ラマ・ツォンカパ・グル・ヨガ、パート1

今夜は、 ラマ ツォンカパ グルヨガ、少なくともその一部。 そしてその最初の部分には本質的に 七肢の祈り. モチベーションを高めることから始めましょう。

成仏するためには、心を浄化し、多くのポジティブな可能性を蓄積または創造する必要があります。 悟りを得ることなく、他の人に一貫して利益をもたらすことは困難です。 したがって、他者の利益のために悟りを得るために、私たちは心を浄化し、前向きな可能性を創造したいと考えています。 私たちはこれを実践を通して行うことができます ラマ ツォンカパ グルヨガ. したがって、今日はそれを学びます。

ラマ・ツォンカパの生涯

ラマ ツォンカパは、XNUMX世紀後半からXNUMX世紀初頭、またはXNUMX世紀後半からXNUMX世紀初頭に生まれました。 私が歴史を専攻していたとは信じられないでしょう？ 彼は、チベット東部のアムドで、現在クンブム僧院がある場所で生まれました。 それは私がチベットと中国への最近の旅行で私が訪れた場所の一つです. 彼が実際に生まれ、胎盤が落ちた場所では、彼が生まれる前に、母親との間であらゆる種類の縁起の良いことが起こっていました. 彼が生まれたとき、胎盤が落ちたところに木が生えました。 木の中で、それはすべての異なる文字を持っていました-ああ、ハム–そして、そのようなものが木から生えています。 彼の母親は後に コラム この木の上に。 それは今でもクンブム僧院に残っています。

ツォンカパは幼い頃から学んだ 瞑想 そして彼は教えを学びました。 ある偉大なヨギが彼を庇護し、若い頃に教えました。 その後、成長するにつれ、学ぶ機会が多い中部チベットに行きたくなり、アムドから中部チベットへと旅をしました。 砂漠や山をヤクの背中や徒歩で約XNUMXヶ月かけて渡ります。 そこで彼は中央チベットに行き、当時生きていたニンマ、サキャ、カギュ、カダンパの伝統の偉大な巨匠たちに師事しました。 彼は非常に強い感情を持っていました 修道僧 彼が練習を始めたとき、伝統を本当に再確立しました。 ラマ ツォンカパは、ガンデン、デプン、セラの 10,000 大僧院で多くの人々を出家させました。 ガンデンは世界最大の修道院でした。 一度にXNUMX人の僧侶がいました。 これらはすべて ラマ ツォンカパと弟子たち。

ラマ ツォンカパは膨大な量の著作を残しており、全部で 18 巻だと思います。生涯でかなりの数の著作を残しました。 彼が空について多くのことを書いたのは、空に対する人々の理解がはっきりしていないと感じたからです。 彼は、否定の対象とは何か、空とは正確には何なのかを本当に明確にすることに多くの時間を費やしました。 このように、解放を達成するために私たちが実現しなければならない究極の真理の理解に、彼は本当に大きく貢献しました。 ツォンカパは広く学び、広く教え、著述しましたが、優れた実践者でもありました。

1987 年にチベットにいたとき、幸運にもいくつかの場所に行くことができました。 ラマ ツォンカパがあり、彼が練習した場所。 それはかなり素晴らしいです。 その場所の一つは、彼が阿弥陀如来を作った山の斜面にあります。 Tsa tsa は小さな粘土のイメージです。 (次のいずれかもあります。 ラマ そこのツォンカパとタラの。）彼は私に非常に短い時間でXNUMX万人のツァツァーを考えさせました。 山の斜面にXNUMXか所あるのですが、そこに行くと、それだけの時間をかけてそれらを作るために必要な献身を思い出させてくれます。 私がこれを言うのは、 精製 練習はのイメージを作ることです 仏. それは私たちのネガティブを浄化する方法です カルマ—特に物理的に カルマ.

旅行中、その同じ日遅くに、私たちは別の場所に来ました。 ラマ ツォンカパは平伏とマンダラを行っていた 提供すること. 彼は最も親しい弟子たち 35 人と一緒にそこに隠遁しました。 他の誰もが彼に行かないで、とどまって教えるように懇願していました。 しかし、ツォンカパは退却することが本当に重要だと感じました。 彼はそうしました。 三十五仏それぞれに十万回の拝礼を行った。 つまり、それは 35 万回のひれ伏しです。 彼が石の上にひれ伏したので、石はそこにあり、上下に上下するので完全に滑らかです。 そして、実際に修行の中でXNUMX仏が現れる幻を見たと言われています。 また、ツォンカパはマンダラをしました 製品、そして彼がマンダラをした石 製品 もありました。 これらの場所はすべて、中国の乗っ取り後にほとんどが破壊されましたが、私たちが見ることができたものがいくつか残っていました. マンダラをするとき 製品 心地の良い場所と滑らかなプレートを使用しています。 ツォンカパには石のマンダラプレートがありました。 曼荼羅を描く時は、前腕で曼荼羅の皿をこする必要があるからと言われています。 製品、それによって彼の前腕と手首は完全に生焼けだったと言われています. しかし、石を見ると、花や文字、神々のイメージが再び見えます。 それは非常に注目に値します。

それから別の時、私はレティンにいました。これはチベットのラサの裏の丘の上です。 そして、これはどこにもありません。本当にどこにもありません。 私たちがそこを歩いていると、チベット人が「ああ、もう少し先だ、もう少し先だ」と言った。 XNUMX時間ほど歩きましたが、まだ近くにはいませんでしたが、ようやくトラックに乗ることができました. 私たちはその場所に行きましたが、再び破壊されました。 レティングの修道院から丘を上ったところにあります。 修道院も破壊されました—すべての建物。 しかし丘の上は ラマ ツォンカパは書いた ラムリム チェンモ。 （このテキストは、月曜日と水曜日の教えで私たちが持っているクラスの基礎です。） ラマ ツォンカパがこのテキストを書いたのは、チベット人がダルマを理解するのをできるだけ簡単にしたかったからです。 XNUMX 世紀のアティシャは、すべての教えを収集し、それらを体系的な順序で再編成しました。 ラマ ツォンカパはそれを強調した。 これが必要だったのは、 仏 彼はさまざまな時期にさまざまな群衆に多くの教えを与えたと教えましたが、体系化はありませんでした。 それで、アティーシャとその後のツォンカパは、教えを本当に体系化しました。 彼らは、モチベーションの XNUMX つのレベル、パスの XNUMX つの主要な側面、関連するすべてのサブ瞑想とサブトピックを人々が本当に簡単に理解できるように設定しました。 それは本当に仏教への大きな貢献でした。

繰り返しになりますが、レティングには、彼がこの偉大なテキストを書いた場所がありました。 建物が完全に取り壊されたので、今は小さな石のようです。 私たちがそこに行ったとき、私たちはいくつかの祈りをし、それから何人かの人々について行きました。 僧院の僧侶が何人かいて、中国の重要な役人を連れて何かを見に行っていたので、私たちも一緒に行きました。 私たちXNUMX人の西洋人。 それで、私たちはこの山を別の山の側面に沿って歩きました、この山を登りました、そして私たちは歩き回っているようなもので、酸素がなく、最終的にただの岩であるこの場所にたどり着きました。 山頂付近、巨岩――ただそれだけ。 そして、「私たちはここまで歩いたのですか？」と言います。 そして、私はこれらの岩を見始めました。 私はこれらの神秘的で魔法のような人々の XNUMX 人ではありません。 しかし、これらの岩の中で、つまり、岩から出てきて、岩がどのように異なる色を持っているか知っていますか? 私はあなたがそれを何と呼んでいるかわかりません。 岩の中に色の違う岩？ 静脈。 つまり、これらの静脈のいくつかは、つまり、私は自分の目で見ました。 ああ、ハム 岩の中。 文字のある岩 ah. 手紙の多く ah 岩の中。 そして、私たちがこれを見た後、彼らは私たちにこう言いました ラマ ツォンカパはそこで空虚と手紙について瞑想していた。 ah 空から落ちて岩に埋もれた。 それの訳は ah 空虚の象徴です。 私は通常、これらのことを信じていないので、それは非常に注目に値するものでした.

対象： それは行ったり来たりしましたか？

由緒あるトゥプテン・コドロン (VTC): いいえ、ずっとそこにいました。 いいえ、ありました。 それは岩の一部であり、それらの文字の形をした岩脈の一部でした。 ビジョンを持っていたのは私ではありませんでした。 岩の中にありました。 そういう意味で、彼の瞑想能力は証明されています。

そのまま ラマ ツォンカパが教えを組織したことは、私がシンガポールにいたときにとても感謝するようになりました. 私がこれを言うのは、そこで私がさまざまな仏教の伝統を持つ人々に会ったからです。 そして人々はとても混乱しました。 これは、ここで教えを少し聞いて、あちらで少し聞いて、ここで少し聞いて、あちらで少し聞いて、それをすべてまとめる方法がわからないからです。 "私は何をしますか？ ヴィパッサナーをやりますか 瞑想? 阿弥陀様のお名前を唱えますか？ 生成するか 菩提心? 生成するか 放棄? 私は何をしますか？ そして、どうやってそれを実践するのですか？ どうやってまとめたらいいの？」 そしたら本当に優しさが見えてきた ラマ 彼のやり方で教えを体系化したツォンカパ。 パスの始まりは何か、パスの中間は何か、パスの終点は何か、あなたが何をしているのかを本当に知るのがはるかに簡単になりました。 熟考する それぞれの認識にたどり着き、それらがどのように組み合わされるかについて説明します。

私があなたにあげたチャートを覚えていますか？ それはあなたの書類のどこかに埋もれています。 これは、道の XNUMX つの範囲、実践者の XNUMX つのレベルに関するチャートです。 [このトランスクリプトの最後にある「悟りへの道の概要」と呼ばれる図を参照してください。] それを理解するだけで、実践方法と何を開発するかを本当に理解するのに非常に役立ちます。 だからアティシャ以降 ラマ ツォンカパには本当に責任がありました。

ラマ ツォンカパも偉大なヨギでした。 彼らは、彼が生まれたとき、彼はすでに悟りを開いたと言います - 彼は実際にはChenrezig、Manjushri、およびVajrapaniの放射でした. 彼らは、私たちのために、彼はある側面を示したと言う 修道僧 そして中間段階で悟りを得る。 それは彼の人生について少しです - 他にも非常に注目に値するあらゆる種類の物語があります. また、あなたが読むことができるいくつかの本があります の教え ラマ ツォンカパ そしてそれについて話す他のいくつかのもの。 彼はかなり注目に値します。

グルヨガの練習の目的

ラマ ツォンカパと彼がすべての異なる伝統を一緒に描いた方法、そして彼から続いたのはゲルクの伝統でした. だから、私たちがするとき ラマ ツォンカパ グルヨガ それは特にゲルクの伝統に関連しています。 チベットの XNUMX つの主要な伝統、カギュ派、ニンマ派、サキャ派、ゲルク派のそれぞれが、 グルヨガ—彼らは特定の徴候を持っています 仏 彼らが行う人間として グルヨガ と。 サキャ族はサキャ・パンディタかヴィルーパを使っていると思います。 わからない。 カギュはミラレパを使用。 ニンマスの使用 グル リンポチェ（パドマサンバヴァ）。 そして、ゲルク人が使う ラマ ツォンカパ。 これらすべての存在の実現は同じであるため、それらは実際にはすべて同じ性質です。 外見だけが違う。

私たちがする理由 グルヨガ その理由は、さまざまな仏教の神々について考えるとき、チェンレズィーやヴァジラパニ、文殊菩薩について考えるとき、それらが遠く離れているように見えることがあるためです。 つまり、Chenrezig が通りを歩いているのが見えないということです。 もしそうなら、彼は頭が1つ、腕が1,000本あるので、おそらく彼を病院に投げ込むでしょう. そのため、神々が遠く離れているように感じたり、そう感じたりすることがあります ラマ ツォンカパの道は遠い。 私たちはそれを感じます 仏は遠い。 では、やる目的は グルヨガ より最近の歴史上の人物との存在感をもたらすという考えは、 仏 すぐに私たちに。

また、そのように、チベットのシステムでは、自分自身を尊重する方法があります。 精神的な先生 の代表/顕現としてのいずれか 仏 またはとして 仏 の精神を再びもたらす方法として 仏 本当の意味で私たちに。 その目的は、「ああ、この人は 仏」 むしろ、教えを聞いて、 仏 もし本当にここにいたら、彼は私の先生が教えてくれたのとまったく同じことを教えてくれるでしょう。」 その気持ちが本当に強くなれば、教えにもっと注意を払い、真剣に受け止めます。 頭が一つで腕が二本ある釈迦牟尼が入ってきたら、きっと病院には入れないだろう。 しかし、黄金の放射で ボディ 彼らは何かをするかもしれません。 彼をハリウッドに連れて行ってください！ しかし、もし私たちが持っていたら カルマ からの教えを本当に聞くために 仏 彼自身、私たちはおそらく本当によく注意を払うでしょう. 「これが本物のマッコイだ。 これは、彼らが話していることを知っている人です。」 同様に、 カルマ 実物と向き合う 仏、教えてくれる人に対して同じような態度をとれば、その教えをより真剣に受け止める傾向があります。 「ああ、この人は自分が何について話しているのか分かっていない。 彼らは昨日それを作り上げたばかりです。 そんな感じ。

だから グルヨガ 練習はまた、その精神全体をもたらす方法でもあります 仏、私たちの先生、神々の私たちにとって非常に重要なことは、私たち自身の心の中にあります。 私たちがいつも先生の近くにいるとは限らないので、私はこれを言います. 私たちは常に実践者の強力なコミュニティの近くにいられるわけではありません。 そして、私たちは本当に自分自身を通して自分自身を育てなければなりません 瞑想 その親密さを自分自身で感じてください。 の グルヨガ 練習はそれを行うための方法です。 それは本当に神々の存在をもたらし、 仏 そして、ジェ・リンポチェと私たちの師は、私たちの心に深く刻み込まれました。 そうすれば、練習への意欲が高まります。 だからこそ、私たちはこの練習をしています。

美徳の程度により、 トリプルジェム、その後任意 カルマ 私たちは彼らとの関係で創造し、非常に強力になります。 私たちが話したときのことを思い出してください カルマ? それを強力にしたものの XNUMX つは、それが関係して作成されたオブジェクトでした。 トリプルジェム、または貧しく困窮していた誰か、または私たちの両親に。 それか カルマ 私たちがそれほど親密な関係を持っていない、またはそれほど高潔ではない誰かに対して同じ行動をするよりもはるかに強力です. そして、その力によって、 トリプルジェム、彼らの美徳、彼らの実現、そしてすべて 製品 または、彼らとの関係で私たちが行うことはすべて非常に強力になります。 そのため、私たちの心を汚れから浄化し、多くの前向きな可能性を生み出すための非常に強力な方法になります. これらの両方が必要です。 精製 パスの実現を得るために、肯定的な可能性またはメリット。

私たち西洋人は法に入り、十分な意志力さえあれば悟りを得ることができると考えています。 これが私たちの社会のあり方であるため、ダルマを実践することは意志の問題であると私たちは考えています。 「自分でやろうとすれば、十分に努力すれば、XNUMX万ドルを稼ぐことができます. それがアメリカの基礎であり、憲法の一部であり、私がやろうとしていることです。」 私たちは、意志の力だけでできると思っています。 残念ながら、そのような態度ではダルマを理解することはできません。なぜなら、私たちの心は非常に緊張し、こわばり、自分を追い込み、非常に自己判断するようになるからです。 これでは、心に法を理解するためのスペースがありません。

心は畑のようなものです。 作物を育てる場合は、石や石、風船ガムの包み紙を取り出さなければならず、肥料や灌漑も行わなければなりません。 など、 精製 ポジティブな可能性やメリットの収集は、私たちの心でこれを行うようなものです. 私たちはすべての否定的な汚れから心を浄化します カルマ 私たちは前世で創造し、多くのポジティブなものを創造します カルマ 善行を行うことによって、または肯定的な可能性。 それが肥料のようなものです。 そして、教えを聞くように種をまきます。 私たちとして 熟考する 教えについて、それは太陽の光が差し込むようなものです。そして、作物が成長し始め、気づき、理解が始まります。 だから、 精製 これらの実践におけるポジティブな可能性の収集は非常に重要です。 それらは非常に重要です。

ンゴンドロ予備練習としてのグルヨガ

だからこそ、チベットの伝統ではしばしば、 ンゴンドロ または 事前練習. たとえば、XNUMX万回のひれ伏しやXNUMX万回のマンダラを行います 製品。 一つ ンゴンドロ 実践は十万 グルヨガ マントラ. とても強いです 精製 マインドストリームのために。 私たちは皆、練習中に心が動けなくなったり、心が乾いたように感じたり、乾いた土のようになったりすることがあります。 私たちは教えを聞き、眠りに落ちます。 または、私たちは教えを聞いて、私たちの心はいっぱいです 疑い そして懐疑論。 または、どこかに行って教えを聞き、先生に腹を立てたり、部屋にいる他の人に腹を立てたりして、教えの真ん中に火山のように座っています。 私はこれが起こったことがあります。 経験からお話します。 あなただけが知っていれば。 これらすべてが起こると、私たちの心を愛情深く、思いやりのある、賢明なものに変えることを妨げている多くの障害があることがはっきりとわかります. これらの実践 精製 これには、ポジティブな可能性の収集が本当に不可欠です。 特に、行き詰まったときに立ち往生するためには、本当にそうする必要があります。

の実践 グルヨガ その点で非常に重要です。 特にこれは、実際には非常に凝縮されているためです 七肢の祈り. 通常のセッションでは、 七肢の祈り. その時点では、各手足に XNUMX つの行しかありませんでしたが、この行では各手足に XNUMX つの詩があります。 簡単に説明しましょう。

ラマ ツォンカパ グル ヨガ サーダナの解説

帰依と菩提心

I 避難する 私がブッダ、ダルマ、そして世界に目覚めるまで、 サンガ. 寛大さと他のことに従事することによって私が作成するメリットによって 広範囲にわたる実践、すべての衆生に利益をもたらすために、私が成仏することができますように。 [3倍]

まず、私たちは避難所を持ち、利他的な意図を生み出します。 私達 避難する そうすれば、スピリチュアルな実践において自分がどの方向に進んでいるかを知ることができます。 そして、なぜそこに行くのかを知るために、利他的な意図を生み出します。 私たちは単に娯楽やゲーム、評判や気分を良くするためだけではなく、他の人に利益をもたらす仏陀になりたいと心から願っています。 ですから、練習の最初に方向性となぜ行くのかを明確にすることが非常に重要です。

実際の実践：視覚化と七肢の祈りの提供

トゥシタの百神を守護する主の心から、
もふもふの白い雲に浮かんで 生豆腐のように重ねて
全知の法王ロサン・ドラグパ降臨。
霊的後継者と一緒に来てください。

実際の練習では、最初の詩が始まります。 ラマ ツォンカパと、トゥシタの XNUMX 人の神の守護神。 トゥシタはインドの単なるリトリート センターではありません。 釈迦の浄土です 仏 彼がこの地球に現れる前に住んでいた。 その浄土を去るとき、彼は来るべき歴史を残しました。 仏、マイトレーヤ（またはチベット語でジャンパ）、トゥシタを担当。 ですから、弥勒菩薩の像や祈りをよく見かけます。 仏 未来の。 彼の時代に生まれて、彼から教えを受けるのはとても良いことです。 偶然にも、椅子に座っているのは彼です。 一人の姿を見たことがありますか 仏 誰が座っていて、足が下がっていますか? ですから、彼は西洋で育ちました。

したがって、彼はこのトゥシタの浄土にあるさまざまな神の存在の守護主です。 彼の心から光の流れが生まれ、新鮮なカードのように積み重なったふわふわの白い雲のようになります. これがチベットのイメージですよね？ 西洋のイメージで言えば綿のようなふわふわの雲。 まるでマイトレーヤがここにいて、彼の心からこの光の流れがやって来て、あなたはこれらのふわふわした雲を雲のように持っています 提供すること. その上に XNUMX つの玉座があります。 中央の玉座は ラマ ツォンカパ。 次に、彼の側には、彼の XNUMX 人の主な弟子であったギャルサビエとケドルプエがいます。 これは写真です。 一番上に見えるのはマイトレーヤです。 一番上には小さなマイトレーヤがいて、彼の心から雲が降りてきます。 そして、あなたは持っています ラマ ツォンカパとギャルサブジェとケドルプジェは彼の二人の弟子です。 それが私たちがここで視覚化しているものです。

最初の詩の名前であるロサン・ドラグパは、 ラマ ツォンカパの叙階名。 彼がツォンカパと呼ばれるのは、ツォンが彼の出身地であるチベットの特定の地域または村の名前だったからです。 しかし、彼の実際の叙階名は Losang Dragpa でした。 私たちは彼に、彼の霊的な子供たち、つまり彼の XNUMX 人の主要な弟子であるギャルサビエとケドルプエと一緒にここに来てくださいとお願いしています。 私たちはそれらを前のスペースのフィールドに視覚化し、それらとの関係で私たちの心を浄化し、ポジティブな可能性を生み出すという意味で、それらはメリットのフィールドまたはポジティブな可能性のフィールドになります。 そのため、それらはポジティブ ポテンシャルのフィールドと呼ばれます。

目の前の空に、蓮と月座のある獅子の玉座に、
聖なる座 グル 彼の美しい笑顔で。
私の信仰心にとって最高の功績の場、
教えを広めるためにXNUMX年も滞在してください。

次に、XNUMX 番目の詩: 「私の前の空に、蓮と月の座を備えた獅子の玉座に…」 ここでも、視覚化しています。 ラマ ツォンカパ (と彼の二人の弟子) は、私たちがこう言うとき、 グル。」 の別名 ラマ ツォンカパはジェ・リンポチェです。 それらのXNUMXつは私たちの聖なるものと呼ばれています 教祖. 彼らは笑顔を持っています。 それらは、私たちの信仰の心、つまり、 仏の教え、本当に学びたい心、変容したい心。 彼らは私たちがやりたいことをやったので、私たちは彼らに信仰を向けます。 そして、私たちは彼らに「教えを広めるためにXNUMX年も滞在してください」とお願いしています。 「ただここに来て立ち去るのではなく、本当に長く滞在してください」とお願いしています。

通常、私たちが XNUMX つの手足を行うとき、教師に質問することと、 仏 長く残ること。 それは通常、終わりに向かっています。通常、XNUMX 番目または XNUMX 番目の手足です。 正面に上がったところです。 私たちの通常では 七肢の祈り 「周期的な存在が終わるまでとどまってください…」と言うとき、それは私たちが言うときのXNUMX番目のものです。 仏、教師に留まるように求めます。 この練習を除いて、私たちはまずツォンカパを視覚化し、私たちの前でそれを非常にしっかりとしているので、彼らはそれを前に動かしました. したがって、その特定の手足が前に移動します。

知識のすべての範囲にまたがる純粋な天才のあなたの心
あなたの雄弁な言葉、幸運な耳のための宝石飾り、
あなたの ボディ 美しさ、名声の栄光に輝き、
見たり、聞いたり、覚えたりするのにとても有益です。

それから次の詩：純粋な天才のあなたの心…」—これは衰弱の手足です。 これは通常、最初のものです。 最後の行は次のとおりです。 だから、これはひれ伏しています ラマ ツォンカパの ボディ、スピーチ、そして心。 最初の行は彼の心、つまり知識の全範囲にまたがる彼の純粋な天才の心です。 言い換えれば、彼の全知全能であり、知るべきことはすべて見ている彼の心は、親切と知恵の性質に完全に変容しています。 それが心への衰退です。

スピーチのひれ伏しは、彼の「雄弁のスピーチ、幸運な耳のための宝石飾り」です。 聞くだけで ラマ ツォンカパの教え、彼が書いた本を読んでください。教えは非常に強力なので、私たちは幸運にもそうすることができます。 私たちの耳は幸運です。 それらを私たちの耳に入れるために—耳に入れることで、後でそれらが頭に浮かぶ可能性があるからです。 そしてここで私たちは、ジェ・リンポチェが説いた教えに触れることができた幸運を認識しています。

次に、次の行：「あなたの ボディ 美しさ、名声の栄光に輝いています。」 ここでは、必ずしもグロスについて話しているわけではありません ボディ、しかし微妙な ボディ ジェ・リンポチェが密教の修行を通じて実現したこと。 あれは ボディ これは実際には多くの異なる発散を行うことができます。

私たちは一種のお辞儀をしています ボディ、スピーチ、および心 ラマ ツォンカパ。 なんで？ 彼を見たり、聞いたり、覚えたりすることは、私たちにとって有益だからです。 では、なぜ「見て、聞いて、覚える」ことが有益と言えるのでしょうか。 湾岸戦争を見て、聞いて、思い出すと、どのように感じますか? それはあなたの心に何をしますか？ それは確かな影響を与えます。 成仏した人を見たり、聞いたり、思い出したりすると、心が楽しくなり、心が軽くなり、インスピレーションを感じます。 それはまったく異なる方法であなたに影響を与えます。 繰り返しになりますが、視覚化と実践を行うことの重要性を示しています。なぜなら、このように心を向けると、そのようになるからです.

いろいろ楽しい 製品 花、香水、
お香、灯り、清らかな甘い水、実際に贈られたもの、
そして、この海 提供すること 想像力で作った雲、
おお、最高の功績の場よ、あなたに提供します。

それでは次の詩は 提供すること. 私たちが提供する「楽しい」 製品 花、香水、お香、ライト、純粋で甘い水、実際に提示されたもの、つまり、私たちが神社に持っている実際のオブジェクト. そしてその 製品 私たちは想像の中で創造します—ここで、私たちの想像の中で、私たちは美しいもので満たされた空間全体を想像します. 通常、私たちは多くの空想をします。 私たちは、買いたい素敵なものや行きたい美しい場所を空想します。 ここであなたはそれらのものを空想しますが、あなたはそれらを提供します ラマ ツォンカパは彼を 仏. ですから、それは私たちの心のその能力を利用しており、それは通常、私が欲しいもの、すべての素晴らしいものに自己中心的な方法で向けられており、代わりに、これらすべての素晴らしいもので満たされた空間全体のように視覚化しています. その後 提供すること 彼ら; 本当に楽しんでいます 提供すること. 実際、可視化は 提供すること はとても重要です。 実際に置くことも重要です 製品 神社で; それも重要です。 彼らは、多くのリソースを持っていなくても、物事を視覚化することでプラスの可能性 (メリット) を生み出すことができるので、気にしないでください. しかし、リソースを持っている私たちにとって、視覚化だけでは十分ではありません。 私たちの心は非常にケチになり、次のように考えます。 仏 これらすべてのもの。 したがって、私たちが実際に置くことが非常に重要です 製品 私たちの神社で。 これは非常に重要です。

ここで少し脱線できれば。 これは、アジアでは非常によく見られる習慣です。 つまり、人々はお寺に行くときはいつも一緒に来ます 製品. 彼らは食べ物を持ってきたり、花を持ってきたり、あらゆる種類のものを持ってきます。 信じられないほど美しい神社を手に入れることができるからです。 そして、彼らは人々の献身と寛大さを本当に象徴しています. 同様に、ここアメリカの寺院を訪れて心を訓練するときもそうだと思います。 そして、寺院を訪れるまで待つだけではありません。 しかし、私たちが神社を持っている私たち自身の家でさえ、本当に美しい場所を作り、本当に与える. ブッダは確かにこれらのものを必要としませんが、私たちは与える方法を学ぶ必要があります. 本当に美しいものを店頭で手に入れて提供できるようにする必要があります。 私がこれを言うのは、まさに私たちを輪廻に縛り付け、私たちをとても不幸にしておくのは、私たちのけちさだからです。 私たちがけちを克服するのは、与えることによって心を訓練することです。 だからこそ、実際にフィジカルを行うのです。 製品、 私たちにとって非常に重要だと思います。 たくさん持っていないかもしれませんが。 つまり、私たちが提供できるものは何でも提供できます。 それは私たちの心にとって非常に重要です。

私たちが提供するとき、私たちはそれをXNUMXつのリンゴだけに任せません。 想像もします 製品 それらで満たされた空間と空全体の、つまり、すべて。 美しいものを創造し、それを与え、与えることに幸せを感じるこの能力です。 私たちがChenrezigをするときのように プジャ: 集まってチェンレジをするとき プージャ、人々が持ってくると本当にいいです 製品. 物を持ってきて、それをテーブルに置いて、みんなが食べられるようにするということではありません。 プージャ. しかし、あなたが物を持ってくるとき、あなたはそれを 仏.

今、私がコメントしているのは、テリーの追悼を行ったとき、どういうわけか私が教えていない基本的なことがいくつかあることにゆっくりと気づいたからです。 しかし、物が運ばれて祭壇に上がるとき、私たちが明かりを捧げるときのように、私たちはそれらを神に捧げます。 仏. 私たちが祭壇をきれいできれいな高い場所に設置したことを思い出してください。 私たちはそれをとても素敵にします。 亡くなった人がいて、その人を祈りに含めたい場合は、その写真をどこかに置きます。仏や菩薩がいる祭壇ではなく、より低い場所、別の補助的な場所などです。 これは中国の寺院で見られます。 彼らには、仏陀のための本堂が XNUMX つと、亡くなった親族の名前を記した位牌を安置する別の小さな場所があります。 それは本当にいい感じを作成します。 溢れる美しい空間を与え、創造することができたとき。 製品、そして私たちが 熟考する—つまり、それは私たちの心を大いに助けます 瞑想.

対象： [聞こえない]

VTC: はい。 提供する前に動機を設定し、提供してから献身します。 他者の利益のために、前向きな可能性を生み出すように動機付けます。 そして心を奮い立たせるために、これらを仏菩薩に捧げます。 そして、仏陀には固有の存在がなく、あなたにも固有の存在がないことを思い出してくださいと申し出ると、 製品 との行為 提供すること. 最後に、あなたは 製品 すべての存在の悟りのために。 後で 製品 ダウンしたら、他の人にあげたり、自分で食べたり、何らかの方法で共有したりできます。 お腹が空いたときだけにそれらを降ろすことはありません。 むしろ、私たちはそれらをXNUMX日かXNUMX日、または何でもそのままにしておきます. あなたがより長く放置できるパッケージ化されたもの。 新鮮なものは XNUMX 日か XNUMX 日、または実際には XNUMX 日で分解されます。 祭壇の上で物事を乾燥させたり、古くなったりしないでください。 そして、それらを他の人に与えたり、自分で食べたりします。

対象： 捨ててもいいですか 製品 ゴミ箱に？

VTC: いいえ、ゴミ箱に捨てません。 高いところに置いてください。 それらを他の人に与えます。

対象： お神輿にお供えするお花はいかがですか？

VTC: フラワーズ？ 私はそれらを、他のすべてのゴミと一緒にゴミ箱に入れるのではなく、堆肥の場所または人々がそれらの上を歩かない場所に捨てるのが好きです. 私が住んでいた頃は堆肥置き場がなかったので、袋に集めてその袋に特別に包んでゴミに出していました。 それが、これらが人々に提供されたものであることを精神的に認める私の方法でした。 仏. また、物を降ろすとき、私たちは自分自身をその世話人だと考えます。 仏の神社 製品 私たちのものではありません。 「今、私はそれらを手に入れることができます」というようなものではありません。 むしろ、私たちが世話をしているということです 製品 そして彼らはに属しています 仏.

私がコミットしたすべての否定性 ボディ、スピーチ、そして心
はじまりのない時間から積み上げ、
特に、XNUMX つの倫理規定の違反はすべて、
一人一人に心の底から強い後悔を込めて告白します。

それから次の詩で始まります。 ボディ、スピーチ、そして心…」 これは、告白または私たちの過ちを明らかにするための手足です。 この手足は信じられないほど重要です。 これは、否定や正当化など、自分の過ちを見ないように自分を守るために私たちが立てたあらゆる種類の心理的メカニズムを克服するのに役立つ手足だからです。 それでも、私たちがこれらのものを立てたという事実によって、私たちは罪悪感を感じ、不十分で、自尊心が低くなります. つまり、これが心理的にどのように機能するかは非常に興味深いことです。 自分の過ちを認めないように防御を構築すればするほど、実際には自分自身について気分が悪くなります。

ゴミを家の中に隠したら、誰も見ていないのににおいがすごくするようなものです。 心もそうです。 でも、実際にゴミを出して片付けて片付けて捨てれば、いい匂いの家ができます。 まあ、それは私たちの心と同じです。 ここでは、自分の過ちについて率直かつ正直になり、それを明らかにすることができます。 ここでは、 ラマ 私たちが見ているツォンカパは、 仏. そうすれば、心理的に非常に楽になります。ただ途方もなく健康的です。 これは、後悔の念を持って過ちを認めることができるためです。 そして、なんらかの対抗的なプロセスを実行して損傷を修復するために積極的に取り組みます。 瞑想 ここでは、 製品、衰弱。 また、それらはネガティブに対抗するのに役立ちます カルマ. ですから、この告白の手足と一緒に過ごす時間は本当に癒されます。 繰り返しますが、特に行き詰まりを感じているとき、罪悪感を感じているとき、物事を正しく理解していないと感じているとき. 次に、罪悪感を感じたり、自分の不十分さをぐるぐる回ったりするのではなく、この種の告白を行い、それを開くものに実際に名前を付けます. そうすれば、その負のエネルギーを手放す可能性があるので、すべての間違いを恥じる必要はありません. だから、恥、罪悪感、恐れ、否定などは必要ありません。

私たちがしたネガティブなことを告白している ボディ、スピーチ、そして心。 言い換えれば、これらは私たちが物理的に行ったこと、口頭で言ったこと、または考えたことです。つまり、この生涯だけでなく、最初からずっと蓄積してきたことです。 私たちは多くの生涯で過ちを犯してきました。 誓い. XNUMXセットはこちら 誓い 最初は 誓い プラティモクサと呼ばれる個人の解放 誓い. それらには、 僧と修道女 誓い そしてレイ 戒律 （あなたのみたいに 五戒）。 XNUMXつ目のセットは、 菩薩 誓い、および の XNUMX 番目のセット 誓い タントラです 誓い. あなたの何人かはおそらくプラティモクサを持っています 誓い; あなたの何人かはプラティモクサを持っているかもしれません 菩薩; あなたの中には、XNUMXつのセットすべてを持っている人もいるかもしれません 誓い. それで、そこにある違反を具体的に考えて、実際にそれらを明らかにします。

私たちの 誓い 負担ではなく、喜びを持って取り組むものです。 ですから、「なんてこった」というようなものではありません。 これもできないし、あれもできないし、他のこともできない。」 むしろ「こういうのやりたくない」みたいな。 しかし、時々私たちの古い習慣が私たちのベストを尽くし、私たちはそれを吹き飛ばし、とにかくそれをします. だから、私たちは告白します。 私たちはそれを開いて浄化します。 そして、それは私たちが将来新たに始めて、私たちのエネルギーを適切に操縦するのに役立ちます.

この退化した時代に、あなたは幅広い学習と達成のために働きました。
八つの煩悩を捨て、大いなる価値を実現する
自由と幸運の; 敬具、保護者よ。
私はあなたの偉業を喜んでいます。

それから次の詩：「この退化した時代に、あなたは幅広い学習と達成のために働きます...」 これは喜びの詩です。 ここで私たちは、寿命が短く、人々が本当に狂ったように振る舞う、この堕落した時代におけるジェ・リンポチェの功績について考えています。 間違った見方 について、悪い行動について。 環境にもかかわらず、彼は幅広い学習と成果のために働くことができました。実際に人々を教え、教えを実践し、瞑想しました。 彼はこれらすべてを、XNUMXつの世俗的な懸念を放棄する範囲内で行いました。 つまり、彼の 瞑想 練習は本当に純粋でした。 街のすべての人が「うわー。 知ってますか ラマ ツォンカパはXNUMX万回のひれ伏しをしていますか？ 彼は遠く離れていませんか？ なんて素晴らしい実践者でしょう。 少年、私は逃げて彼にいくらか与えるつもりだと思う 製品 彼は本当にいいから。 それから彼は私を好きになり、私は彼を私の家に招待するつもりです。 そうすれば、私の友達は皆、私が本当にかけ離れていると思うでしょう。 ラマ ツォンカパの恩人で、彼は私の家に来ました。」 このような態度が非常に多く見られます。 ラマ.

名声、評判、承認、良いイメージが欲しいから、または欲しいから練習するのではなく、自分自身のために。 製品 または気分を良くしたい。 「彼がやったのと同じ方法で練習をしてください。練習自体が価値があり、他の人の利益のためにやっているという理由だけで」と本当に言っています。 これは本当に純粋な練習になります。

ここで サーダナ 私たちは彼の純粋な練習を見て、それを喜んでいます。 本当に自分自身を幸せに感じさせます。 私たちは見る傾向があります ラマ ツォンカパの純粋な実践と落胆。 「彼は山に行き、XNUMX万回のひれ伏をしました。 私はそれをすることはできません。 寒すぎて、きつすぎて、私には無理です。」 ですから、私たちは他人の業績を見て落胆します。 ここでこの聖句が行っていることは、「落胆するのではなく、誰かがそれを行うことができたことを嬉しく思いなさい」ということです。 私がこれを言うのは、もし私たちが他の人々の成果について自分自身を幸せに感じさせれば、すぐにまったく同じことができるようになるからです. 私たちが尊重するものは、私たちが好きになります。 私たちが尊重することは、私たちができるようになります。 ですから、彼の練習方法を尊重し、喜べば、遅かれ早かれ私たちもできるようになるでしょう。 一方、ただ嫉妬したり落胆したりするだけでは、改善することはありません。

ここでのこの喜びの実践は、 ラマ ツォンカパの資質。 しかし同時に、ミラレパの修行と、その血統のすべての先人たち、そして釈迦の修行を喜ぶこと。 仏. ダルマの友達、クラスの他の人たちの練習を喜んでください。 私たちが本当に時間をかけて、人々が行っている素晴らしいことをすべて思い出し、それについて幸せを感じるなら、私たちは実際に幸せを感じますよね? そして、私たちの心は本当に成長し始めます。 ラマ ゾパがこれをしていたとき、時々、この喜びの手足の後に、彼はただ立ち止まることがありました。 私たちは皆、次の偈に進む準備ができており、リンポチェはこれを瞑想する XNUMX 分間の沈黙のように、ただ立ち止まります。 つまり、彼はこれがいかに重要な実践であるかを本当に強調していました。

それをやり抜くには、「余暇と機会の大きな価値を実感する」ことです。 その余暇と機会は、貴重な人間の命を指します。 そして、その価値を実現するために。 そして、実践する人々の実践を実践し、喜んでください。 したがって、私たちは喜び、ここで「保護者よ」と言っています。 私たちは、ジェ・リンポチェと彼の XNUMX 人の主な弟子たちを守護者と呼んでいます。

尊い聖なる 達人、あなたの真実の空間で ボディ
あなたの知恵と愛の渦巻く雲から、
深遠な法の雨を降らせよう
どんな形でも衆生を征服するのに適しています。

そして次の節「尊き聖なる者よ。 達人….」 その節は教えを求める一節です。 ダラムサラで法王が教えを説くとき、私たち全員がマンダラをするとき 提供すること 教えの前に、これは慣習的なことです。 毎日、教えの前に曼荼羅を捧げます — あなたは宇宙全体を教師に捧げ、教えを求めます。 そして、それは私たちが心を訓練して教えの価値を理解する方法であり、 製品 私たちは教えの価値を見ているからです。 マンダラをするとき、私たちはいつもこの詩を暗唱します 提供すること. したがって、ここではコンテキストではありません 提供すること マンダラを抽出して言うこともあります。

この詩にはとても美しい旋律があり、その意味を考えるととても美しいです。 「あなたの真実の空間で ボディ….」 それがダルムカヤであり、 仏の全知の心。 したがって、 仏の全知の心には知恵と愛があります。 その偉大な知恵と愛のために、ブッダは私たちに教えを与える義務があるようです。 ここで私たちは、彼らが私たちの利益のために成仏したという事実で遊んでいます。 私たちは、「ねえ、私たちの利益のために成仏したことを覚えていますか？ だから今、私たちに教えてください。 このように、私たちは「深遠な法の雨を降らせましょう…」と言っています。 深遠なダルマは、空に関するすべての教えを指します。 広範または広大なダルマは、道の段階におけるすべての教えを指し、 菩薩の行為、思いやりの開発など。

彼らにどのようにそれをしてもらいたいですか？ 「衆生を征服するのに適した形で。」 それは本当に私たちにそれを示しています 仏 衆生の利益のためにさまざまな方法を教えることに非常に熟練しています。 衆生の異なる文化と異なる傾向のために、教えは異なるものになります。 私たちが本当に言っているのは、「教えを本当に聞いて理解できるように、私の性質に応じて私の心を豊かにする方法で教えてください」ということです。 これを行うことは非常に重要です。 教えを求めるこの実践とこれらすべての実践が行われるのは、教えが価値があり、当然のこととは思わないことを理解するのに本当に役立つからです。

私は昨日車の中でジュリーに、古い習慣は私たちが先生のところへ行き、教えを XNUMX 回要求することだと話していました。 最近では、私たちの教師が私たちのところに来て、教えに来るように頼まなければならないようなものです。 その後、軽食をご用意いたします。 長くは続きませんが、たくさんの素敵な友達に出会えます。 どうか、教えに来てください。」 しかし、以前は生徒が教師のところに行っていました。 これが私のインドでの経験でした。 私たちは行き、一緒に行きます 製品. 三度お辞儀をします。 私たちは作るだろう 製品 そして、私たちは教師に教えるように依頼します。

私がインドでやったことがたくさんあるのは面白いです。つまり、誰もがそうしたからです。 チベット人はそれらを行いました。 これがあなたのやるべきことだと思いました。 それは私がやっただけのようなものでした。 本当に、私がここに戻ってきたとき、私は今これを行うことの価値を理解しています. その小さな儀式には、非常に明確な目的があり、非常に明確な意味があります。 それは、本当に考えさせられ、準備させられ、教えを求める際のコミットメントを感じさせられたからです。 私たちはそれらを聞きたかったので尋ねていました。 私たちが尋ねたとき、私たちは行くことを約束しました。 私たちが行ったとき、それは私たちの心に本当に大きな違いをもたらしました。 だから、それは非常に重要です。

また、作成するだけで カルマ 教えを受けることができる。 上海の少年たちについて話していました。 つまり、彼らは本当に教えを受けたいのです。 彼らは教えを得るのがとても難しいと私に言います。 最初から最後まで本当に教えてくれる人を見つけるのは難しいです。 そして、誰が時間と知識を持っているか、そしてそのようなものを持っています。 だからこそ、私たちが創造することが重要です カルマ 私たちが持っている状況で生まれること アクセス 教えに。 何もない場所に生まれたら アクセスとなると、必死に学びたくても機会がない。 だからこそ、彼らをここに連れてきてよかったと思っています。なぜなら、学びたいという誠実さがあるからです。 それは、私が中国から本当に持って帰ってきたものの XNUMX つです。 それは、私たちが当たり前だと思っているダルマを学ぶ自由がここにあることへの感謝でした。

私がここで集めた徳が何であれ、
に利益をもたらしますように 渡り鳥 に適合しています 仏の教え。
本質をつくりますように 仏の教義、
特に、由緒あるロサン・ドラグパの教えは長く輝き続けています。

次の詩は献身の詩です。 私たちは、利益のためにそれを捧げています 渡り鳥 または衆生の存在のために、 仏の教えを純粋な形で。 私たちは、その教えが、 ラマ ツォンカパは彼らとすべての 仏すべての伝統の教えは、長い間生きています。 図書館に押し込められたテキストの形だけでなく、それらが人々の心の中で生きていて、世代から世代へと受け継がれるということです。

それです。 七肢の祈り. ネガティブなものを浄化するのに役立ちます カルマ 多くのポジティブな可能性/メリットを生み出します。 衰弱はプライドを浄化します。 オファリング 浄化する 添付ファイル そしてけち。 告白は、否定と正当化を浄化します。 喜ぶことは嫉妬を浄化します。 教えを乞い、師匠に長生きを願い、 仏 これらは、良いことを当然のことと考えて浄化します。 そして、献身そのものが私たちを浄化するのに役立ちます 添付ファイル 私たち自身のポジティブな可能性に。 繰り返しますが、私たちはそれを共有して提供します。

短曼荼羅供養

この大地には、香油が注がれ、花々が散りばめられ、
須弥山、 XNUMX つの土地、太陽と月、
として想像された 仏 土地とあなたに提供
すべての存在がこの浄土を享受できますように。

IDAM グル ラトナ マンダラカム ニリヤタヤミ

マンダラ 提供すること、再びポジティブな可能性を生み出すために、私たちは巨大な宇宙全体を視覚化しています. これについては、弥勒山などでマンダラの教えをするときに入ります。 インド版の宇宙は平らで、 須弥山 そして四大陸。 多分私たちは好きになるべきだと思います—多分新しい詩を書きます。 古い詩と新しい詩を行います。

Je Tsongkhapa へのショート リクエスト (チベット語)

mig May tse way ter chen chen re sig
ドライ メイ ケン ペイ ウォン ポー ジャム ペル ヤン
ドゥ・プン・マー・ルー・ジョム・ゼ・サン・ウェイ・ダグ
ギャング・チェン・ケイ・ペイ・ツグ・ケン・ツォン・カー・パ
ロ・ザン・ドラッグ・ペイ・ザブ・ラ・ソル・ワ・デブ

Je Tsongkhapaへのショートリクエスト

観世音菩薩、無慈悲の大宝、
完璧な知恵の達人である文殊菩薩、
ヴァジラパニ、すべての悪魔の力の破壊者、
ツォンカパ、雪国賢者の王冠
ロサン・ドラグパ、あなたの聖なる足元でお願いします。

次に、リクエストが来ます ラマ ツォンカパ。 ここには XNUMX 行の短いリクエストがあります。 サーダナでは、これらの XNUMX 行に続くのは XNUMX 行の要求です。これは、より増幅されたバージョンです。 通常はここでかなりの時間立ち止まることができます 熟考する. ナインラインまたはファイブラインのいずれかを暗唱しているときに、多くの視覚化を行います。 または、XNUMX行だけを行う人もいます。 彼らはVajrapaniへの行を省略しています。 私たちはこれを何度も何度も繰り返します。 そして、それは朗読の代わりのようなものです マントラ、私たちはこの賛美を唱えます ラマ ツォンカパ。

興味深いのは ラマ ツォンカパは実際にこれを書いたが、彼は彼の教師の一人、ジェツン・レンダワのために書いた。 元々は「ツォンカパ、雪国の王冠の宝石…」とは言わず、レンダワと言いました。 それが彼の先生でした。 彼は自分の教師の一人のためにそれを書きました。 しかし、彼の師は彼の弟子の一人でもありました。 これは時々見ます。 私の根源の師であるセルコン・リンポチェのように、彼は ダライ·ラマの先生。 彼はまた、 ダライ·ラマの弟子。 それは一種の両方の方法で機能しました。 二人ともお互いの知恵と学びと実践に多大な敬意を払っているからです。 それで、彼らはお互いの学生になりました。 レンダワと ラマ ツォンカパも同じでした。 いつ ラマ ツォンカパはこれをジェツン・レンダワに差し出すと、レンダワは「いいえ、いいえ、いいえ…」と言い、その中の名前をツォンカパに変えて差し戻しました。 そして、この形で私たちに来ました。

聖句について簡単に説明します。 この節の意味は、とても深いです。 私はよく XNUMX つのセリフを言います。 その一行しか分からない。」

だからここで私たちは見ています ラマ ツォンカパは、アヴァロキテシュヴァラ（またはチェンレジグ）、マンジュシュリ（その名はチベット語でジャンペリャン）、およびヴァジラパニの発散または具現化として。 私たちは彼をこれらXNUMXつの放射として見ています. この三神はチベットでよく見かけます。 Chenrezig は特に思いやりの現れであり、Manjushri は知恵であり、Vajrapani は 巧みな手段. 慈悲、智慧、慈悲の三尊とも言われています。 巧みな手段. つまり、それらのそれぞれを表す神がいるようなものです。 そして私たちは見ています ラマ そのすべての具現化としてのツォンカパ。 これを暗唱することで、私たちはこれらの XNUMX つの原則的な資質について考えています。 そうすることによって、それは受精し、私たちがすでに持っている資質の種を私たち自身の中で成長させます。

目的のない思いやり

最初の行は、「Avalokiteshvara … (または Chenrezig ) …目的のない慈悲の偉大な宝物」です。 この「目的のない思いやり」という言葉は、つまり、この言葉にはすべての教えがあります。 経典に入ると、目的のない思いやりというXNUMXつの言葉について、誰かが膨大な教えを説くようになります。 それがオブジェクトレスと呼ばれる理由は次のとおりです。 衆生には、そこに存在する自己と、保護され防御される必要のある確固たる具体的な人格を備えた、独立して本質的に存在するものが空であることを認識することによって、そのような人々を見ることができるとき、私たちはまた認識することができます。彼らの苦しみはすべて完全に不必要であること。 私たち自身の苦しみはすべて完全に不必要です。なぜなら、保護され、幸せにされる必要のある確固たる自己、確固たる個性を持つことを把握することが、私たちの人生のすべての問題の根源であることがわかるからです。 「私、私、私、私、私…」という感覚から、 添付ファイル、 我々が得る 怒り、私たちは嫉妬し、誇りを持ちます。 それらに動機付けられて、私たちは人生のあらゆる種類の困難な状況に陥ります。 私たちの 添付ファイル これらの共依存の不快でねばねばした状況に私たちを巻き込ませます。 私たちの 怒り 私たちを紛争や戦いに巻き込ませます。 本当にクリアになります。

それらはすべて、私という固有の堅固な個性を把握する無知から来ています。 擁護し、保護するためのそのような堅実な人格がまったく存在しないことがわかったとき、このすべての苦しみはまったく不要であるように思えます. 世の中当たり前じゃない。 このようである必要はありません。 苦しみから抜け出す方法があることを本当に理解し始めます。 これは、私たちや他の人が、確固たる自己が存在しないことに気付くことができれば、否定的な感情を生み出すことも、有害な行動をとることも、自分自身を見つけるすべてのジャムに陥ることもなくなるからです.

ですから、私たちが自分自身や他の人たちの中にこれを本当に見ることができたとき、「対象のない」という言葉が意味する固有の存在のこの欠如を理解できるようになると、他者への思いやりが非常に強くなります. それは、衆生が本質的に苦しんでいるわけではなく、本質的に悪でもなく、世界が本質的にめちゃくちゃな場所でもないことを私たちが本当に理解しているからです。 これらのことは、原因と原因によってのみ発生します。 条件; 原因と 条件 が取り除かれると、その大きな混乱はすべて自動的に簡単になくなります。

空を理解することによって生じる思いやりは、非常に強い思いやりです。 Chenrezig は、その種の思いやりの偉大な宝物です。私たち自身と他者に対する非常に深い思いやりの具現化です。 そして、そのような思いやりの背後には、そのような希望があります。 繰り返しますが、それは苦しみが必要ないほどはっきりと見えるからです。 世界はこのようである必要はありません。 ですから、苦しみを認める思いやりがあるにもかかわらず、途方もない楽観主義と希望があります。 法王において、 ダライ·ラマ; 彼の国に起こっていることに直面して、彼がどれほど楽観的であるか。

完璧な知恵

それから「文殊菩薩、無垢の智慧の師」――つまり、無垢の智慧。 これは、一方で空を認識し、他方で依存が生じることを認識し、矛盾しないようにそれらをまとめることができる知恵です。 この最後の点は、多くの人が抱えている大きな問題です。 彼らがパスに沿って進んでいるとき、そして彼らが行くとき 熟考する 空虚になると、彼らはニヒリズムに陥り、何も存在しないと考えます。 そして、彼らが 熟考する 縁起によって、それらは永遠主義または永続性の反対の極端に陥り、すべてを強固にしすぎます。 これらの開業医にとって、彼らが持っているのは空と依存の発生の本当の正確な認識ではありません. それらをまとめることはできません。 彼らの知恵では、それらをまとめることができません。

正しい見方では、空は物事が本質的に存在しないことを示し、依存する発生は、それらがどのように存在するかを示します-依存的に。 つまり、これが大きなトリックです。空虚に気づいたとき、存在を否定しているのではないことを確認することです。 そして、これは本当に大きな問題です。 なんで？ それは、人が空を正しく認識できず、空を存在しないと勘違いするからです。 次に何が起こるかは、彼らが否定することです カルマ、彼らは倫理を否定し、あらゆる種類の奇妙なことを始めます—彼らは何も存在しないと考えているからです。 そして、それはさらなる苦しみの原因になるだけです。

ですから、縁起と空虚のこのバランスには、信じられないほどのスキルが必要です。 「中道」という言葉を聞いたことがあるでしょう。 これが私たちが言及しているものです。 それは物事が依存的に発生することを見ることができるビューですが、それはそれらに自己や実体や本質を与えません. また、物事が本質的に存在しないこともわかりますが、それが存在しないわけではありません。 ですから、空と縁起という二つのことは一緒に行きます。

また、「二つの真実」という言葉もよく耳にします。 これは、私たちがさらに進んだときに私が理解したいことです ラムリム. しかし、簡単に言えば、 相対的な真実、物事がどのように機能するかは、依存する発生について話しています。 究極の真実、物事が存在するより深い性質またはモードは、空について語っています。 そして、これら XNUMX つのものが同時に存在し、互いに完全に依存しています。 ですから、このガラスは依存して発生するわけではなく、ガラスの空虚さに気付いたとき、これまでに存在しなかったものを作成しています。 ガラスの空虚さはガラスの性質として存在します。 従属的に生じるガラス、ガラスの空虚、それらはすでに同時に存在している。 私たちがそれを理解しているとき、私たちはそれを作成していません。

この種の知恵、このバランスのとれた知恵は非常にデリケートです。 つまり、文殊菩薩こそがその達人であるということです。つまり、文殊菩薩の知恵は、これらの XNUMX つの極端な方向に反転することなく、正確に理解しているということです。

手段のスキル

次に、Vajrapani: Vajrapani は「すべての悪魔の力の破壊者」です。 これは、必ずしも悪魔的な外部の存在について話しているわけではありません。 出来た。 しかし、それは特に私たちの内なる悪魔の力、つまり私たちの無知、 怒り, 添付ファイル、私たちのすべて カルマ、私たちのゴミのすべて。 私たちがXNUMXのリンクの影響下にあり、生まれ、病気になり、年を取り、死んで、途中で混乱しているという事実は、悪魔の力です. ヴァジラパニは、知恵と思いやりを使ってこれらの悪魔の力、これらの暗示を克服することによって非常に巧みであると見なされます.

次は「ツォンカパ」です。 ラマ ツォンカパ、「雪国賢者の至宝」。 雪国はチベット。 そして、すべての賢者 - 王冠の宝石は、王冠の上にあるものです。 それは「ラマ ツォンカパ、あなたは殿堂入りしました。 あなたは NFL の王冠の宝石、NFL の殿堂です」—それが何であれ. Losang Dragpa (それは彼の叙階名です)、「私はあなたの聖なる足元でお願いします。」 これは実際に見たようなものです ラマ ツォンカパの資質; 実際にそのようになることができた別の人間がいること。 私たちが実際に何らかのつながりを持っていること。 そして、彼の足元でリクエストを行うので、自分自身を低くしています. 私たちは、「私には学ぶべきことがあります。 インスピレーションとガイダンスと助けが必要です。」 これは 911 番通報です 仏.

次は、このリクエストで実行できるさまざまな視覚化です。

対象： この最後の部分を案内していただけますか？

VTC: 短いリクエストを XNUMX 回繰り返してみましょう。これを行っている間に、それを行うための簡単な視覚化を XNUMX つ示しましょう。 あまり長くしたくありません。

At ラマ ツォンカパの王冠、額には小さなチェンレジク、喉には小さな文殊菩薩、心臓には小さなヴァジュラパニが想像できます。 時々私たちが持っていることを覚えておいてください ああ、ハム この XNUMX か所を白、赤、青で？ ここには、チェンレジク、マンジュシュリー、ヴァジュラパニがいます。 最初の行を言うと、そのチェンレジグから白い光があなたに流れ込み、白い光があなたに流れ込むことを想像できます。 文殊菩薩に二行目を唱えると、文殊菩薩から発せられる赤い光が清めの言葉を発します。 最初の白い光が浄化する ボディ、この赤い光はスピーチを浄化します。 そして金剛杵に三行目を唱えた時の青い光から、金剛杵からの青い光が私たちの心に流れ込み、心を浄化します。 最後の XNUMX 行で、XNUMX つすべてが同時に入ってくることを想像できます。 ボディ、スピーチ、そして心を一度に。

このビジュアライゼーションを行うと、この白い光が頭頂部を満たし、流れ落ちるようになります。 赤い光が喉を満たし、全身に広がる ボディ. これらの色を本当に鮮やかに視覚化し、浄化することを考えると、驚くべき効果があります。 ボディ、スピーチ、そして心。

それでは、締めくくりとしてこの節を XNUMX 回繰り返してから、奉献しましょう。

mig May tse way ter chen chen re sig
ドライ メイ ケン ペイ ウォン ポー ジャム ペル ヤン
ドゥ・プン・マー・ルー・ジョム・ゼ・サン・ウェイ・ダグ
ギャング・チェン・ケイ・ペイ・ツグ・ケン・ツォン・カー・パ
ロ・ザン・ドラッグ・ペイ・ザブ・ラ・ソル・ワ・デブ

観世音菩薩、無慈悲の大宝、
完璧な知恵の達人である文殊菩薩、
ヴァジラパニ、すべての悪魔の力の破壊者、
ツォンカパ、雪国賢者の王冠

ロサン・ドラグパ、あなたの聖なる足元でお願いします。

この 2 部構成の教えのパート 2 に進みます。 ラマ・ツォンカパ・グル・ヨガ、パート2