Il nostro legame comune

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Il Dalai Lama ed entrambi ho intrapreso presto il lavoro della nostra vita. È stato identificato come il leader del buddismo tibetano da bambino, non molto tempo prima che io all'età di dodici anni diventassi un monaco nel Theravada Tradizione buddista nella mia nativa Sri Lanka. Cause e condizioni così si è riunito per ognuno di noi per iniziare i nostri viaggi per preservare e condividere la saggezza del Budda più o meno nello stesso momento.

Ho incontrato per la prima volta Sua Santità il Dalai Lama in India nel 1956 presso il luogo sacro buddista di Sanchi. Era in visita durante uno dei suoi primi viaggi fuori dalla sua terra natale, tre anni prima di essere costretto a fuggire dal Tibet. Non ci siamo più incontrati fino al Parlamento delle religioni mondiali del 1993 a Chicago. Anche se non lo incontro molto spesso, continuo a sentire un legame interiore con lui grazie alla sua saggezza e correttezza nel condividere i suoi Dhamma conoscenza. Quindi è con profondo apprezzamento e ammirazione per la saggezza di Sua Santità che offro felicemente alcune parole all'inizio di questo libro che Sua Santità e il Venerabile Thubten Chodron hanno scritto sulla nostra comune tradizione buddista.

Le persone oggi sono generalmente più larghe di quelle che vivevano prima. Sebbene il mondo non sia privo di conflitti, sta emergendo una tendenza unificante man mano che diventiamo più interconnessi economicamente e culturalmente. Data questa tendenza attuale, l'unità buddista è in ritardo. Anche se noi Theravada I buddisti si sono incontrati a lungo con altri buddisti, una volta che il panel o la conferenza sono finiti, prendiamo strade separate e non succede nulla.

Libri ben intenzionati sulle varie tradizioni mostrano i nostri punti in comune ma, forse per essere educati, parlano poco delle differenze tra noi. Non dobbiamo considerare scortese sottolineare dove differiamo. Non solo ci sono differenze dottrinali tra i vari tipi di buddisti, ma anche le pratiche culturali differiscono da paese a paese. Anche all'interno di un singolo paese, le pratiche buddiste possono variare da regione a regione o da gruppo a gruppo. Riuscire a sondare onestamente le tradizioni è un segno salutare della nostra forza e sincerità. Non c'è niente da nascondere nel Buddasta insegnando. Il presente lavoro è da lodare per il suo esame onesto e sistematico della grande sovrapposizione tra le tradizioni buddiste pali e sanscrite, mentre allo stesso tempo non esita a discutere i molti modi in cui gli insegnamenti divergono.

Tuttavia, mentre è salutare discutere apertamente delle nostre differenze, concentrarsi su di esse escludendo il nostro patrimonio condiviso è anche fuorviante. Sia la tradizione pali che quella sanscrita hanno compiuto enormi sforzi per portare più pace nel mondo attraverso la sincera conservazione degli insegnamenti del Budda. È raro, in entrambe le tradizioni, trovare un appello alla violenza per promuovere una tradizione rispetto all'altra. Così la politica religiosa è del tutto estranea al Budda's insegnamento, ma purtroppo alcuni buddisti non praticano ciò che insegna la loro religione. Entusiasmo per il “vero” Dhamma a volte è così forte che l'istruzione di base del Budda su come insegnare il Dhamma senza creare conflitto è trascurato.

A questo punto il Similitudine del serpente (MN 22) è abbastanza rilevante. In questo sutta, afferrando erroneamente il Dhamma è paragonato a catturare un serpente velenoso per la coda. Un serpente morderà e causerà la morte o la malattia se tenuto in modo errato, ma se il serpente viene catturato correttamente, il veleno può essere estratto per la medicina e il serpente rilasciato senza danni. In questo modo, dobbiamo cogliere il significato di Dhamma correttamente e non aggrapparsi ad esso. Maltrattamento o attaccamento Vai all’email Dhamma può avvelenare la mente proprio come un serpente velenoso può avvelenare la stile di vita, e avvelenare la mente è molto più pericoloso.

Se cogliamo correttamente il significato di Dhamma, possiamo sperimentare quello che viene chiamato il miracolo dell'educazione. Perché l'ignoranza è così forte e profonda, il Budda all'inizio si chiese se sarebbe stato in grado di aiutare le persone a capire Dhamma per liberarli dalla sofferenza. Tuttavia, iniziò a insegnare e, usando la sua saggezza, trasformò i viziosi in santi, i malvagi in santi e gli assassini in operatori di pace. Questo potenziale di trasformazione è il potere miracoloso dell'educazione.

Per sperimentare da soli il miracolo dell'educazione, dobbiamo guardarci dentro. La verità dentro di noi che possiamo sperimentare tutto il tempo è chiamata il Dhamma. È questo Dhamma che ci invita a dire: “Se vuoi essere libero dai guai, guardami. Prendersi cura di me." Il Dhamma dentro di noi ci parla costantemente, anche se non ascoltiamo. I Buddha non hanno bisogno di venire in questo mondo per il Dhamma esistere. I buddha lo realizzano e lo comprendono e, avendolo realizzato, lo insegnano e lo fanno conoscere; ma che sia esposto o meno, il Dhamma è lì dentro di noi per essere visto e ascoltato, se solo ci togliamo la polvere dagli occhi e lo guardiamo.

Noi “veniamo e vediamo” l'esperienza della pace nel momento in cui l'avidità viene abbandonata. Noi “veniamo e vediamo” l'esperienza della pace nel momento in cui l'odio è abbandonato. Dobbiamo sviluppare questa abitudine di “venire e vedere” cosa sta realmente accadendo dentro di noi senza puntare il dito contro gli altri. Non preserviamo e promuoviamo la tradizione buddista solo per il suo bene. Piuttosto, conserviamo gli insegnamenti del Budda tramandati di generazione in generazione perché alleviano la sofferenza e promuovono la felicità.

Quando indaghiamo sulle principali tradizioni del buddismo, come fa il presente libro, possiamo vedere che hanno contribuito al mondo con un ricco arazzo di conoscenza culturale, sociale e spirituale. Questa conoscenza offre approfondimenti sulla psicologia, la filosofia e la salute mentale. L'ampio riconoscimento di ciò ha alimentato l'odierno risveglio globale all'importanza di meditazione. Noi buddisti invitiamo liberamente chiunque a godere dei benefici che derivano dalla pratica di meditazione.

Il buddismo in tutte le sue forme attira l'attenzione del mondo per la sua esistenza pacifica con le altre religioni. A seguito di questo messaggio centrale del Budda, ognuno di noi dovrebbe essere un messaggero di pace. Questo è il nostro legame comune. È mio desiderio che il presente volume possa aiutare i buddisti di tutto il mondo a liberare il loro attaccamento a visualizzazioni e impegnarsi in un dialogo onesto con rispetto reciproco e che possa aiutare tutti gli esseri a sperimentare la verità del Dhamma che sta dentro. Quando il nostro entusiasmo per il Dhamma è guidato da amore, compassione, gioia ed equanimità, onoriamo il BuddaLa missione centrale della pace.