクトとの接触があるために発生します。 悪い友達のように、私たちの周りに有害な影響があるために、それらが生じます。 それらは、メディア、本、インターネットなど、私たちが身の回りにあるあらゆるものなど、さまざまな種類の言葉による刺激のために発生します。 それらは、私たちが習慣の生き物であり、習慣的な考え方や習慣的な感情を持っているために発生します。 私たちがこれを持っているので、それらは発生します 不適切な注意. それは物事の否定的な側面に注意を払う心です。 それは私たちに偏見を持たせ、結論に飛びつき、判断力を持たせます。 それが私たちの人生のすべてのドラマや物語を構成する心です。 物事が起こると、私たちはこれらすべての意味を物事に帰する. たとえば、私たちはこの誤解された認識を持ち、それについて小説を書く. これは 不適切な注意. ですから、これらが私たちの心に苦悩を生じさせる要因なのです。

そのすべてを見たら、もちろん、その多くを理解するのに何年もかかります。そして、菩薩の三十七の実践に行きます。私の気持ち？' 絶え間ないマインドフルネスと精神的覚醒により、他人の善を成し遂げます。 これが菩薩の修行です。」 ここでは XNUMX 番目のスコープにのみいます。 私たちはXNUMX番目には入っていません（菩薩) スコープはまだです。 しかし重要なのは、どのように苦しみに対処するかということです。 まあ、あなたは間違いなく機内でマインドフルネスと内省的な意識を持たなければなりません. そうでなければ、私たちは迷子になるでしょう！ あなたはすべての教えを自分のベルトの下に持つことができます。もし持っていなければ、シャンティデーヴァが言うように、「心が散らかっていれば、苦しみの牙の間にいることになります」。 ですから、私たちはマインドフルネスを発達させ、注意を払う必要があります…この状況でのあなたの倫理的行動かもしれません.

XNUMXつの高等教育

いったん 吸引 自分を解放するために、あなたは何を練習しますか？ 練習する XNUMXつの高等教育—別の言い方をすれば、それは貴族です 八正道. しかし、XNUMX よりも XNUMX の方が覚えやすいので、XNUMX について説明します。 [笑い]

　 XNUMXつの高等教育 倫理的行動、集中力、知恵です。 これらは私たちが自分自身を解放する方法です。 倫理的な行動について話すとき、それを要約すると、基本的には XNUMX の非美徳を避けたいと思うでしょう。 集中すると、最終的には一点に集中できるようになり、この強力な精神が得られます。 そして、知恵があれば、正しい見方を理解できます。これについては、ごく簡単に説明しました。 この世界の外見は見かけどおりではないという理解、つまり、物事は本質的に存在し、存在しないと考えています。

この XNUMX つがこの順番になっている理由: 倫理的な行動をきれいにしないと、集中力を養うことはできません。 一点集中を発達させなければ、空を直接認識することはできません。なぜなら、それは空を直接認識するための前提条件だからです。 輪廻から自分を解放するには、空を直接認識する必要があります。 したがって、これらのことは非常に関連しています。 それらは同じです 八正道. 同じアイデアが異なって提示されているだけです。

このスコープについて最後にもう XNUMX つ述べてから、次のスコープに移ります。 ダライ·ラマ Becoming Enlightened という著書の中で述べています。 それは、この種の叡智の味を私たちに与えてくれるだけです。 現象 は偽です。 それらはそれ自体で存在するように見えますが、そうではありません。 あなたは物事を幻想のように見始め、その姿を認識します。 現象 しかし同時に、それらが存在する方法が空であることを理解しています。 物理学者が見えるものと実際に存在するものを区別するのと同じように、見かけと実際の事実との間には食い違いがあることを認識する必要があります。」 これは、正しい見方を説明する簡単な方法の XNUMX つです。

XNUMX 番目のスコープ – 上級レベルの開業医

XNUMX 番目のレベルは、高度な実践者です。 これは基本的に XNUMX 番目の パスの XNUMX つの主要な側面 - 菩提心、利他的な意図。 これは、 仏 すべての衆生の苦しみを和らげ、利益をもたらすために。 これを栽培するにはXNUMXつの異なる方法があります。 しかし、開発するには 菩提心 私たちは間違いなく、まず平静な場所にたどり着かなければなりません。 平静を養うための多くの瞑想があります。 その後、原因と結果に関する XNUMX 点の指示を実践するか、自己を均等化し、他の実践と交換して生成します。 菩提心. このXNUMXつの方法をXNUMXつにまとめる方法もあります。

それを開発したら 菩提心 吸引では、実際に完全な成仏の目標に到達するために何を修行しますか? その時はシックスを練習する 広範囲にわたる実践、弟子を集める四つの方法、そして弟子の道 タントラ. これらのそれぞれについて少しだけ述べてから、質問の時間を残そうとします.

この第 XNUMX レベルは、上級開業医の道です。 そのため、私たちは初級および中級レベルの実践者と共通して実践してきましたが、これらの目的にとどまりません。 私たちは上層部の再生だけで満足することはありませんし、解放だけで満足することもありません。 私たちは何をしていますか？

利他的意図 – すべての衆生を解放する

私たちの動機はこれに基づいています。私たちはすべての衆生を見ています—彼らは無始の時代から私たちの多くの人生で私たちに親切にしてくれました—そして私たちは皆同じ状況にあります. 私たちは皆、生まれ、老化、病気、そして死を繰り返すこの状況にいます。 だから私たちはこれを生成します 菩提心、 この 吸引 これらの親切な母親の衆生のすべてに最も効果的に利益をもたらすために、完全な覚醒を達成すること。 これが動機です。

In 　 パスの XNUMX つの主要な側面 それはこの節にあります：

四大河の流れに流され、強い絆で結ばれた カルマ それらは元に戻すのが非常に難しく、自己執着のエゴイズムの鉄の網に巻き込まれ、無知の闇に完全に包まれ、無限の循環的な存在の中で生まれ、生まれ変わり、絶え間なくXNUMXつの苦しみに苦しめられています。状態で、最高の利他的意図を生成します。

その節には ラマ ツォンカパは、私たちが話していた第 XNUMX のスコープ、さらには第 XNUMX のスコープから私たちを連れて行ってくれました。 カルマ、「の強い絆 カルマ」 彼は私たちを「無知の闇」に連れて行ったので、「無限の循環的存在」を見ています。 私たちはその中で生まれ変わりたいとは思いません。 そして、この三苦の状況にあるすべての母なる衆生のことを考えるとき、私たちはこの利他的な意図を生み出します。

Aryasura は次のように述べています。 この聖句は、幸福、不幸、これらのことは夢のようなものであるという点を提起するので、非常に役立つと思います。 彼らが話している幻想のような品質をもたらします。 彼はまた、衆生が堕落するという点についても言及しています。 私たちがそれを見たとき、本当にそれを見たとき、誰もがその状況から解放されることをどうして望まないのでしょうか? つまり、どうしてそうしないのでしょうか？

利他主義の優れた行為が何であるかを理解したとき、なぜそれを放棄するのでしょうか? 菩薩 練習？ これらはまさに素晴らしいプラクティスです。 そして、私たちは自分の人生により多くの幸福をもたらすという大きな副次的利益を得ています。 副産物として出てくるだけです。 しかし、あなたがすることは 菩薩—寛大さ、倫理的行動、 不屈 （忍耐）、喜びに満ちた努力、集中力、知恵、これらすべてのことを考えると、なぜそれを捨てたいと思う人がいるでしょうか。 個人的には、涅槃の恒久的な平和に浸りたいと思っている自分を想像することさえできません. 達成するのがどれほど難しいかを見て、私はこれに大きな賞賛を持っていますが、私ははるかに興味があります 菩薩 理想的

私たちは、他の人により効果的に利益をもたらすために悟りを求めることが私たちの自発的な内なる動機であるという点まで、私たちのスピリチュアルな実践をそのレベルまで上げたいと考えています. それが実際に自発的になったら、それはあなたが実際に入ったときです 菩薩 パス。 それが蓄積の道です。 XNUMX つの車両があることに注意してください。 聞き手 そして解放を目標とする孤独な実現者、そして 菩薩 完全覚醒を目指す乗り物。

最初の XNUMX つ (聞き手 そして孤独な実現者）、あなたが入る方法は、持つことを通してです 放棄. ラマ ツォンカパは、「昼も夜も絶え間なくあなたの心が…」循環的な存在から解放されることを望んでいるという詩でこれを説明しました。 それが目印です 放棄. もしあなたがそれをモチベーションとして持っていて、 菩提心 動機、それはあなたがどちらかの乗り物に入る方法です 聞き手 そして孤独な実現者。 しかし、最初に入ると 菩薩 乗り物、そこにたどり着くのはこの自発的です 菩提心. (XNUMX 台すべての車両について、これは蓄積経路とも呼ばれます。)

思いやりとXNUMXつの遠大な実践

菩提樹 すべての種です 仏の資質。 何故ですか？ 基本的にXNUMXつを見ると 広範囲にわたる実践、それらすべての根底にあるのは思いやりです。 それを第 XNUMX の側面と呼ぶこともできますが、そうではありません。 それは他のすべての根底にあります。

菩提樹 実はダブルです 吸引、それにはXNUMXつの意図があります。 一つは他者を助けることであり、もう一つは最高の奉仕をするために完全に目覚めることです。 そして、いつこれを達成しましたか？ の ダライ·ラマ と言うとき 菩提心 の外側と同じくらい強いです 瞑想 そのまま 瞑想. しかし、蓄積の最初の経路にたどり着くには、自発的でなければなりません。

私が大好きな、私のお気に入りの、平静を保つための瞑想を行うつもりはありません。 菩提心 原因と結果に関する XNUMX 点の指示のようなものと、 自分と他人を平等にする、美しいです。 しかし、覚えておいてください、これらはあなたがモチベーションを得る方法でした 菩提心、しかし、その動機を持った後、あなたは何をしますか？ それからあなたはXNUMXを練習します 広範囲にわたる実践. 私たちは、自分の心を成熟させるためにこれらの XNUMX つの実践を行います。その中には、自分自身の利益のためのものもあれば、他人の利益のためのものもあります。

慈悲について説明するのはナーガールジュナです。 "の プレシャスガーランド ナーガールジュナは六人について語る 広範囲にわたる実践 とそれに対応する結果、そして彼は XNUMX 番目の要因を追加します。それは、他の XNUMX つの要因に取り組む動機の根底にある思いやりです。 この六人 広範囲にわたる実践 この利他的な意図に動機付けられたときに、広範囲に及ぶようになる」—つまり、あなたは寛大になることができますが、完全に目覚めるためのこの動機に寛大でなければ、それは広範囲に及ぶことはありません. 「そして、エージェント、オブジェクト、およびアクションの空を実現する知恵によって保持されている場合、それらは浄化され、実現されていると見なされます。」 これは、これらの XNUMX つの完璧さに取り組むとき、常にやりたいことです。 それらも空の領域で理解したいと思います。

このXNUMX点が重要です。 「私は倫理的です。 「我慢してるだけ」じゃない。 「この集中力を伸ばそうとしているだけだ」というようなものではありません。 あのXNUMX人全員 広範囲にわたる実践 彼らは利他的な意図によって動機付けられているので、広範囲に及びます。 そして、空を悟るこの叡智に抱かれるとき、それらは浄化され、悟られるのです。 私たちは常に、空を理解することでこれらの実践を封印します。

また、私たちは常に献身をしたいということを忘れないでください。 尊い人の命をどうやって手に入れますか？ 少し戻りましょう。 倫理的な行動は人の命を与えてくれますが、貴重な人の命はどうでしょうか。 その原因は、前世で六つを行った倫理的行為である 広範囲にわたる実践、そして祈りをする 吸引 尊い人命を守るために。 （もちろん、成仏するための献身も行います。）この六つのことを行うときは、そのことを心に留めておきたいと思います。 広範囲にわたる実践.

成仏するために次に修行するのは、弟子を集める四法です。 私たちは、寛大さによって弟子を集め、彼らに教え、彼らに修行を奨励し、そして私たちの生活の中でダルマを具現化することによって、他の人の心を成熟させるためにこれを行います. これらは、多くの場合、XNUMX に組み込まれています。 広範囲にわたる実践 したがって、これらはまた、 菩薩.

タントラの道

最後に成仏する道は タントラ. 経車とは経典に従う道です。 これらは、 仏 彼がの面で登場していたときに与えた 修道僧. これには、聞き手、孤独な実現者、および菩薩の道の教えが含まれます。 タントラの乗り物は、タントラで説明された道と実践です。これらは、 仏 彼がVajradharaの形で現れたとき.

閉じるには、 ラマ ツォンカパは、これらすべてについてアドバイスをくれます。 彼は、「それゆえ、私たちの精神的なメンターであり、 仏—「すべての経典が、ある人が特定の人物になるための因果関係であることについて、あなたの確信を固めてください。 仏. そして、今できることを実践してください。 自分ができないことを理由に、自分が実際に取り組むことができないことを否定したり、背を向けたりしないでください。 むしろ、「すべきことを実際に行い、すべきでないことから離れて、これらの教えを実践するのはいつになるのだろうか」と期待して考えてください。 そのような実践の原因に取り組み、コレクションを蓄積し、障害を取り除き、熱望の祈りをします。 やがてあなたの精神力はますます大きくなり、以前は実践できなかったすべての教えを実践できるようになるでしょう。」

あなたが見るなら ラムリム ライン オブ エクスペリエンス by ラマ ツォンカパはいつも次の言葉を口にしている。 彼はいつもこう言っています。あなたがこれらの野心的な祈りをする必要があるように、そして私たちがしなければならないことのこれらの他の側面のように。 ですから、彼がここで言っているように、私たちは完全である必要があります。

問答

対象： 完全に到達することは可能だと思いますか 菩薩 この生涯での実現？

Thubten Tarpa [VTT]: 誰のために、誰か？ はい、そう思います。 になれる人もいると思う 菩薩 この生涯で、間違いなく、練習した人がいるからです。 なる最初の部分 菩薩 これは自発的ですか 菩提心. はい、そうです。 実際には、ある意味では空よりも実現するのが少し難しいと彼らは言いますが、それでも. はい、そうです。 どう思いますか？

対象： 私は「完全な」という質問に少し混乱しました 菩薩 実現。 はい、自発的に生成することは可能だと思います 菩提心.

VTT: ああ、いっぱい 菩薩 実現。' うーん、いっぱい 菩薩…知らない; 私はこれを自然発生的と解釈します 菩提心.

私たちが今していることは、 菩提心. そして、それが私たちがしなければならないことです。それが私たちがそこに到達する方法だからです。 そうしないと、それを自発的にすることはできません。 これについてより確実にすることができるのは、私たちがどのようにネガティブなことで私たちの習慣の生き物であるかを確認することです. そこから得られる良いことの XNUMX つは、いくつかのことがいかに習慣的であるかを見るときです。 そうすれば、私たちも知っている新しい習慣を作ることができることに気づきます。 そうすれば、「まあ、私は良い習慣を作ることができる」と気づきます。 そして、それは本当にあなたが自分自身に求めていることです。 はい、私は物事が自発的になることができると思います。 彼らは私の人生の他のものを持っています、なぜ彼らはそれをしないのですか?

ある時、チョンイ尊者はこう尋ねました。 Geshe Wangdak は答えました。 菩提心に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

それはまったく理にかなっています。 菩提心 パス上のすべてを実行する動機が得られます。 他のものを育てたとしても、必ずしもそれらの動機を持つとは限りません。 一方、 菩提心 あなたはこの生涯と将来の生涯であなたを完全な目覚めへと導く種を蒔くでしょう。

繰り返しますが、尊者チョドロンが言ったことを思い出してください。 瞑想 on 放棄, 菩提心、そして知恵。 これは、一度に XNUMX つすべてを実行しているという意味ではありませんが、偏ってはいけません。 偏ってしまった場合は、おそらく少しバランスが崩れ、再びバランスを取る必要があることに気付くでしょう。 彼女はかつて私に、一日中すべての哲学的研究を行うだけで、あなたの心は本当に乾燥する可能性があり、あなたの心を湿らせる必要があると言った. 菩提心. そして個人的には、私は教えを見つける 放棄 本当にエネルギーをくれます。

対象： 誰かの質問: 貴重な人間の再生と普通の人間の再生の違いを再定義できますか?

VTT: はい。 通常の人間の再生は人間ですが、内外を持っていません。 条件 貴重な人間の再生を持つ人の。 そして、それらは基本的に、教えを受け入れて考えるための精神的および身体的能力です。 あなたは人間として生まれた可能性がありますが、発達が非常に遅れている可能性があり、脳が十分に理解できず、処理したり、よく考えたりすることさえできない可能性があります. あなたは考えることができなければなりません。 それはあなたのすべての精神的および身体的能力を持つのに役立ちます. 法に心を向けることが不可能な状況にない余暇を持たなければなりません。 もしあなたが下界、例えば地獄界にいるなら、法に集中できないほどの苦痛があります。 法に心を向けられるような状況でなければなりません。

　 仏 現れて教えられなければならず、教えはまだここにある必要があります。 条件 あなたが持っている必要があります。 それらは基本的に、関心や内部の身体的および精神的状況などの内部リソース、および外部リソースを持つことに要約されます。 たとえば、自分の国に教えがなければ、修行はできません。

そしてもちろん、貴重な人間の生命の原因は、人間の生命を得るための倫理的行為だけではありません。 しかし、それらは倫理的な行動です。 遠大な態度、そして私たちはこれらの献身的な祈りをします。 それらは、将来、貴重な人間の再生をもたらす原因です。 しかし、これらの大義の一部だけを実行した場合、結果の一部しか得られません。したがって、この地球上の多くの人々である倫理的な行動を実践するだけの人々は、必ずしも貴重な人間のために大義を生み出しているわけではありません。再生。 彼らは人として生まれ変わり、法に出会うことはないかもしれません。

功徳を捧げる

私たちは奉献の祈りを捧げ、これらの教えについて考えた功績と美徳をまず、尊者チョドロンの父であるバーニー・グリーンに、彼の貴重な人間の再生のために、そしてバルドのすべての存在に捧げることができます—私は確信しています.多くの、そしてすべてのさまざまな領域のすべての存在が、将来常に貴重な人間の再生を持っています。

最後に、これはホドロン尊者が私たちに教えてくれた献身の一つです。 Vajrayanaの 教師; 彼らを認識し、彼らの指示に従うことができますように、そしてこれを行うことで、すべての人に利益をもたらすために完全に目覚めることができますように。」

注: からの抜粋 イージーパス 許可を得て使用: Ven の下のチベット語からの翻訳。 ローズマリー・パットンによるダグポ・リンポチェの指導。 Edition Guépèle 発行、Chemin de la passerelle、77250 Veneux-Les-Sablons、フランス。