כוח הריפוי של המצוות

אל האני בּוּדְהָא היה כמו רופא, שטיפל בחולי הרוח של המין האנושי. דרך התרגול שלימד הייתה כמו קורס טיפול ללבבות ולנפשות סובלים. דרך זו להבין את בּוּדְהָא ותורתו מתוארכת לטקסטים המוקדמים ביותר, ובכל זאת היא גם עדכנית מאוד. בודהיסט מדיטציה לעתים קרובות מפורסם כצורת ריפוי, ולא מעט פסיכותרפיסטים ממליצים כיום למטופלים שלהם לנסות מדיטציה כחלק מהטיפול בהם.

עם זאת, הניסיון הוכיח זאת מדיטציה בפני עצמו אינו יכול לספק טיפול כולל. זה דורש תמיכה מבחוץ. מודטים מודרניים במיוחד נפצעו כל כך מהציוויליזציה ההמונית עד שהם חסרים את החוסן, ההתמדה וההערכה העצמית הדרושים לפני שתרגולי ריכוז ותובנה יכולים להיות טיפוליים באמת. מורים רבים, שהבחינו בבעיה זו, החליטו שהדרך הבודהיסטית אינה מספקת לצרכים המיוחדים שלנו. כדי לפצות על חוסר זה הם התנסו בדרכים של תוספי תזונה מדיטציה תרגול, שילוב זה עם דברים כמו מיתוס, שירה, פסיכותרפיה, אקטיביזם חברתי, בקתות זיעה, טקסי אבל ואפילו תיפוף. אבל הבעיה אולי לא היא שחסר משהו בדרך הבודהיסטית, אלא שפשוט לא עקבנו אחרי בּוּדְהָאמהלך הטיפול המלא של.

אל האני בּוּדְהָאדרכו של זה מורכבת לא רק מתרגלי תשומת לב, ריכוז ותובנה, אלא גם ממידות טובות, המתחילות בחמשת הוראות. למעשה, הוראות מהווים את הצעד הראשון בדרך. יש נטייה מודרנית לפטר את החמישה הוראות כמו חוקי בית ספר יום ראשון המחוברים לנורמות תרבותיות ישנות שאינן חלות עוד על החברה המודרנית, אבל זה מחמיץ את התפקיד שה- בּוּדְהָא מיועד להם: במסגרת קורס טיפול במוחות פצועים. בפרט, הם מכוונים לרפא שתי מחלות העומדות בבסיס הערכה עצמית נמוכה: חרטה והכחשה.

כאשר הפעולות שלנו אינן עומדות בסטנדרטים מסוימים של התנהגות, אנו (1) מתחרטים על הפעולות או (2) עוסקים באחד משני סוגים של הכחשה, או (א) מכחישים שהפעולות שלנו אכן התרחשו או (ב) ) מכחיש שתקני המדידה באמת תקפים. התגובות האלה הן כמו פצעים בנפש. חרטה היא פצע פתוח, רך למגע, ואילו הכחשה היא כמו רקמת צלקת מוקשה ומפותלת סביב נקודה רכה. כאשר הנפש פצועה בדרכים אלו, היא לא יכולה להתיישב בנוחות בהווה, כי היא מוצאת את עצמה נחה על בשר נא, חשוף או קשרים מסויידים. כאשר הוא נאלץ להישאר בהווה, הוא נמצא שם רק בצורה מתוחה, מעוותת וחלקית. התובנות שהוא מקבל נוטות להיות מעוותות וחלקיות גם כן. רק אם הנפש נקייה מפצעים וצלקות היא יכולה להתיישב בנוחות ובחופשיות בהווה ולהוליד אבחנה לא מעוותת.

זה המקום שבו החמישה הוראות היכנס: הם נועדו לרפא את הפצעים והצלקות הללו. הערכה עצמית בריאה נובעת מעמידה בסט של סטנדרטים שהם מעשיים, ברורים, אנושיים וראויים לכבוד; החמישה הוראות מנוסחים בצורה כזו שהם מספקים בדיוק סט כזה של סטנדרטים.

מעשי: הסטנדרטים שנקבעו על ידי ה הוראות הם פשוטים - ללא הרג מכוון, גניבה, קיום יחסי מין לא חוקיים, שקרים או נטילת חומרי משכר. זה בהחלט אפשרי לחיות בקנה אחד עם הסטנדרטים האלה - לא תמיד קל או נוח, אולי, אבל תמיד אפשרי. יש אנשים שמתרגמים את הוראות לתוך סטנדרטים שנשמעים יותר גבוהים או אצילים - לוקחים את השני פקודה, למשל, לא מתכוון לניצול לרעה של משאבי כדור הארץ - אלא אפילו אלה שמנסחים מחדש את ה הוראות בדרך זו תודו שאי אפשר לעמוד בהם. כל מי שהתמודד עם אנשים שנפגעו פסיכולוגית יודע את הנזק שיכול לנבוע מכך שיש להם סטנדרטים בלתי אפשריים לחיות לפיהם. אם אתה יכול לתת לאנשים סטנדרטים שדורשים קצת מאמץ ותשומת לב, אבל אפשר לעמוד בהם, ההערכה העצמית שלהם עולה בצורה דרמטית כשהם מוצאים עצמם מסוגלים לעמוד בסטנדרטים האלה. לאחר מכן הם יכולים להתמודד עם משימות תובעניות יותר בביטחון.

חד משמעית: אל האני הוראות מנוסחים ללא אם, אנדים או אבלים. זה אומר שהם נותנים הדרכה ברורה מאוד, ללא מקום להתפלפלות או רציונליזציות פחות כנות. פעולה משתלבת ב- הוראות או שזה לא. שוב, סטנדרטים מהסוג הזה בריאים מאוד לחיות לפיהם. כל מי שגידל ילדים גילה שלמרות שהם עשויים להתלונן על חוקים קשוחים ומהירים, הם למעשה מרגישים יותר בטוחים איתם מאשר עם כללים מעורפלים ותמיד פתוחים למשא ומתן. כללים ברורים אינם מאפשרים לאג'נדות שלא מדוברות להתגנב בדלת האחורית של המוח. אם, למשל, ה פקודה נגד הרג אפשרו לך להרוג יצורים חיים כאשר נוכחותם אינה נוחה, דבר שיציב את הנוחות שלך ברמה גבוהה יותר מאשר החמלה שלך לחיים. נוחות תהפוך לסטנדרט הבלתי מדובר שלך - וכפי שכולנו יודעים, סטנדרטים לא מדוברים מספקים שטחים עצומים של קרקע פורייה לצמיחת צביעות והכחשה. אם, לעומת זאת, אתה עומד בסטנדרטים של הוראות, אז בתור ה בּוּדְהָא אומר, אתה מספק בטיחות בלתי מוגבלת לחייהם של כולם. אין תנאים תחתיו היית לוקח את חייהם של כל יצור חי, לא משנה כמה הם עשויים להיות לא נוחים. מבחינת האחר הוראות, אתה מספק בטיחות בלתי מוגבלת לנכסים ולמיניות שלהם, ואמת ותשומת לב בלתי מוגבלת בתקשורת שלך איתם. כאשר אתה מגלה שאתה יכול לסמוך על עצמך בנושאים כאלה, אתה מקבל תחושת הערכה עצמית בריאה ללא ספק.

אֶנוֹשִׁי: אל האני הוראות הם אנושיים הן כלפי האדם המתבונן בהם והן כלפי האנשים המושפעים ממעשיו. אם אתה מתבונן בהם, אתה מיישר קו עם הדוקטרינה של קארמה, המלמד שהכוחות החשובים ביותר מעצבים את חווית העולם שלך הם המחשבות, המילים והמעשים המכוונים שבחרת ברגע הנוכחי. זה אומר שאתה לא זניח. עם כל בחירה שאתה לוקח - בבית, בעבודה, במשחק - אתה מפעיל את הכוח שלך בעיצוב המתמשך של העולם. יחד עם זאת, עיקרון זה מאפשר לך למדוד את עצמך במונחים שהם לגמרי בשליטתך: הפעולות המכוונות שלך ברגע הנוכחי. במילים אחרות, הם לא מכריחים אותך למדוד את עצמך במונחים של מראה, כוח, מוח, כושר פיננסי או כל קריטריון אחר שפחות תלוי בהווה שלך קארמה ממה שהם עושים על קארמה מהעבר. כמו כן, הם לא משחקים על רגשות אשמה או מאלצים אותך להתבכיין על פגמי העבר שלך. במקום זאת, הם ממקדים את תשומת לבכם באפשרות הקיימת תמיד לחיות בסטנדרטים שלכם כאן ועכשיו. אם אתה חי עם אנשים שמתבוננים ב הוראות, אתה מגלה שההתמודדות שלך איתם אינה סיבה לחוסר אמון או פחד. הם רואים את הרצון שלך לאושר כמו שלהם. ערכם כיחידים אינו תלוי במצבים שבהם חייבים להיות מנצחים ומפסידים. כשהם מדברים על פיתוח טוב לב ותשומת לב אצלם מדיטציה, אתה רואה את זה משתקף במעשיהם. בדרך זו ה הוראות לטפח לא רק אנשים בריאים, אלא גם חברה בריאה - חברה שבה ההערכה העצמית והכבוד ההדדי אינם סותרים.

ראוי לכבוד: כאשר אתם מאמצים מערכת של סטנדרטים, חשוב לדעת של מי הם הסטנדרטים ולראות מהיכן מגיעים הסטנדרטים הללו, שכן למעשה אתם מצטרפים לקבוצה שלהם, מחפשים את אישורם ומקבלים את הקריטריונים שלהם לצודק ולא נכון. במקרה זה, לא יכולת לבקש להצטרף לקבוצה טובה יותר: ה בּוּדְהָא ותלמידיו האצילים. החמישה הוראות נקראים "סטנדרטים המושכים את האצילים". לפי מה שהטקסטים מספרים לנו על האצילים, הם לא אנשים שמקבלים סטנדרטים רק על בסיס פופולריות. הם שמו את חייהם על הקו כדי לראות מה מוביל לאושר אמיתי, וראו בעצמם, למשל, שכל שקר הוא פתולוגי, ושכל מין מחוץ למערכת יחסים יציבה ומחויבת אינו בטוח בכל מהירות. אנשים אחרים עשויים שלא לכבד אותך על כך שאתה חי לפי החמישה הוראות, אבל אצילים כן, והכבוד שלהם שווה יותר מזה של כל אחד אחר בעולם.

כעת, אנשים רבים מוצאים נחמה קרה בהצטרפות לקבוצה כה מופשטת, במיוחד כאשר הם עדיין לא פגשו אף אצילים באופן אישי. קשה להיות טוב לב ונדיב כשהחברה שמיד סביבך צוחקת בגלוי על התכונות האלה ומעריכה דברים כמו כושר מיני או כישורים עסקיים טורפים במקום. כאן נכנסות לתמונה הקהילות הבודהיסטיות. הן יכולות להיפרד בגלוי מהטנור האמורלי הרווח בתרבות שלנו ולהודיע ​​בחביבות שהן מעריכות טוב לב ואיפוק בקרב חבריהן. בכך, הם מספקים סביבה בריאה לאימוץ בקנה מידה מלא של בּוּדְהָאמהלך הטיפול של: תרגול של ריכוז והבחנה בחיים של פעולה סגולה. איפה שיש לנו סביבות כאלה, אנחנו מוצאים את זה מדיטציה אין צורך במיתוס או דמיון כדי לתמוך בו, כי הוא מבוסס על המציאות הכנה של חיים טובים. אתה יכול להסתכל על הסטנדרטים שלפיהם אתה חי, ואז לנשום פנימה והחוצה בנוחות - לא כפרח או הר, אלא כבן אדם מן המניין ואחראי. כי זה מה שאתה.

© 2015 Thanissaro Bhikkhu. "כוח הריפוי של ה מצוות" מ אסטרטגיה נובלת מורשה תחת Attribution-NonCommercial 4.0 בינלאומי.