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倫理、集中力、知恵へのマインドフルネス

道の段階 #118: 第四の聖なる真実

シリーズの一部 菩薩の朝食コーナー で説明されているように、パス (またはラムリム) の段階について話します。 グル プジャ パンチェン・ラマXNUMX世ロブサン・チョキ・ギャルツェンによるテキスト。

  • マインドフルネスがすべてにどのように関係しているか XNUMXつの高等教育
  • キーピング 戒律
  • 集中力と知恵においてマインドフルネスがいかに重要か

私たちが倫理的な行動を実践する際に生み出すマインドフルネスが、集中力と知恵を開発する際に実践するマインドフルネスとどのように関連しているかについて少しお話ししたいと思います. また、内省的な意識についても同じです。 倫理的行動のより高い訓練には、以下を維持することが含まれていました 戒律。 保つ 戒律 私たちはマインドフルネスと内省的な意識の能力を開発しなければなりません。

取得 戒律 は簡単ですが、それらを維持するのは困難です。 まず第一に、それらを覚えておく必要があります。 それがマインドフルネスの側面です。 戒律 どのように行動したり話したりしたいか、どのように行動したり話したりしたくないかであり、日常生活の活動を行っている間、常にそれを心に留めています. また、それに従っているかどうかも確認する必要があります。 ここで、私たちの身体的および言語的行動に気づき、内省的な気づきが生まれます。

マインドフルネスと内省的な意識をそのように開発することは、それらを開発するための非常に大雑把な方法であり、より高い集中トレーニングを開始するときに、それらをより強く、より微妙にする必要があります. 集中力を養うとき、マインドフルネスとは、私たちの目的を思い出すことを指します 瞑想. 呼吸について瞑想していても、空虚であっても、 菩提心、または可視化 、またはそれが何であれ、マインドフルネスが必要です。これは、気晴らしや鈍さによって心を奪われないように、その対象に心を向ける精神的要因です。

最初のマインドフルネスが非常に重要です。最初にマインドフルネスがなければ、瞑想している対象に意識を向けることさえできないからです。 そして、私たちは私たちの中で何度も見ることができます 瞑想 私たちは始めさえしません 瞑想 オブジェクトに心を向けることから始めないため、正しくセッションアウトします。 対象について頭で考え始めたら、内省的な意識を使って時々チェックする必要があります。 瞑想? 私の心は鋭いですか? それは明らかですか? 私の注意はさまよっていますか? ピントがぼやけてぼやけていませんか? 私は眠くなっていますか? 別のオブジェクトに切り替えましたか 瞑想? 私は別のことを唱えていますか マントラ いつこれを唱えるべきですか? 意図したオブジェクトにまだ乗っているかどうかをチェックして確認する心を持たなければなりません。 私たちにとって本当に重要な、内省的な意識の別の使い方を見ることができます。 瞑想 練習。

同様に、集中力の高次トレーニングから知恵の高次トレーニングを追加する場合、マインドフルネスと内省的な意識をさらに深める必要があります。識別と識別の過程で 現象. マインドフルネスはそこで少し深くなります。 そしてまた、内省的な意識は、「私たちは正しい対象にいるのか?」という同じ機能を果たします。 私たちが空について瞑想している場合、私は空についているのでしょうか、それとも私の心は鈍い怠惰の状態に陥っていますか、無言、または空っぽ、またはどこかでラ・ラ・ランドになっていますか?

マインドフルネスと内省的意識のこれらの精神的要因をご覧ください。私たちは、倫理的行動のより高いトレーニングでより粗い方法でそれらを開発し始めます。次に、それらは集中力においてより強力でより微妙になり、より高いレベルに達するとさらに強力で微妙になります。知恵の訓練。

それがそのXNUMXつの方法です( XNUMXつの高等教育) が関連しており、それらが特定の順序で表示される理由。 前に言ったように、一度に XNUMX つすべてを行うこともできますが、その時点で最も重要なことに焦点を当てますが、すべてを維持する必要があります。 XNUMXつの高等教育 心である。

トゥブテン・チョドロン師

由緒あるチョドロンは、ブッダの教えを日常生活に実際に適用することを強調しており、特に西洋人が理解し実践しやすい方法で説明することに長けています。 彼女は温かく、ユーモラスで、明快な教えで有名です。 彼女は 1977 年にインドのダラムサラでキャブジェ リン リンポチェによって仏教の修道女として叙階され、1986 年には台湾で比丘尼 (フル) の叙階を受けました。 彼女の完全なバイオを読む.