日常生活へのリトリート

• リトリートの経験を日常生活に統合する
• 問答
  • 空虚に気づいた後、自動的に慈悲に陥らないのはなぜですか？
  • 集中力とマインドフルネスの開発
  • 　 菩薩 道と羅漢の道
  • あなたの心の性質を理解することは何ですか？
  • 心と精神的要因

文殊菩薩リトリート08：Q&A（ダウンロード)

ですから、これはリトリートから抜け出す方法と、これをあなたの生活に統合する方法についての最後の話です [XNUMX か月のリトリートのうちの XNUMX か月だけ修道院にいる人に特に与えられます]。 午後のゴーアラウンドで聞いたように、あなたは非常に豊かな経験をしました。 離れたら、ここで行ってきたことを続けてください。 言い換えれば、「ああ、私はちょうど今ここでそれをやっていた」とは思わないでください。 提供すること サービス [にない 瞑想 ホールそんなに】今月。 ただ考えないでください。 今、私は機能不全の通常の自己を演じています。」 しかし、その代わりに、「まあ、私はいくつかの良い習慣を身につけたので、今はそれらの良い習慣を続けたいと思っています. だからあなたを確認してください 熟考する 朝と夕方。 修道院の人々は、そのようなことを自動的に行います。それがコミュニティに住む利点です。

だから、あなたが育ててきたどんな良いエネルギーでも続けてください。 そしてそれをやり続けるだけです。 そして、あなたが戻ったとき、あなたの家族や友人、そしてすべての人が先月とは異なる経験をしたことを思い出してください. そのため、彼らはあなたのことを聞きたいだけでなく、自分のことも話したいと思っています。 ですから、これに注意してください。あなたがここで異常な経験をしたからといって、車が故障したり、雪が降ったり、彼らが経験した仕事での問題よりも重要だと彼らが考えるとは思わないでください. 彼らはあなたがいるのと同じ空間にいるわけではないことを認識してください. したがって、彼らがすべてを理解することを期待しないでください。 私が一般的にアドバイスしているのは、人々が興味を持っている場合は、自分の経験について話すことができますが、一度に少しずつ話すことです. そして、彼らに興味を示してもらいましょう。 時々、私が経​​験したことをみんなに伝えたいという傾向があるからです。 そして多分彼らはそれを聞きたくないのです。 そして、それは私たちにとってもあまり良くないかもしれません。 時々、私たちはすべてについて多くのことを話し始めますが、それは私たちが経験した貴重な経験ではなく、単なる知的な記憶になってしまいます.

特に日常生活の中で、早起きや口数を減らすなど、ここで身につけた良い習慣を本当に続けてください。 先日言ったように、沈黙を破って、外に出て、ずっとおしゃべりしたり、映画に行ったりしないでください。 「ああ、私の心はまだ非常に騒々しい」と感じるかもしれないからです。 でも、あなたが来た時よりずっと静かです。 ですから、外に出て、音楽や娯楽、パーティーがある状況に身を置くと、かなり疲れていることに気付くでしょう. そして、あなたがここで築き上げたすべてのエネルギーは消えてしまいます。 そういう社会の場にエネルギーがあるからじゃないですか。 私は貪欲、または気晴らしのエネルギー、またはのエネルギーを意味します 怒り、それが何であれ。 ですから、あなたは一種のオープンで感受性が高いことに注意してください。

このように、練習に適した状況から離れると、少し悲しくなり、「ああ、私はすべてを失うだろう」、「私は悲惨だ」と感じる傾向があります。 「私は何をするつもりですか？」 そして、「サポートはどこから来るのですか？」 代わりに、こう考える方がはるかに良いと思います。 」 したがって、これを次のように見るのではなく、私は去ることで何かを失っています。次のように考えてください。 瞑想 私と一緒に練習して、私がどこへ行っても、その良いエネルギーをそこにいるすべての人に広めます。 良いエネルギーは一定のパイではないので、与えれば尽きることはありません。 ここで学んだことを、出会った人々と共有します。 わかった？

練習をあなたの人生にどのように関連付けるか

そして、この実践はあなたの人生にどのように関係していますか? あなたはおそらく、ホールで自分自身について考えるのにかなりの時間を費やしてきたでしょう. それで、うまくいけば、あなたはそれをあなたの人生に関連付けてきました. 「私は練習しています。」 私たちが自分自身について考えるとき、それはすべて私、私、私の、私のものだからです。 そしてうまくいけば、あなたは解毒剤のいくつか、同じ古い精神状態が現れたときに適用するためのさまざまな視点のいくつかを開発してきました. ですから、外出するときはこれらの解毒剤を練習してください。 そして、多くの人が、「私はとても興奮しています。家族に会いに行きます。私がダルマに興奮しているのと同じように、家族にその素晴らしさを伝え、ダルマに興奮してもらうにはどうすればよいでしょうか。彼らはそうではないからです」興奮してる？ どうすれば彼らを興奮させることができますか？」 そして、私はいつも人々にゴミを出すように言います。 ゴミを出すと（比喩的ですが、一部の人にとってはそれが現実です）。 ただし、通常は他の人に任せているような親切なことをしてください。 言い換えれば、親切に自分を差し伸べることです。通常、他の人には決してしないことをすることです。 そうすることで、どんな言葉よりも、ダルマがあなたにもたらした価値、恩恵を家族や友人に示すことができます。 私はいつも「あなたがゴミを出してください」と言っています。 そしたらお母さんが「わあ、45年間息子にゴミを出させようとしてきたんだけど、XNUMXヶ月仏教修養所に行ったら、なんと息子がゴミを出してくれたんだ。 仏教が好きです。」 あなたが知っている、それは非常に大声で話します。

私がダルマフレンドシップ財団で教えていた初期の頃、彼女はループスを患っていたので車椅子に乗っていて、赤毛で短気でした。 そのため、彼らは彼女を職場で「車輪の上の地獄」と呼んでいました。 彼女はFAAで働いていました。 そして、彼女はダルマの修行を始めました。 彼女の同僚の何人かは、この変化に気づき、彼女の職場に来て、「何が起こっているの?」と言いました。 そして、彼女は最終的に全セットを貸し出しました ラムリム 彼女の同僚の 140 人に、私が 150 本または XNUMX 本のテープで教えた内容を伝えました。

問答

リトリートの終了や適応方法について質問はありますか?

大乗八戒

対象： エイトを取ることは可能ですか？ 戒律 後で、電話で？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): あ、電話で？ 今、XNUMXのこと 戒律 つまり、以前に持っている人から取ったことがある場合は、家に帰ったときに自分で取ることができます。 でも、今まで受けたことがなくて、初めて受けたいということですか？ 八大乗を守りたいなら 戒律 もしあなたがその伝達を持っていたら、あなたはただ視覚化することができます 仏 あなたの前で、祭壇の前でそれをしてください。 そして、あたかも目の前で唱えるかのように祈りを唱えます。 仏、そして取る 戒律 その方法。 そうするのはとても良いことです。 そして、新月と満月の日にそれを行うことができれば、それは非常に良いことです。

対象： 彼女はトランスミッションを持っていません。

VTC: したがって、彼女には伝染病がありません。 だから、あなたはそれらを取りたいと言っています。 分かりました。 わかった。 しかし、あなたは実際にいつか私からそれらを取りたいと思っているので、いつか電話でそれを行うことができます.

瞑想中の気晴らしと緊張

他に何か？ もう質問はありませんか？

対象： 気を散らすものの一つに 瞑想 タイト過ぎずルーズ過ぎずのバランスをどうするか、かなり苦労したようです。

VTC: だから、あなたはそれを言っています 瞑想 練習は大変な努力です。 そうですね。 ですから、それが喜びの努力なのか、押し付けの努力なのか、それはどのような努力なのかによって異なります。 それらは違う。 ですから、あなたはどのように私たちがバランスを見つけ、リラックスしながらも練習で自分自身を伸ばすことができるかを尋ねています. これが、努力と喜びの努力の違いだと思います。 押す力があるときはこれがあるから 添付ファイル それにはリラックスした心がありません。 喜びに満ちた努力があるとき、心は自分がしていることをしていることにとても満足しています。 では、どうやって楽しい心を作るかがコツです。 そしてそれは、法を実践することの利益を考え、仏菩薩の資質を考えることによってできると思います。 そうすれば、私たちはそれらからインスピレーションを得て、これらの資質を自分自身で伸ばしたいと思うようになり、心がとても楽しくなります。 私たちが考えるとき 瞑想 as effort, especially with concentration, I’ve noticed that I do this: is I think, “Oh, I’ve got to concentrate.” What is our usual thing, when we were kids, and somebody said, “You have to concentrate.” Look at his face [face squinting, up tight], you know, it’s like, “Oh my gosh, concentrate!” So I tighten my ボディ、 私は気を引き締め、拳を閉じます。 あなたは、そのようなことがあなたの気を散らすものになることを知っています。 瞑想. 締めすぎると興奮するので ボディ、それはあなたの ボディ-気がきつすぎる。 それはより多くの気晴らしを引き起こすでしょう。 それであなたはこう言います、「しかしもし私がリラックスしたら、私はただ怠惰な方向に進んでいるだけで、決して改善するつもりはありません.」

リラックスした心を探る

あなたの中でいくつかの探索を行います 瞑想 これについて、何をリラックスと理解し、何を努力と理解し、何を集中と理解するかです。 私たちは通常、リラックスとは、何の努力もせず、頭に浮かんだことを心に留めることだと考えているからです。 しかし、私たちがそうするとき、心は本当にリラックスしていますか? それとも、私たちが心に来るものを受け入れると、心は不安になりますか? それは心配になりますか？ それは貪欲になり、 添付ファイル? それは不平を言いますか？ 入りますか 怒り? それは間隔を空けますか？ そして、何でも入ってくるだけで心は本当にリラックスできますか? 「リラックス」という言葉を聞くたびに、私たちはこう考えるからです。 あなたは自分の心をコントロールすることはできません。 そのままにしておいてください。 しかし、リラックスしようとしても、実際にはあまりリラックスしていないことがわかります。 それに気づいたことがありますか？ そのため、リラックスするために何をしてもリラックスできないことがよくあります。 リラックスするためにしていることは、後で自分自身を批判することがあるため、それは私たちをよりタイトにします。 リラックスするのではなく、後でそれについて気分が悪くなります。

ですから、リラックスの意味について少し研究する必要があると思います。 集中力を高めようとしているときだからです。 瞑想、あなたの心にはある程度のリラックスが必要です。 しかし、リラクゼーションはマインドフルネスの欠如を意味するものではありません。 そして、リラクゼーションは、明確な理解や内省的な注意力という翻訳不可能な精神的要因であるサンパジャンナの欠如を意味するものではありません。 リラックスしているからといって、それらが不足しているわけではありません。 内省的覚醒という言葉を聞くとき、それは心に何を連想させるのでしょうか? 「ああ、私は警戒しなければならない！」 わかった？ すぐに緊張しますよね？ 内省的な注意力なので、それは精神的な要因ではありません。 ですから、私たちが何をしているのかを理解し、私たちの心の中で何が起こっているのかを認識しているような、そのような注意力と明確な理解のためには、リラックスしたトーンが必要です. そのためには、ある程度のスペースが必要です。 そして、締めること、そして力を締めることと同一視することは大きな間違いです。 気晴らしがあったときは、これを正しく理解させてくださいと思っていましたが、頭の中で正しくないので、言いません。 しかし、私は解毒剤を間違って適用していました。

集中力を失う、呼吸に従う、受容的である

対象： あなたがこれについて話しているので、私は集中力が途切れることを経験しています。 オブジェクトから離れているという経験があり、それにとどまるためにはもっと努力しなければならないという経験があります。 本来あるべき場所に戻すようにもっと努力する必要があると思います。 しかし、それがうまくいかない理由は、あなたがすでにとてもきついからです.

VTC: 正確に。

対象： そして、あなたは私が反対のことをしていることを知っています。つまり、あなたが言ったように、これらXNUMXつのことを混乱させているだけです。 パボンカ・リンポチェの本を読んだのですが、彼はこう言いました。 だから私はいくらかのエネルギーを持ち出し、すぐに興奮します。」 最後のセリフは、「集中力を達成する方法は?」のようなものです。 前後にジャンプするのが面白いです。 そして、私がそれを適切に行っていると感じるとき、それはあなたが言ったように、中間の道は両極端の中間ではなく、第三の道のようです. そのどちらでもない方です。 半分に切ってくっつけるようなものではありません。

VTC: 右。

対象： ゆるすぎず、きつすぎず。 適切な場所を見つけたとき、単にチューニングが合っている XNUMX つの弦ではないようなものです。 しかし、私の実際の質問は、私がより集中し始めていることに気付いたとき、客観的に認識しているよりも主観的に認識しているように見えるということでした.それは正しいアプローチでしょうか?

VTC: 主観的認識と客観的認識 とはどういう意味ですか?

対象： 自分の呼吸を対象の XNUMX つとして観察するだけです。 瞑想. 息を観察するとき、呼吸の対象を見ようとするとき、自動的に興奮したりリラックスしたりしているように見えます。 そして、XNUMXつを修正しようとするとすぐにスイングします。 しかし、私が呼吸の経験を見ようとすると、それはまったく別のものです. そして時々、ちょうど最近、私が読んだことのない本のタイトル「Be Here Now」を思い起こさせようとするような実験をしていましたが、この主観的な感覚のこの感覚だけです。 そして、意識しているという経験的な感覚。 それが正しいかどうかはわかりません。

VTC: もしあなたが自分の息をそこにある何か、あなたが集中しているものと考えているなら…

対象： 私は私の中にいます ボディ しかし、それはまだ客観的なようです。 そこにあるようです。

VTC: あなたはそれが非常に経験的であることを望んでいます。 可能であれば、上唇と鼻孔に焦点を合わせておくとよいでしょう。 そして、感覚が過ぎ去っていくのをただ意識してください。 しかし、それは間違いなくあなたの呼吸の感覚です。 そこにはある種のリラックスがなければなりません。 自分の呼吸を視覚化する傾向があるため、呼吸を視覚化しているのです。 または、空気が入って下がっていくのを視覚化して、それが出てくるのを視覚化しています。 いいえ、いいえ、ここ[鼻孔/上唇]に焦点を合わせて見たいだけです. でとても役に立ちます 　 呼吸のマインドフルネス 経典 彼らはあなたが長く息を吸っているときについて話し、あなたが長く息を吸っていることに気づきます。 短く息を吐いているときは、短く息を吐いていることに気づきます。 自分の呼吸が自分のさまざまな感情や精神的経験とどのように関連しているかをある程度意識すると、自分全体を落ち着かせ始めることができます。 ボディ—そのように、あなたがどのように呼吸し、意識しているかによって。

非常に興味深いのは、 サティパタナ スートラ, 　 呼吸のマインドフルネス 経典、実際には、それはすべてマインドフルネスのXNUMXつの施設に移植されています. なぜなら、 　 呼吸のマインドフルネス 経典 には XNUMX のステップがあり、XNUMX つのタイプのマインドフルネスのそれぞれに XNUMX つのステップがあります。 ボディ, mindfulness of feelings, mindfulness of mind, and mindfulness of 現象. ですから、それらがどのように組み合わされるのかは非常に興味深いものです。 同様に、一部の人々は、たとえば、のオブジェクトを使用しています 仏、あなたが集中しているものとして、彼を視覚化する傾向があります. あなたはこれを行います[部屋にいる人を示します]。 座ると 熟考する、そしてここでも部屋に座るとすぐに、眉が細くなります。 ですから、それを知っておいてください。 「ああ、集中しなきゃ」って感じだから。 または、「ああ、私は見なければならない 仏」 そして、私たち全員がこれを行います。 彼女はたまたま目を閉じたので、それが見えます。 私たちがそこにいるとき、私たちの残りの部分はそれをします[ 瞑想 ホール]なので、誰もが見ているわけではありません。 しかし、そこで何が起こるかというと、私たちが持ちたいもの、つまり受容的であるために必要な心の状態ではなく、そこにいくらかの緊張があるということです. 普段の生活では、私たちは常に活動的で、何かを得なければなりません。 だからここで私たちの 瞑想、私たちは何かをしなければならず、さまざまなことを考えなければなりません。 しかし、常に「これを手に入れようと努力している」のではなく、受容的な態度を心の中に作り出さなければなりません。 そして、「それを手に入れようと努力しています！」

対象： 何の抵抗もないと思い続けています。 それは私にとって本当にうまくいきます。

VTC: はい。 それはとても良いです、はい、抵抗はありません。

羅漢と慈悲

対象： これは実際にCの質問に触発されたもので、数週間前に私は涅槃の状態に達した人々について考えていました. それで、彼らは空を直接認識したのですか？ それで、すべての無知がカットされましたか？

VTC: はい。

対象： それで私の質問は、あなたがその状態にあり、あなたが持っているかどうかです 仏 自然に、あなたが自動的に持っていないのは奇妙に思えます 菩提心—そのすべての否定性がそこにないので、 仏 自然が露出しているのでしょうか？

VTC: では、[空虚に気づく]とき、自動的に慈悲に陥らないのはなぜですか? それは人々の以前の訓練に依存すると思います。 人々が事前に多くの訓練と思いやりを持っていれば、空虚に気付くと、それを認識していない他のすべての人に思いやりを持ちます. そして、彼らは彼ら自身の制限を持っていません 怒り & 添付ファイル 等々。 そうすれば、思いやりの心を持てるようになる人もいるかもしれません。 しかし、あなたが「私の解放、私の解放、私の解放」という考えを持っていたなら、あなたが解放されたときに、「さて、私は戻ってXNUMXつの功績を積み上げたい」と必ずしも考え始めるとは限りません。無数の偉大な永劫を経て、私は衆生に利益をもたらすことができます。」

対象： そうですね、それは興味深いことです。なぜなら、彼らにはまだ明確な制限があるように思われるからです。

VTC: こんなひどいものじゃない 添付ファイル 私たちが持っているものはすべてありますが、心にはまだいくつかの不明瞭な点が残っています: 他人の涅槃よりも自分自身の涅槃を好むということです. というか、私は経験がない、仏と羅漢の間のことなどなど。 しかし、私がタイにいたとき、道の早い段階であなたがしたことが、後であなたの心を向けるさまざまな習慣的傾向を設定する可能性があることがわかりました. それで、誰かが物語を語るのを聞いていました。 そして彼らは、それが最善の方法だと考えました。 そして、彼らはただそれを目指していました。 そして、彼らは、心を完全に浄化するために、多くの善行を行わなければならないことに興味がありませんでした。 彼らは輪廻から抜け出したかっただけです。」

対象： それは、この人生でのあなたの態度だけでなく、あなたがこの再生に来たものにも大きく依存するようです. [若い]ときから、とてつもない思いやりの心を持っている人もいるようです。

慈悲と菩提心を育む

VTC: はい、そして、私たちの残りの部分は、思いやりを持って心を訓練する必要があります. しかし、彼女が言っているのは、涅槃に達すると、無知の障害がなくなるということです。 怒り & 添付ファイル. ではなぜ、その時点で自発的に思いやりが頭に浮かび上がらないのでしょうか? ナーガールジュナの 悟りに関するエッセイ、彼はそこで話します、最初にアルティメットについて 菩提心、そして従来について 菩提心—あたかもあなたが空虚に気づき、それからあなたが入っていくかのように 大きな思いやり あなたの練習で。 しかし、私はそうしようと思います。なぜなら、法王がおっしゃるのを聞いたからです。 しかし、私には、最初に空虚に気づき、次に思いやりを持つというアプローチのように思えます。 あなたがそれで大乗の道にとどまるためには、あなたは最初から慈悲の傾向を持っていなければなりません。 あなたがその空虚感を持っているとき、あなたの心がその方向に舵を切るように。 そして、数え切れないほどの偉大な XNUMX つの永劫にわたって喜んで仕事をするということです。 「長すぎる！ 生きている間は思いやりを持ち、生きている間は人を助ける…」

しかし、思いやりがあることと持つことの間には大きな違いがあります 菩提心. 大きな違いがあります。 ですから、羅漢は間違いなく慈悲深いのです。 人々が彼らについて話しているのを聞くと、彼らがとても利己的であると感じることがあります. そうではありません。 彼らはとても思いやりがあります。 彼らは私たちよりもずっと思いやりがあります。 しかし、思いやりを持つことと思いやりを持つことには違いがあります。 菩提心.

それで、それについて考えてください。

だからこそ重要だと思うのです。 菩提心 何度も何度も何度も何度も何度も。 ある時点で、「うわー、私は自分の練習のどこかに到達している. XNUMXつの数え切れないほどの偉大な時代？ わかりました、私は何も持っていません 怒り もうあのバカどものために、[笑い] でも数え切れないほどの偉大な時代が XNUMX つ？ ほら、私は自分の平和な涅槃が欲しいだけです。

対象： XNUMX 分の XNUMX と XNUMX の無数の偉大な時代が私の背後にあると考えるのが好きです。 他の誰かがすでにすべての作業を行っていること。 [笑い]

VTC: いや、実は積道に入った時のスリースタートなのですが、あなたのことは知りませんが、僕は積道に入っていないので、僕のスリーカウントはまだ始まっていません。

対象： だから、その幻想を手放す必要があります。 [笑い]

VTC: ですから、それを行うには、非常に強い心を開発する必要があります。

対象： 尊い、私はDの質問に戻ります。 なぜなら、あなたが実際に空を理解したなら、あなたは「私」の空を理解したからです。 では、なぜあなたは他の誰よりも「あなた自身」、つまりその存在の空を好むのでしょうか? 他の人よりも優先する存在はありません。

VTC: 阿羅漢が「解脱した、お前のことなどどうでもいい、地獄に落ちろ」などと言っているわけではない。 羅漢はそれについて話していないということです。 しかし、「そこには「私」はなく、他の人には「私」がないので、彼らは平等です。では、なぜ私は自分自身を拡張する必要があるのでしょうか?」というようなものです。

対象： ああ、でも私はそれを逆に考えます。

VTC: はい、ほら、それはあなたが練習している場合です 菩提心. 「私たちは平等であるのに、なぜ私は自分自身を拡張してはならないのでしょうか?」と考えるように心を訓練します。 しかし、私たちの通常の心は、そのように考えていなければ、「私たちは皆平等だ。 どして私がこんな事に？"

心の性質

対象： では、彼らがさまざまな伝統で自分の心の本質を理解することについて言及しているのは、涅槃を達成することまたは成仏を達成することについて言及しているのでしょうか?

VTC: さて、あなたの心の性質を理解していますか？ どちらのパスでも実行できます。 そして、それは涅槃や仏界の前の悟りです。

対象： 空の実現とは違うのですか？

対象： 心の性質は空であるため、それらは等しくなければなりません。

VTC: 右。

対象： したがって、それらは同じでなければなりません。

VTC: 右。

対象： 時々セマンティクスが…

VTC: 心の性質、または心の空虚さを理解することについて、特に心がなぜそれほど重要なのかを理解することについて、通常、私たちが「私」を考えるとき、その「私」は心に関連付けられているからだと思います。 ですから、心に真の存在がないことに気がついたとき、あなたは自分自身を把握することと 現象 そして人の自己をつかむ。

対象： ある時点で考えていたのは、私たちはこれらの心と精神的要因を持っていたからです。 仏彼は差別、注意などを認識している必要があるためです。 それは空ではなく、そこに何かがあるように見えるでしょう。

VTC: しかし、それらはすべてオブジェクトの空に焦点を当てた精神的要因です。 空とは、心がないという意味ではありません。 空虚さについて話している 究極の自然、それらが空である、固有の存在の存在のモード。 ですから、本来の存在の空虚さを悟る心、つまり、それを悟る主体である認知する心は、精神的な要素を持っています。 しかし、非二元的な認識がある場合、対象の空を認識している主体の感覚はありません。 だから彼らは、私には経験がないと言いますが、それは彼らが言うことです.

カルマ

対象： 教えてくれたことに感謝したいだけです カルマ なぜなら、私はいつも、「良いものを持っていると同時に、この本当に悪いものをすべて持つことができるだろうか」と考えていたからです。 どこかで、どちらかである必要があるというある種の誤解がありました。 その理由が今ならわかります。

VTC: 私たちのマインド ストリームにはさまざまな種類のカルマの種があり、さまざまな時期にさまざまなカルマの種が熟すため、私たちの生活は幸福と苦痛の完全な混合物です。

対象： とても役に立ちました。

VTC: 良い。 良い。