बौद्ध धर्म का सामान्य आधार

बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, कई परंपराएं परम पावन की एक अभूतपूर्व पुस्तक है दलाई लामा और आदरणीय थुबटेन चोड्रोन जो बौद्ध परंपराओं के भीतर समानता और अंतर की पड़ताल करते हैं। जुलाई 2014 में, मंडला की प्रबंध संपादक लौरा मिलर को पुस्तक पर उनके काम के बारे में आदरणीय थुबटेन चॉड्रॉन का साक्षात्कार करने का अवसर मिला, जिसे विजडम प्रकाशन द्वारा नवंबर 2014 में प्रकाशित किया जा रहा है। आप एक पढ़ सकते हैं पुस्तक का अंश इस अंक के ऑनलाइन संस्करण के साथ।

मंडला: मुझे बताएं कि यह पुस्तक परियोजना कैसे आई और इसके पीछे क्या मंशा थी।

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आदरणीय थुबटेन चोड्रोन (वीटीसी): यह 1993 या शायद 1994 रहा होगा। मैं परम पावन के पास गया था दलाई लामा और उनसे संक्षिप्त में लिखने का अनुरोध किया लैम्रीम मूल पाठ जो विशेष रूप से पश्चिमी देशों के लिए था, क्योंकि लैम्रीम मानता है कि छात्र कुछ बिंदुओं से परिचित है और उसके पास एक विशेष विश्व दृष्टिकोण है। हालाँकि, पश्चिमी लोग एक अलग संस्कृति में पले-बढ़े हैं और जब वे धर्म का अध्ययन करना शुरू करते हैं तो उनके पास बौद्ध विश्वदृष्टि नहीं होती है। मैंने अनुरोध किया, "यह बहुत मददगार होगा यदि आप पश्चिमी लोगों के लिए एक पाठ लिख सकें जिसमें ये सभी बिंदु शामिल हों और जिसे गेशे अपनी शिक्षाओं के मूल पाठ के रूप में उपयोग कर सकें।" परम पावन ने उत्तर दिया, "इससे पहले कि हम ऐसा करें, हमें पहले इस पर एक लंबी व्याख्या लिखनी चाहिए लैम्रीम।” फिर उन्होंने मुझे उस शिक्षा का प्रतिलेख दिया जो उन्होंने इस पर दी थी लैम्रीम टेक्स्ट मंजुश्री के पवित्र शब्द और कहा, "इसे एक आधार के रूप में उपयोग करें, और सामग्री जोड़ें और कुछ लेकर वापस आएं।" मैं कुछ साल बाद वापस आया और उस समय तक, पांडुलिपि किताब के आकार की थी। हमने इसे जांचने के लिए पढ़ना शुरू किया, और कुछ दिनों के बाद परम पावन ने कहा, "मेरे पास पूरी पांडुलिपि को पढ़ने का समय नहीं है," और गेशे दोरजी दमदुल से मेरी मदद करने को कहा। इसलिए हमने साथ काम करना शुरू किया।

इस बीच, मैं अधिक से अधिक सीख रहा था और परम पावन की शिक्षाओं को अधिक से अधिक सुन रहा था। किताब बड़ी और बड़ी और बड़ी होती रही। किसी समय, मैं परम पावन से मिला और उन्हें फिर से पांडुलिपि दिखाई, और उन्होंने कहा, "यह पुस्तक अद्वितीय होनी चाहिए। अन्य बौद्ध परंपराओं से सामग्री शामिल करें ताकि तिब्बती समुदाय और पश्चिम के अभ्यासी थेरवाद परंपरा और चीनी परंपरा के बारे में सीख सकें। इन पर शोध करो। जब मैंने शोध में उनकी सहायता मांगी तो उनके कार्यालय ने मुझे दूसरों को दिखाने के लिए एक पत्र दिया।

मैंने यह शोध किया, और समय-समय पर परम पावन से प्रश्न पूछने और बिंदुओं को स्पष्ट करने के लिए उनके पास गया। एक बिंदु पर यह स्पष्ट हो गया कि परम पावन जो चाहते थे वह एक ऐसी पुस्तक थी जो विभिन्न बौद्ध परंपराओं - उनकी समानता और उनके अंतर को दर्शाती थी। उनका इरादा अन्य बौद्ध परंपराओं के बारे में लोगों की भ्रांतियों को दूर करना था, यह दिखाना था कि कैसे सभी शिक्षाएं बौद्ध धर्म पर वापस जाती हैं बुद्धा, और इस प्रकार बौद्ध परंपराओं को एक दूसरे के करीब लाने के लिए। वे अंग्रेजी में एक ऐसी पुस्तक चाहते थे जिसका अनुवाद तिब्बती, थाई, सिंहली, चीनी आदि में किया जा सके। तो इस विशाल पांडुलिपि से, जो उस समय तक प्रकाशित होने पर शायद चार या पांच खंड होते, मैंने महत्वपूर्ण आवश्यक बिंदुओं को निकाला और इसे "छोटी किताब" कहा, जो लगभग 350 पृष्ठों का है। वह किताब है जिसका हकदार है बौद्ध धर्म: एक शिक्षक, कई परंपराएं. विजडम पब्लिकेशन इसे प्रकाशित कर रहा है, और यह इस नवंबर में प्रकाशित होगा। मेरी आशा है कि मैं उस लंबी पांडुलिपि पर वापस जाऊं, उस पर पॉलिश करूं और बाद में उसका प्रिंट निकाल लूं।

मंडला: आप इस पुस्तक में जबरदस्त जमीन को कवर करते हैं। क्या आप इस बारे में थोड़ी बात कर सकते हैं कि आपने पुस्तक में सामग्री पर शोध करने और उसे व्यवस्थित करने के लिए क्या किया?

वीटीसी: कुछ ऐसे विषय थे जिन्हें परम पावन निश्चित रूप से शामिल करना चाहते थे, उदाहरण के लिए, चार आर्य सत्यों के सोलह पहलू। अन्य विषय मूलभूत विषय थे जो सभी परम्पराओं में समान थे: शरणागति, धर्म तीन उच्च प्रशिक्षण, निस्वार्थता, चार अथाह। पालि परंपरा बोधिचित्त उत्पन्न करने और सिद्धियों के मार्ग का अनुसरण करने की भी बात करती है, ताकि वह भी शामिल हो। ये विषय विशाल हैं लेकिन पुस्तक में यथासंभव संक्षिप्त रूप में प्रस्तुत किए गए हैं।

किताब में जिस चीज़ के बारे में बात करने के लिए मैं उत्साहित था, वह उन परंपराओं के बीच समानताएँ हैं जिनके बारे में मुझे पहले पता नहीं था। जब से मैं सिंगापुर में रहा हूँ, जहाँ विभिन्न प्रकार की बौद्ध परंपराएँ हैं, मैं जानता हूँ कि बौद्धों को अन्य परंपराओं के बारे में बहुत सी भ्रांतियाँ हैं। उदाहरण के लिए, कई चीनी सोचते हैं कि तिब्बती बौद्ध जादू-टोने का अभ्यास करते हैं और तिब्बती बौद्ध धर्म इसलिए पतित है तंत्र. अधिकांश तिब्बती मानते हैं कि चीनी खाली दिमाग वाले होते हैं ध्यान और यह कि पालि परंपरा में अभ्यास करने वाले सभी लोग स्वार्थी हैं। पाली परंपरा तिब्बतियों को देखती है और कहती है, "क्या वे अभ्यास करते हैं विनय? ऐसा नहीं लगता," और "तंत्र नहीं है बुद्धाकी शिक्षा।" इनमें से कोई भी विचार सही नहीं है।

यह देखकर, मैं समझ गया कि परम पावन की इस पुस्तक में शिक्षाओं के पक्ष से यह दिखाने की इच्छा क्यों है कि हममें क्या समान है और हमारे बीच मतभेद कहाँ हैं। तब लोग देख सकते हैं कि सभी परंपराएँ एक ही मूल शिक्षाओं का पालन करती हैं और यह कि बहुत सी गलत धारणाएँ जो हमारे पास एक-दूसरे के बारे में हैं, बस यही हैं—गलतफहमियाँ।

मंडला: पश्चिम में, कम से कम बौद्ध धर्मांतरित लोगों के साथ, हम अंतर-बौद्ध संवाद के लिए खुले हैं। क्या यह एशिया में अलग है?

वीटीसी: एशिया के बौद्ध देशों में रहने वाले लोग अन्य बौद्ध परंपराओं के बारे में बहुत कम जानते हैं। थाईलैंड में, श्रीलंका और बर्मा में लोगों को बौद्ध धर्म के बारे में कुछ पता होगा, लेकिन उसके बाहर इतना नहीं। तिब्बती लोग मंगोलिया में बौद्ध धर्म के बारे में जानते हैं, लेकिन वे चीन या थेरवाद देशों में बौद्ध धर्म के बारे में जो जानते हैं वह सीमित है। केवल जब आप सिंगापुर, मलेशिया, ऑस्ट्रेलिया, यूरोप और उत्तरी अमेरिका जैसे स्थानों पर जाते हैं तो क्या आपको विभिन्न बौद्ध परंपराओं के मंदिर, केंद्र और अभ्यासी मिलते हैं और इस प्रकार लोगों को अन्य परंपराओं के बारे में जानने का एक बड़ा अवसर मिलता है। अन्यथा औसत तिब्बती साधु, उदाहरण के लिए, जो भारत में रहता है, उसकी थाईलैंड में रहने वाले भिक्षुओं से मिलने के लिए बहुत कम रुचि या अवसर होगा, और बहुत कम थेरवाद भिक्षु भारत में तिब्बती मठों का दौरा करेंगे। दूसरी ओर, संयुक्त राज्य अमेरिका में, प्रत्येक वर्ष विभिन्न प्रकार की बौद्ध परंपराओं के मठवासी एक-दूसरे को जानने और आपसी हित के विषयों पर चर्चा करने के लिए मिलते हैं। यह साल हमारा 20वां होगा पश्चिमी बौद्ध मठवासी सभा.

मंडला: आइए, पुस्तक के लिए आपके द्वारा चुनी गई भाषा और शब्दों के बारे में थोड़ी बात करते हैं। उदाहरण के लिए शुरुआत में आप समझाते हैं “संस्कृत परंपरा” और “पाली परंपरा” और ये परंपराएं आज प्रचलित विभिन्न परंपराओं से कैसे जुड़ती हैं, लेकिन आप इस संदर्भ में “महायान” शब्द का उपयोग बिल्कुल नहीं करते हैं।

वीटीसी: हाल के वर्षों में परम पावन ने "पाली परंपरा" और "पाली परंपरा" शब्दों का प्रयोग किया है।संस्कृत परंपरा” और “हीनयान” और “महायान” का प्रयोग बंद कर दिया। कोई भी अपनी परंपरा को "हीनयान" के रूप में संदर्भित नहीं करता है और यह शब्द बहुत अपमानजनक है। मैं "थेरवाद" और "महायान" का उपयोग नहीं करना चाहता था क्योंकि वे शब्द आसानी से गलत समझे जाते हैं। पश्चिमी लोग अक्सर तीन बौद्ध परंपराओं की बात करते हैं: विपश्यना, महायान और Vajrayana. बहुत से लोग सोचते हैं कि "महायान" केवल ज़ेन और शुद्ध भूमि को संदर्भित करता है, और वह भी Vajrayana तिब्बती बौद्ध धर्म का पर्याय है। यह गलत है। दरअसल, विपश्यना एक है ध्यान तकनीक सभी बौद्ध परंपराओं में पाई जाती है। महायान अभ्यास के संदर्भ में व्याख्या की गई प्रथाओं की नींव पर टिकी हुई है श्रोताका वाहन। महायान पूरी तरह से अलग और असंबंधित नहीं है, जैसा कि लोग अक्सर सोचते हैं। कई मामलों में, महायान दर्शन प्रारंभिक सूत्रों और पाली कैनन में उठाए गए बिंदुओं पर विस्तार करता है। आगे, Vajrayana महायान की एक शाखा है, और इस प्रकार यह चार महान सत्यों के ज्ञान पर निर्भर करता है बोधिसत्त्व प्रथाओं। इसके अलावा, सभी तिब्बती बौद्ध विचार और अभ्यास इसमें निहित नहीं हैं Vajrayana. वास्तव में, तिब्बती बौद्ध धर्म में चार महान सत्यों से जुड़ी मूलभूत प्रथाएं शामिल हैं, जैसा कि पाली सिद्धांत में भी वर्णित है बोधिसत्त्व महायान सूत्रों और ग्रंथों में प्रस्तुत 10 सिद्धियों का अभ्यास, और फिर Vajrayana तंत्र में पाए जाने वाले अभ्यास।

पाली साहित्य मुख्य रूप से एक का वर्णन करता है श्रोताका रास्ता है, लेकिन ए बोधिसत्त्व पथ भी प्रस्तुत किया है। संस्कृत साहित्य मुख्य रूप से किसके बारे में बोलता है बोधिसत्त्व पथ, लेकिन ए श्रोताका रास्ता भी मौजूद है। इस प्रकाश में चीजों को ध्यान में रखते हुए, विभिन्न बौद्ध परंपराओं में बहुत समानता है।

मंडला: पाली परंपरा और कैनन क्या है और यह किस प्रकार से संबंधित है? संस्कृत परंपरा और कैनन?

वीटीसी: पाली परंपरा मुख्य रूप से श्रीलंका, बर्मा, थाईलैंड, लाओस, कंबोडिया और वियतनाम के कुछ हिस्सों में प्रचलित है। संस्कृत कैनन की तरह, पाली कैनन में "तीन टोकरियाँशिक्षाओं का: विनय, सूत्र और अभिधम्म। प्रत्येक टोकरी में निहित सामग्री में कुछ ओवरलैप होता है, लेकिन साथ ही कई अलग-अलग शास्त्र भी हैं।

जिसे अब हम पालि परंपरा कहते हैं, वह किसके दौरान दुनिया में सार्वजनिक हुई बुद्धाका समय। बुद्धा प्राकृत का एक रूप बोलते थे, और बाद में उन शुरुआती सूत्तों को पाली में डाल दिया गया। इसी तरह, प्रारंभिक टीकाएँ सिंहली में लिखी गईं और बाद में पाली में अनुवादित हुईं। जिसे हम कहते हैं संस्कृत परंपरा सार्वजनिक हो गया और बाद में व्यापक रूप से परिचालित किया गया। जबकि कुछ विद्वानों का कहना है कि यह मनगढ़ंत था, परम पावन निश्चित रूप से सहमत नहीं हैं और बाद में इसके प्रकट होने के अन्य कारणों का सुझाव देते हैं।

अधिकांश लैम्रीम विषय पालि और संस्कृत साहित्य दोनों में पाए जाते हैं: कीमती मानव जीवन (सुनहरे जूए के माध्यम से अपना सिर डालने वाले कछुए के उदाहरण सहित), अस्थिरता और मृत्यु, प्रशंसा की प्रशंसा बुद्धा हम शिक्षाओं की शुरुआत में कहते हैं, द चार निर्भयता का बुद्धा, की 10 शक्तियाँ बुद्धा, कर्मा और इसके प्रभाव, चार महान सत्य, महान अष्टांगिक मार्ग, प्रतीत्य समुत्पाद की 12 कड़ियाँ, द मठवासी का अनुशासन विनय और क्लेशों के विभाजन (अंतर हैं, लेकिन बहुत अधिक ओवरलैप भी हैं) सभी एक समान हैं।

तिब्बती कैनन में ही, पाली कैनन में बहुत कम सूत्र समान हैं। लेकिन, इसमें बहुत कुछ है लैम्रीम यह पाली कैनन के समान ही है, तो वे शिक्षाएँ कैसे प्राप्त हुईं लैम्रीम? यहाँ, हम उन महान भारतीय टीकाकारों की भूमिका देखते हैं जिन्होंने इसे लिखा था शास्त्रों. उन्होंने प्रारंभिक सूत्रों के अंश उद्धृत किए - पालि, संस्कृत और मध्य एशियाई भाषाओं में पाए जाने वाले सूत्र। में बहुत सारी मूलभूत शिक्षाएँ लैम्रीम इन टिप्पणियों के माध्यम से, असंग और वसुबंधु जैसे संतों के माध्यम से तिब्बती परंपरा में आए।

पालि सूत्तों और टीकाओं का अध्ययन करने से मुझे इस बात का बेहतर विचार मिला कि नागार्जुन कहाँ से आ रहे थे - क्या विचारों उनके समय में आमतौर पर चर्चा होती थी। मुझे ऐसा लगता है कि वह सारवादी का खंडन कर रहा था विचारों सवास्तिवाद संप्रदाय के। उन्होंने ऐसा पालि सुत्तों और संस्कृत सूत्रों में पाए जाने वाले तर्कों को लेकर और निषेध की वस्तु को फिर से परिभाषित करके, इसे और अधिक सूक्ष्म बनाकर किया। नागार्जुन के कई तर्क अपने में मध्य मार्ग पर ग्रंथ पालि सूत्तों के साथ साझा किया जाता है, और वह उन तर्कों पर निर्माण कर रहा है। तिब्बती परंपरा में निहित अस्तित्व का खंडन करने के लिए जिन खण्डनों का हम उपयोग करते हैं उनमें से एक हीरे के टुकड़े हैं, जो कहते हैं कि चीजें स्वयं, अन्य, दोनों या अकारण उत्पन्न नहीं होती हैं। मुझे यह जानकर आश्चर्य हुआ कि खंडन पाली कैनन में है। पालि में भले ही निषेध की वस्तु की गहराई समान न हो, लेकिन खंडन स्वयं है। नागार्जुन का पाँच सूत्री तर्क यह विश्लेषण करता है कि क्या मैं समान है या समुच्चय से भिन्न है, क्या स्वयं में समुच्चय हैं, क्या यह समुच्चय पर निर्भर करता है या समुच्चय इस पर निर्भर करता है, यह भी पाली सुत्त में है। मेरे लिए, इस समानता को देखना रोमांचक था और निहित अस्तित्व को नकारने में नागार्जुन के कट्टरपंथी दृष्टिकोण का सम्मान करना भी।

बहुधा उद्धृत परिच्छेद कि स्वयं एक राक्षसी दृष्टिकोण है जो अक्सर तिब्बती शिक्षाओं में पाया जाता है, पाली संयुत्त निकाय में भी पाया जाता है। दिलचस्प बात यह है कि यह एक भिक्षुणी द्वारा बोली गई थी!

में सुत्त हैं सुत्तनिपता जिसके बारे में बात करें घटना महत्वहीन होना, जैसे भ्रम, बुलबुले, और इसी तरह। यहाँ निषेध की वस्तु क्या है? से कोई फर्क है? मध्यमक दर्शन?

मंडला: के बारे में कुछ और बात करें बोधिसत्त्व पालि परंपरा में पथ.

वीटीसी: मेरे एक धर्म मित्र, एक पाश्चात्य व्यक्ति, जो तिब्बती परंपरा का विद्वान है, पालि परम्परा के एक पाश्चात्य व्यक्ति द्वारा दी गई शिक्षा पर था। बाद में उन्होंने मुझसे कहा, "वाह। इस व्यक्ति ने प्रेम और करुणा के बारे में बहुत अच्छी बात की। मैं नहीं जानता था कि वे उन विषयों पर मनन करते थे।” वह बहुत हैरान था क्योंकि तिब्बती परंपरा में हमें बताया गया है कि पाली परंपरा के अनुयायी स्वार्थी होते हैं और वास्तव में दूसरों की परवाह नहीं करते।

पाली कैनन में एक पाठ है, द बुद्धवंश, जो पिछले जन्म में शाक्यमुनि की कहानी बताता है जब उन्होंने पहली बार बोधिचित्त उत्पन्न किया था। मैं उस कहानी से बहुत प्रभावित हुआ और बार-बार इसकी कल्पना करता हूं जब मैं इसके आगे झुकता हूं बुद्धा.

भिक्खु बोधि ने मुझे 6वीं शताब्दी के पाली ऋषि धम्मपाल द्वारा "परामिस" के बारे में एक ग्रंथ का अंग्रेजी अनुवाद दिया, जो "परमितास," या, "पूर्णताएं।" पाली परंपरा में 10 पारमियों की सूची है; उनमें से कुछ 10 की संस्कृत सूची के साथ ओवरलैप करते हैं परमितास, कुछ अलग हैं। हालाँकि, यहां तक ​​​​कि जो अलग हैं उनका अर्थ दोनों परंपराओं में पाया जाता है। पाली सुत्त में शिष्यों को इकट्ठा करने के चार तरीके भी शामिल हैं।

शांतिदेव ने अध्याय छह में कई बिंदुओं के बारे में बात की में संलग्न है बोधिसत्वके कर्म संभालने के बारे में गुस्सा और खेती धैर्य बुद्धघोष में पाए जाते हैं का पथ शुद्धिकरण (5वीं शताब्दी) और धम्मपाल की सिद्धियों पर ग्रंथ (छठी शताब्दी)। शांतिदेव 6वीं शताब्दी के थे; इन ऋषियों के बीच क्या संबंध था?

भिक्खु बोधि ने मुझे यह भी बताया कि उन्हें इसके बारे में कुछ अंश मिले हैं बोधिसत्त्व धम्मपाल के ग्रंथ में पथ जो लगभग असंग के कुछ अंशों के समान हैं बोधिसत्व भूमि.

मंडला: विशेष रूप से पालि परंपरा में काम करते समय, क्या आप कुछ शिक्षाओं को समझने में मदद के लिए विशिष्ट लोगों के साथ काम कर रहे थे?

वीटीसी: हाँ। भिक्खु बोधि में मज्झिमा निकाय पर लगभग 120 शिक्षाओं की एक श्रृंखला है। मैंने उन सभी को सुना और अध्ययन किया, और भिक्खु बोधि मेरे कई सवालों के जवाब देने में अपने समय के साथ बहुत उदार थे। मैंने पालि परंपरा की अन्य सामग्री जैसे कि उनके अनुवादों को भी पढ़ना शुरू किया अभिधम्म:, का पथ शुद्धिकरण, और धम्मपाल का परमिस पर ग्रंथ. अभी मुझे और भी बहुत कुछ सीखना बाकी है और मैं इसका भरपूर लुत्फ उठा रहा हूं।

मंडला: ऐसा लगता है कि यह अपने आप में एक सुंदर प्रक्रिया थी - विभिन्न परंपराओं और विद्वानों और शिक्षकों से जुड़ना।

वीटीसी: परम पावन चाहते थे कि मैं एक थाई मठ में रहूँ, तो मैंने वैसा ही किया। से शिक्षा प्राप्त की अजान [शिक्षक] वहाँ। उस थेरवाद मठ में ठहरना हम सभी के लिए आंखें खोल देने वाला अनुभव था। मैं एक भिक्षुणी [पूरी तरह से दीक्षित नन] हूं, और वहां के भिक्षुओं को नहीं पता था कि मेरे साथ क्या किया जाए क्योंकि उस समय कोई थाई भिक्षुणी नहीं थी। लेकिन यह सब बहुत अच्छा निकला।

मैं ताइवान भी गया और वहां पुस्तक के लिए शोध करने के लिए विभिन्न चिकित्सकों और विद्वानों से मिला। आदरणीय धर्ममित्र, एक अमेरिकी साधु सिएटल में बहुत सारी चीनी बौद्ध सामग्री का अंग्रेजी में अनुवाद कर रहा है, और वह भी अपने अनुवादों को साझा करने में उदार था। एक और चीनी अमेरिकी साधु बहुत मददगार भी था। इस पुस्तक पर काम करना मेरे लिए कई मायनों में एक शानदार अवसर रहा है, और मैं ऐसा करने में सक्षम होने के लिए बहुत आभारी हूं।

मंडला: किताब के लिए दर्शक कौन हैं और इसे पढ़ने से किसे फायदा होगा?

वीटीसी: बेशक, मैं चाहता हूं कि दुनिया में हर कोई इसे पढ़े! अधिक गंभीर बात पर, परम पावन के मन में एशिया के साथ-साथ पश्चिम की विभिन्न बौद्ध परंपराओं के लोग हैं। वह चाहता है कि पुस्तक का कई एशियाई और यूरोपीय भाषाओं में अनुवाद किया जाए और इसे उपलब्ध कराया जाए संघा और बौद्ध देशों में अनुयायी। परम पावन कहते हैं कि अन्य बौद्ध परंपराओं के बौद्धों की तुलना में उनका ईसाइयों, यहूदियों और मुसलमानों के साथ बहुत निकट संपर्क रहा है। उनका मानना ​​है कि एक बौद्ध समुदाय के रूप में हमें एक साथ आने और एक दूसरे को बेहतर ढंग से समझने, एक दूसरे को स्वीकार करने और सम्मान करने की आवश्यकता है ताकि हम दुनिया में एक अधिक एकीकृत शक्ति के रूप में कार्य कर सकें। वह चाहते हैं कि हम अपनी समानताओं और भिन्नताओं के बारे में जानें और उनकी सराहना करें, और इस तरह गलत धारणाओं से पैदा हुए सांप्रदायिकता को कम करें।

मंडला: अनुवाद की क्या योजनाएं हैं?

वीटीसी: पहले अंग्रेज निकलेंगे। किताब को प्रकाशित करने के लिए मैंने विजडम पब्लिकेशन्स को चुना इसका एक कारण यह है कि प्रकाशक टिम मैकनील उत्कृष्ट एशियाई भाषा अनुवादकों को खोजने में मदद करने के लिए बहुत खुले और उत्साही थे। अपने एजेंटों के जरिए विजडम एशिया की अलग-अलग प्रकाशन कंपनियों के संपर्क में रहेगी। यदि उन प्रकाशन कंपनियों के अपने अनुवादक हैं, तो हम अनुवाद की जाँच करना चाहते हैं क्योंकि परम पावन बहुत स्पष्ट थे कि अनुवाद उत्कृष्ट होना चाहिए। अच्छे अनुवादक खोजने के लिए हम उन व्यक्तियों से भी बात कर रहे हैं जिन्हें हम विभिन्न परंपराओं से जानते हैं। कुछ देशों में, हमें मुफ्त वितरण के लिए पुस्तक को छापना पड़ सकता है क्योंकि इस तरह से कई धर्म पुस्तकें कुछ स्थानों पर वितरित की जाती हैं। परम पावन जिन श्रोताओं तक पहुंचना चाहते हैं, उन तक पहुंचने के लिए अभी भी बहुत कुछ करना बाकी है। शायद कुछ पाठकों को एशिया में अच्छे अनुवादकों, प्रकाशन कंपनियों आदि का ज्ञान होगा।

मंडला: आप क्या कहेंगे कि आपने इस परियोजना पर काम करने से एक शिक्षक और एक अभ्यासी के रूप में क्या हासिल किया है?

वीटीसी: इसने के लिए मेरे सम्मान और प्रशंसा को गहरा कर दिया बुद्धा एक कुशल शिक्षक के रूप में। उन्होंने कई शिक्षाएँ दीं, लेकिन सभी का उद्देश्य उन संवेदनशील प्राणियों को जगाना था, जिनके पास बहुत अलग झुकाव और रुचियाँ हैं। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम पाली का पालन करते हैं या नहीं संस्कृत परंपराहम सब एक ही गुरु के अनुयायी हैं।

मुझे विभिन्न परंपराओं में शिक्षाओं के लिए व्यापक सराहना भी मिली। संसार के दोषों के बारे में पालि सुत्तों की शिक्षाएँ बहुत शक्तिशाली हैं, और उन पर ध्यान देने से मेरी क्षमता में वृद्धि हुई। त्याग. कुछ को लागू करना Bodhicitta मेरे अभ्यास में चीनी परंपरा में किए गए ध्यान भी सहायक थे। जब हमारी खुद की परंपरा में अच्छी नींव होती है और फिर हम अन्य परंपराओं में शिक्षाओं को सीखते हैं, तो हम अलग-अलग शब्दों, अलग-अलग छवियों और अलग-अलग भाषा के माध्यम से धर्म को समझकर अपने दिमाग को अधिक व्यापक और अधिक लचीला बना सकते हैं।

पुस्तक पर शोध करना और परम पावन की शिक्षाओं का संपादन मेरी अपनी धर्म शिक्षा और अभ्यास के लिए एक जबरदस्त सहायता थी। लेखन ने मुझे शिक्षाओं के बारे में अधिक गहराई से सोचने के लिए मजबूर किया क्योंकि इससे पहले कि आप धर्म सामग्री को लिख या संपादित कर सकें, आपको इसके बारे में अधिक गहराई से सोचना होगा और अपनी समझ को गहरा करना होगा। अन्यथा आप जो लिखते हैं उसका कोई मतलब नहीं है।

यह परियोजना थी, और अभी भी है, एक की पेशकश परम पावन को। इस पर काम करने से उनके साथ मेरा संबंध और उनके दिमाग की प्रतिभा और उनकी दयालुता, करुणा और संवेदनशील प्राणियों के लिए चिंता की गहराई के लिए मेरा सम्मान मजबूत हुआ।

इस पुस्तक पर काम करते हुए मुझे वह बात समझ में आई जो हमारी सेवा कर रही है आध्यात्मिक गुरु और तीन ज्वेल्स, और लाभकारी सत्व एक ही बिंदु पर आते हैं।

इस पुस्तक के प्रकाशित होने के बाद, मैं इसे परम पावन को अर्पित करना चाहूंगा और फिर बाकी बड़ी पांडुलिपि को प्रिंट में लाने के लिए उनकी अनुमति का अनुरोध करूंगा। बड़ी मात्रा एक मूल्यवान उद्देश्य की पूर्ति करेगी क्योंकि वर्तमान में बहुत कम हैं लैम्रीम गेशे की मौखिक शिक्षाओं से लिखी गई पुस्तकें और भारतीय और तिब्बती दार्शनिक ग्रंथों के अनुवाद हैं। बीच में बहुत कम है। मैं बड़ी मात्रा में कुछ ऐसे लोगों की कल्पना कर रहा हूं जो उन लोगों की मदद करेंगे जो अभी तक अपनी तकनीकी भाषा के साथ ग्रंथों को पढ़ने के लिए तैयार नहीं हैं, लेकिन जो मूल पुस्तकों से परे जाने के लिए तैयार हैं।