Inconvénients des affections

Inconvénients des affections

• Les afflictions sont les causes des conflits
• Les afflictions ruinent notre comportement éthique
• Les afflictions nous nuisent à nous et aux autres
• Les afflictions sont le principal obstacle à notre progrès spirituel
• Les afflictions détruisent notre confiance en soi
• Les afflictions sont nos vrais ennemis

LR 057 : Deuxième noble vérité 01 (download)

Comment le karma est accumulé par les afflictions

• Deux types d' karma
• Karma d'intention
• Prévu karma (mettre en scène l'intention)
• Questions et réponses

LR 057 : Deuxième noble vérité 02 (download)

Inconvénients des affections

Nous avons approfondi les quatre nobles vérités ici dans ce champ de pratique moyen. Rappelez-vous que dans le cadre intermédiaire de la pratique, la motivation du pratiquant de niveau intermédiaire est de se libérer de l'existence cyclique et d'atteindre la libération.

Afin de nous libérer de l'existence cyclique, nous devons voir ses inconvénients, qui sont les deux premières nobles vérités - la vérité des expériences indésirables et la vérité de leurs causes. Pour nous libérer, nous devons savoir comment le faire et ce que nous visons, et ce sont les deux dernières nobles vérités : la vraie cessation et vrai chemin. Toute cette discussion que nous venons d'avoir sur les différentes afflictions¹ concernait la véritable cause – la véritable cause de toutes nos expériences indésirables.

Si vous vous référez à votre lamrim aperçu, vous verrez que sous le titre « 1. Comment les afflictions se développent », nous avons complété les trois premiers points : reconnaître les afflictions, l'ordre de développement des afflictions et les causes de l'éveil des afflictions. Nous sommes maintenant sur "d. les inconvénients des afflictions.

Reconnaissez que toutes les différentes afflictions dont nous avons parlé reflètent en fait l'état de notre propre esprit. Il est important de voir cela et de comprendre très clairement pourquoi il est important d'appliquer les antidotes à ces afflictions.

Les afflictions sont les causes des conflits

Lorsque ces afflictions sont actives dans notre esprit, notre esprit devient très trouble, très confus et très désorienté. Vous pouvez le voir très clairement. Quand vous êtes en colère, quand vous êtes bouleversé ou quand vous êtes fier, l'esprit est confus. C'est désorienté. Ce n'est pas en phase avec la situation. En conséquence, nos relations avec les autres en souffrent. Si nous regardons toutes les fois où nous avons eu des problèmes avec d'autres personnes, quand les nations ont eu des problèmes les unes avec les autres, quand des groupes de la société ont eu des problèmes, vous pouvez voir que ce sont les afflictions qui fonctionnent. Ils sont les principaux facteurs de motivation derrière les différents conflits que nous trouvons entre des personnes ou des groupes de personnes.

Les afflictions ruinent notre comportement éthique

Les afflictions ruinent notre comportement éthique. Ils nous motivent à nous impliquer dans les dix actions destructrices. Ils sont la cause de notre culpabilité. Chaque fois que nous ressentons de la culpabilité ou des remords, ou que nous nous sentons psychologiquement immobilisés, ou que nous nous détestons, si nous le retraçons, nous constaterons que cela a souvent à voir avec différentes choses que nous avons dites ou faites ou pensées ou ressenties que nous ressentons tout à fait. honteux de. Ces choses sont généralement des choses qui ont à voir avec les afflictions.

J'ai interrogé des psychologues à ce sujet. Ils voient aussi les afflictions comme des défauts. Par afflictions, ils se réfèrent principalement à la colère, le ressentiment et des choses comme celles qui sont couramment vécues par leurs clients. Mais contrairement aux bouddhistes, ils ne voient pas les afflictions comme des choses à éliminer complètement de la racine. Ils essaient simplement d'amener leurs clients à avoir des niveaux "normaux" de l'attachement et l'aversion. D'un point de vue bouddhiste, toute quantité de l'attachement et l'aversion est anormale, car être normal, c'est avoir la pleine capacité.

Les psychologues voient certains des inconvénients des afflictions, mais ils n'essaient pas de les éliminer complètement. Je ne pense pas qu'ils comprennent le niveau profond des inconvénients, car j'ai demandé aux psychologues s'ils parlaient d'éthique avec leurs clients et ils ont répondu par la négative. Les psychologues ont aidé leurs clients à travailler avec leur culpabilité, mais il semble que beaucoup d'entre eux ne voient pas aussi clairement la relation entre la culpabilité et les afflictions, et la culpabilité et la mauvaise éthique. Par exemple, un type de culpabilité consiste à se sentir coupable de choses qui ne relèvent pas de notre responsabilité. Dans de tels cas, l'affliction impliquée est la haine envers nous-mêmes.

Un autre type de culpabilité dont nous souffrons, c'est quand nous nous blâmons pour une erreur que nous avons commise et que nous ne nous pardonnons pas. Ici, je pense qu'il est utile de voir l'affliction qui nous pousse à faire des erreurs dans nos actions. Si nous consacrions un peu d'énergie à garder notre éthique claire, nous ferions moins d'erreurs et nous culpabiliserions moins.

Cela devient très clair quand je regarde comment nous utilisons notre discours. La parole est une arme incroyablement puissante pour nuire aux gens. On peut faire beaucoup de dégâts avec ça et se sentir très mal après : « Pourquoi diable leur ai-je dit ça ? Mon Dieu! Je ne peux pas croire que j'ai dit ça. Comment ai-je fait ressentir l'autre personne ? »

Si nous revenons au fil des ans sur les différentes choses que nous avons dites à différentes personnes, nous en trouverons certaines assez horribles. Et nous avons porté ce sentiment de malaise à l'intérieur de nous-mêmes à cause d'un tel discours. Ici, je pense qu'il est très important de reconnaître que le malaise, le sentiment de malaise ou de culpabilité survient à cause de notre propre conduite contraire à l'éthique. Si nous rassemblions davantage notre éthique, nous ne nous sentirions pas coupables de certaines choses. Si nous pouvions faire la distinction entre ce qui était de notre responsabilité et ce qui ne l'était pas, nous ne nous sentirions pas coupables. Si nous avons compris purification pratiques, alors nous pourrions nous libérer de la culpabilité qui s'est accumulée.

Je pense que la pratique éthique de toute religion a beaucoup à voir avec notre état psychologique, notre capacité à éviter de nuire aux autres et notre capacité à purifier les actions nuisibles lorsque nous les commettons. C'est très lié à notre image de soi et à notre état psychologique. Notre éthique décline lorsque nous ne faisons pas attention à nos afflictions. Ensuite, il est très facile de commencer à se juger soi-même, à se culpabiliser et à toutes ces autres ordures que nous entassons au-dessus des ordures ordinaires. Nous investissons en quelque sorte dans nos déchets afin d'en créer plus [de déchets], tout comme nous investissons le capital puis accumulons les intérêts. [rires] Ces conséquences indésirables sont le fonctionnement de diverses afflictions. Au fur et à mesure que nous comprenons cela, cela nous donne de l'énergie pour noter ces afflictions lorsqu'elles surviennent et pour commencer à appliquer les antidotes, au lieu d'être simplement nonchalants.

Les afflictions nous nuisent à nous et aux autres

Un autre inconvénient des afflictions est que lorsque nous sommes sous leur influence, nous nous nuisons et nous nuisons aux autres. Il y a des moments où nous nous infligeons des dommages physiques ou mentaux motivés par les afflictions. Lorsque nous nuisons à d'autres êtres, c'est souvent motivé par les afflictions.

Si vous étudiez l'histoire ou la sociologie ou des sujets connexes, vous verrez le rôle que les afflictions ont joué dans la création d'expériences humaines. C'est juste incroyable. Il suffit des afflictions d'une personne en position de pouvoir pour bouleverser le monde entier. Regardez Slobodan Milosevic en Serbie. Quand tu as de la fierté, du ressentiment, l'attachement et le désir de pouvoir, et vous avez cette inconsidération pour les autres et le manque de respect de vous-même, et quand vous avez du pouvoir, vous impliquez d'autres personnes dans tout votre voyage et causez tant de mal aux autres, détruisant la vie de tant de personnes. Vous créez aussi tellement de choses négatives karma pour vous-même qui perpétue la souffrance dans les vies futures.

Les afflictions sont le principal obstacle à notre progrès spirituel

Les afflictions sont une mauvaise affaire si vous y réfléchissez. [rires] Ils le sont vraiment parce que pourquoi ne sommes-nous pas des bouddhas en ce moment ? Shakyamuni Bouddha commencé exactement comme nous, complètement plein de confusion et d'afflictions. Comment se fait-il que Shakyamuni soit un Bouddha maintenant et nous ne sommes pas? Nous avions l'habitude de traîner tous ensemble sur la plage. Comment se fait-il qu'il soit devenu un Bouddha et nous n'avons pas? Eh bien, nous sommes restés traîner à la plage et il est allé méditer. Il a abandonné le chocolat et nous sommes allés l'acheter. [rires] C'est la seule différence. Les afflictions sont le principal obstacle sur le chemin de l'illumination, donc si nous pouvons rassembler toutes nos ressources et notre courage pour les combattre, alors nous pouvons nous aussi devenir des bouddhas sans trop de difficulté.

Si vous cochez, il n'y a aucun défaut inhérent à nous qui nous empêche de devenir un Bouddha. Ce sont essentiellement les afflictions, les karma qui en sont le résultat et les taches subtiles qu'ils ont laissées sur notre esprit qui nous empêchent d'atteindre l'illumination. En dehors de cela, il n'y a aucune autre raison pour laquelle nous ne sommes pas des bouddhas. Donc, si nous pouvons nous débarrasser de ces afflictions, alors tout commence à s'effondrer, et nous pouvons enfin arriver à une sorte d'état de sécurité réelle et de paix durable au lieu de nous contenter de tourner en rond dans notre confusion.

De plus, certaines afflictions nous empêchent de créer de bonnes karma. Et quand nous l'avons créé, ils l'empêchent de mûrir. Ils diminuent notre potentiel positif, diminuant ainsi notre bonheur maintenant et dans le futur. Ils entravent le développement de notre sagesse et constituent un obstacle majeur entre la libération et nous.

Les afflictions détruisent notre confiance en soi

Les afflictions détruisent notre confiance en soi, notre respect de soi. Il est clair, n'est-ce pas, que lorsque notre esprit est confus et plein de bric-à-brac, il nous est difficile de nous sentir en confiance ou de nous respecter.

Les afflictions sont nos vrais ennemis

C'est pourquoi Bodhichayavatara or Un guide de la Bodhisattvamode de vie (c'est un texte incroyable), Shantideva, l'auteur, a beaucoup parlé des ennemis et de ce qu'est le véritable ennemi dans notre vie. Il a dit que d'habitude nous sommes tellement terrifiés par le violeur, le meurtrier ou l'agresseur. Nous les considérons comme notre véritable ennemi et nous ferons tout pour nous protéger de leur très horrible influence.

Shantideva a dit que ces gens, cependant, ne nous font du mal que dans cette vie. S'ils nous tuent, ils nous tuent juste une fois, on abandonne ça corps et c'est tout. C'est tout le mal qu'ils font. Ou s'ils vous violent, ils le font et c'est fini. Ou s'ils volent quelque chose, ils vous agressent, alors c'est fait et c'est fini. Il y a du mal pendant une durée limitée dans cette vie, puis c'est fini. Mais nous considérons ces êtres sensibles comme si mauvais et craintifs et nous voulons les détruire.

Shantideva a dit que les afflictions nous causent en fait beaucoup plus de mal. Chaque situation de souffrance que nous rencontrons dans notre vie est due aux afflictions. L'ennemi extérieur peut nous faire du mal une fois, mais nos propres afflictions nous font créer le karma être confus et être dans des situations de souffrance et misérables encore et encore tout au long de nos vies, et même dans des vies futures et des vies passées.

Tous les différents problèmes que nous avons rencontrés, tous les karmas que nous avons traversés, toutes les choses horribles que nous pourrions vivre dans des vies futures, tout cela vient des afflictions. Quand vous regardez les afflictions de cette façon, vous voyez qu'elles sont beaucoup plus un ennemi et une nuisance que toute autre chose pourrait l'être. Ils nous causent beaucoup plus de mal que n'importe quel autre être sensible.

Lorsqu'un ennemi extérieur ou un autre être sensible nous fait du mal, nous essayons de détruire cette personne parce que nous voyons à quel point elle est nuisible. Ils ne sont qu'un autre être sensible et ils vont mourir de toute façon, que nous leur fassions du mal ou que nous les tuions ou non. Pourtant, nous mettons tant d'énergie à les tuer et à les arrêter.

D'autre part, nos afflictions nous causent beaucoup plus de mal et avec une plus grande intensité sur une plus longue période de temps. Pourtant, quand ils se manifestent, au lieu de les expulser, nous les accueillons : « Oh l'attachement, s'il vous plait, entrez ! je me sens bien quand j'ai l'attachement.” "Oh la colère, oui, entrez mon ami, je reçois un vrai buzz d'adrénaline de vous! Je me sens très puissant. « Oh fierté, entrez, vous êtes un bon pote ! Je me sens vraiment bien et en contrôle des choses quand je suis fier. Nous souhaitons une si chaleureuse bienvenue à toutes ces afflictions qui sont la véritable cause de notre douleur. C'est très particulier !

C'est pourquoi Shantideva a dit que nous avons tout à l'envers. Il n'y a aucune raison de se venger lorsque des êtres vivants nous font du mal, parce qu'ils vont mourir de toute façon et le mal qu'ils nous ont causé n'est pas si grand comparé à celui causé par nos afflictions. Nos afflictions nous causent beaucoup plus de mal et ils ne vont pas mourir. Ils viennent même avec nous quand nous mourons. C'est pourquoi ce sont eux que nous devrions vraiment examiner.

Si nous nous libérons des afflictions qui sont les ennemis internes, alors nous n'aurons plus d'ennemis externes. Pourquoi? C'est parce que tous les ennemis extérieurs viennent du négatif karma que nous avons créés sous l'influence de nos afflictions. Si nous n'avions pas de négatif karma, personne n'essayerait de nous faire du mal. Si nous n'avions pas de négatif karma, personne ne pourrait nous faire de mal. Si nous n'avions pas d'ignorance dans notre esprit, alors même si quelqu'un nous battait, nous ne ressentirions aucune douleur. Toute la raison pour laquelle nous ressentons de la douleur - que ce soit à cause du mal infligé par les autres ou non, car souvent nous ressentons de la douleur même lorsque personne n'essaie de nous faire du mal - est due à notre karma, nos afflictions y compris l'ignorance. Si nous sommes capables de nous libérer de ces choses, alors nous sommes totalement imperméables à tout type de mal. Il n'y aura pas d'ennemis extérieurs.

Quand on y pense, c'est assez incroyable. Vous pouvez voir comment tout cela fonctionne psychologiquement. Quand on est accroché à quelque chose, on le projette sur quelqu'un d'autre. Que la personne le veuille ou non, elle semble vouloir nous faire du mal. Ou, nous développons des difficultés, des problèmes ou des problèmes avec quelqu'un en fonction de ce qui se passe à l'intérieur de nous. Cette personne n'est qu'un pauvre être qui se trouve au mauvais endroit au mauvais moment.

Je pense que nous avons tous vécu l'expérience où nous n'avions pas de mauvaise intention envers quelqu'un d'autre et pourtant cette personne a été blessée et blessée par ce que nous avons fait. Ils l'avaient complètement mal pris. Eh bien, nous faisons exactement la même chose aussi. Bien que les autres n'aient pas l'intention de nous faire du mal, nous recevons quand même de la douleur parce que nous sommes tellement impliqués dans la projection de toutes nos ordures sur eux.

C'est pourquoi nous disons que s'il n'y a pas d'ennemi intérieur des afflictions, alors personne à l'extérieur ne pourrait nous faire de mal, qu'il en ait l'intention ou non. Même s'ils en avaient l'intention, nous ne serions pas si bouleversés et déformés parce que nous n'avions pas l'attachement, la colère et les autres maux. Au lieu de cela, la compassion surgira dans notre esprit en réponse au mal qu'ils nous causent.

Faites la méditation de vérification

C'est quelque chose à réfléchir profondément et à répéter encore et encore. Il est assez efficace de faire l'analyse ou la vérification méditation sur ce. Pensez à quel point un meurtrier, un agresseur, un agresseur ou un violeur est terrible. Pensez à quel point ils sont effrayants, mauvais et affreux, et pourtant à quel point le mal qu'ils nous causent n'est rien comparé au mal causé par nos afflictions. Les ennemis extérieurs souffriront de leurs actions et ils mourront un jour ; nos afflictions ne subissent aucun mal quand elles nous font du mal. Si nous pensons ainsi, nous pouvons ressentir un sentiment fort : « Oh, c'est une affaire sérieuse. Ce n'est pas une plaisanterie. Tout d'abord, je dois être attentif lorsque les afflictions surgissent dans mon esprit. Deuxièmement, je dois commencer à appliquer les antidotes et arrêter d'être nonchalant à propos de tout cela.

Pourquoi notre esprit n'est-il pas transformé ?

Ce genre de méditation nous donne beaucoup d'énergie et de courage pour travailler avec notre esprit. Et bien sûr, dès que nous commençons à faire cela, nous changeons. Dès que nous commençons à pratiquer, nous changeons. Je pense que l'une des principales raisons pour lesquelles nous ne changeons pas est que nous ne pratiquons pas vraiment. Lorsque vous pratiquez, vous ne deviendrez peut-être pas Bouddha d'ici demain. Mais il y aura certainement du changement. Quelque chose se passe à un niveau que vous pouvez ressentir.

Si nous disons : « Eh bien, j'ai suivi des enseignements et j'ai écouté tout cela pendant si longtemps mais je n'ai vu aucun changement en moi », alors nous devons nous demander si nous avons vraiment pratiqué. En d'autres termes, lorsque nous nous fâchons, avons-nous essayé d'appliquer les antidotes à cela ? Et avons-nous pratiqué les antidotes à la colère quand on n'était pas en colère pour se familiariser avec les antidotes ?

Quand on est attaché, applique-t-on les antidotes ? Ou ignorons-nous tout simplement notre l'attachement jusqu'à ce que la situation devienne vraiment douloureuse, puis nous disons, "Oh, c'est mon l'attachement” ? Et même alors, appliquons-nous les antidotes ? Je pense que si nous peaufinons un peu plus les choses, reconnaissons les afflictions, pratiquons les antidotes, les appliquons et faisons cette vérification méditation, alors quelque chose commence à changer. Et quand je dis "vérifier méditation», ce n'est rien de plus que de penser à ce que vous entendez maintenant, de faire des exemples dans votre esprit et de vous l'expliquer.

En savoir plus sur la façon de faire la méditation de vérification

Je pense qu'il est vraiment productif de passer du temps à passer en revue et à réfléchir très clairement à ces inconvénients des afflictions. Je les ai juste décrites, comme: cela entrave notre sagesse. Cela réduit notre confiance en soi. Cela réduit notre potentiel positif. Cela nous culpabilise. Cela rend notre esprit trouble. Cela nous fait nuire aux autres. Cela fait baisser notre éthique. Mais quand vous rentrez chez vous, asseyez-vous et réfléchissez à tous ces points et expliquez-vous comment cela fonctionne. Comment cela fait-il baisser mon éthique? Comment cela me fait-il perdre le respect de moi-même ? Essayez vraiment de comprendre à travers votre propre expérience de vie comment ces choses fonctionnent. Vous vous expliquez les choses lorsque vous faites la vérification méditation. Si vous pouvez vous l'expliquer, il devient beaucoup plus facile de l'expliquer aux autres lorsqu'ils vous posent des questions.

Une personne m'a dit que lorsqu'il fait une vérification méditation, il fait semblant de l'expliquer à sa mère. Il essaiera d'y penser en termes simples, en expliquant les choses de manière logique et fondée.

Vous avez donc un dialogue intérieur avec vous-même. Vous pouvez penser que vous l'expliquez à votre mère, ou penser que vous l'expliquez à vos amis, ou que vous vous l'expliquez à vous-même, ou quoi que ce soit, et alors la compréhension grandit et s'approfondit vraiment, et vous obtenez une sorte de sentiment dans la méditation. Ce n'est donc pas un exercice intellectuel : « Oh ouais, les afflictions…. Ce n'est pas comme ça. Au lieu de cela, vous y réfléchissez et regardez votre propre vie. Parfois, des expériences incroyablement fortes peuvent en découler ; vous éprouvez des sentiments forts dans votre cœur.

Comment le karma est accumulé par les afflictions

Deux types de karma

Nous allons passer au point suivant sur la manière dont karma est accumulé par ces afflictions. Il existe deux sortes de karma dont nous parlons. L'un est mental karma or karma d'intention. La seconde sont des actions de corps et la parole dérivée de ce mental karma et sont parfois traduits comme prévu karma ou des actions envisagées.

Permettez-moi d'expliquer un peu plus ce que cela signifie.

Karma d'intention

Le karma de l'intention ou du mental karma fait référence au facteur mental de l'intention. (Nous approfondirons cela lorsque nous étudierons lori ou l'esprit et les facteurs mentaux.) Il y a un facteur mental qui accompagne toutes nos différentes perceptions. Ce facteur mental s'appelle l'intention. Lorsque ce facteur mental d'intention est conjoint à la compassion, il devient une intention compatissante. S'il est conjoint à la colère ou la haine, cela devient une intention haineuse. Donc cette intention est le mental karma. C'est la pensée qui nous motive à faire quelque chose.

Avant de déplacer notre corps, avant de parler, il y a cette pensée ou cette intention qui nous motive à le faire. Par la pensée, il n'est pas nécessaire que ce soit : « Je vais bouger mon bras », et nous allons comme ça [bouge le bras]. Ce n'est pas nécessairement le cas que nous émettons des commandes mentalement à nous-mêmes [avant de faire l'action physiquement ou verbalement]. Mais l'intention est présente : l'intention de dire quelque chose, l'intention d'émouvoir corps, etc.

Nous sommes peut-être tout à fait conscients de certaines de ces intentions et pensons activement : "Maintenant, je vais dire ceci à cette personne." Mais il y a aussi d'autres intentions ou pensées qui sont présentes dans notre esprit mais que nous ne reconnaissons pas parce que nos esprits sont tellement distraits vers l'extérieur. Nous parlions la dernière fois de la façon dont après le réveil et avant que vous ne vous en rendiez compte, vous étiez devant le réfrigérateur. Ou vous étiez juste assis en train de lire un livre il y a quelques minutes et maintenant vous êtes devant le réfrigérateur. Vous ne pensiez pas avoir espacé entre les deux, mais vous l'avez fait. Il y avait dans l'esprit l'intention de se lever, d'aller au réfrigérateur et de prendre quelque chose, mais nous n'étions pas très conscients de notre intention, alors nous l'avons manquée.

Pourquoi il est utile de faire la méditation sur la respiration

C'est pourquoi la respiration méditation est très bien, car en surveillant la respiration et en ralentissant, nous commençons à devenir beaucoup plus conscients de nos différentes intentions, des différentes choses qui se présentent. Parfois, vous vous retrouverez hors du méditation coussin très rapide - vous vous asseyez mais sautez en cinq minutes, et c'est comme: "Je ne voulais pas finir si tôt." Eh bien, il y avait l'intention de descendre du coussin. Nous n'en étions pas conscients; nous venons de le mettre en scène.

En se réservant du temps pour faire la respiration méditation, vous pouvez voir les intentions monter. Parfois, ils arrivent de manière très forte : « Je dois appeler tante Susan ! » - une intention incroyablement forte qui vous obsède tout au long de votre vie. méditation session. Ou "Je veux me lever et prendre un bagel" ou "Je veux aller faire ceci ou cela". Beaucoup, beaucoup d'intentions traversent l'esprit. Quand tu fais la respiration méditation, cela vous donne l'opportunité d'être beaucoup plus conscient de ces intentions, et ensuite vous discriminez quelles intentions ont de bons facteurs mentaux conjoints avec elles et quelles intentions ont les afflictions qui leur sont jointes.

Nous accumulons beaucoup de mental karma par nos intentions. Par exemple, nous avons l'intention de réprimander quelqu'un ou nous avons l'intention d'aider quelqu'un. Nous avons l'intention d'avoir une liaison en dehors de notre relation, ou nous avons l'intention d'être gentils avec quelqu'un d'autre. Toutes ces différentes intentions créent des pensées mentales karma. C'est pourquoi ce type de karma est appelé karma d'intention.

Karma intentionnel

Le deuxième type de karma est destiné karma. En d'autres termes, nous avons d'abord les intentions, puis nous les agissons physiquement et verbalement. Ces actions sont des actions intentionnelles ou intentionnelles karma. Par exemple, je pourrais avoir l'intention de gronder quelqu'un. C'est le mental karma. Quand je leur dis en fait, c'est le verbal karma, qui est destiné karma.

Questions et réponses

Public: [inaudible]

Vous avez une intention tout le temps, mais quels sont les facteurs mentaux qui sont associés à cette intention ? C'est pourquoi nous parlions des afflictions et des différents facteurs mentaux constructifs, afin que nous puissions apprendre à être conscients des facteurs mentaux qui accompagnent nos différentes intentions. Vous pourriez être assis là à regarder votre respiration, et puis tout à coup cette pensée surgit : "Mon employé m'a critiqué." Vous pourriez avoir l'intention après cela de : « Eh bien, ce n'est pas bien. Ce n'est pas juste, donc je dois faire quelque chose à ce sujet. Je vais dire quelque chose à cette personne. Et puis vous regardez la saveur de cette intention et trouvez qu'il y a beaucoup de cette énergie agitée de représailles, et vous dites : « Oups », et vous travaillez avec.

Pourquoi cette pensée ["Mon employé m'a critiqué."] est-elle venue à l'esprit pour commencer ? Eh bien, parfois c'est parce que la personne est devant vous, alors ça vous le rappelle. Ou cela pourrait être dû aux différentes causes des afflictions. Parfois, vous serez assis là à regarder votre respiration et les choses les plus incroyables vous viendront à l'esprit et vous vous demanderez : "Comment cela est-il arrivé là ?"

C'est intéressant de voir comment fonctionne l'esprit. Vous vous asseyez et puis tout d'un coup vous reconnaissez que vous êtes incroyablement jaloux de quelqu'un. Si vous êtes en mesure de le retracer, il se peut qu'il ait commencé parce que vous avez entendu le chien aboyer à l'extérieur. Cela vous a rappelé un autre chien que vous connaissiez et qui appartenait à quelqu'un, et c'est cette personne qui vous a présenté cette autre personne dont vous étiez jaloux. Et l'esprit s'en va. [rire]

[En réponse au public] Ou votre pied n'est peut-être pas si inconfortable, mais une fois que votre esprit s'accroche à l'intention de : "Je dois bouger mon pied", alors…. Parfois, vous pouvez le regarder complètement augmenter puis disparaître à nouveau.

Public: [inaudible]

VTC : Eh bien, ce que vous feriez, c'est de prendre du recul et de regarder l'émotion elle-même. Ou si vous avez l'intention d'agir à la suite de cette émotion, vous pouvez regarder cette intention. Mais si vous ne faites que ressentir l'émotion, vous pouvez prendre du recul pendant une minute et demander : « Qu'est-ce que ça fait d'être en colère ? » Je ne sais pas pour vous, mais mon esprit est pris dans tant d'histoires quand je suis en colère. C'est très intéressant de prendre du recul une minute pour voir ce que ça fait d'être en colère : « Qu'est-ce que ça fait dans mon corps? Eh bien, il y a de l'énergie ici et il y a de l'énergie là-bas. Et qu'est-ce que ça fait dans ma tête quand je suis en colère ? Quel est le ton de mon esprit ? Alors, ressentez-le simplement. Faites cette recherche sur ce que vous ressentez et cela nous donnera un peu d'espace pour que l'intention d'agir à partir de cette émotion ne monte pas si vite.

Public: [inaudible]

VTC : À ce moment-là, vous avez l'intention d'appliquer l'antidote à votre envie de riposter, alors vous commencez à vous remettre en question. À ce stade, vous avez une intention positive, c'est donc un bon mental karma. L'intention d'agir négativement et l'intention d'y appliquer l'antidote ou l'intention d'abandonner cette action négative sont mentales. karma or karma d'intention. Vous pouvez voir sur cette instance que karma l'intention peut être constructive ou destructrice.

Public: [inaudible]

VTC : Vous voyez, nous avons des consciences primaires et nous avons des facteurs mentaux. Les consciences primaires perçoivent la nature fondamentale de l'objet. Nous avons cinq consciences sensorielles primaires : la conscience visuelle, la conscience auditive, la conscience olfactive, etc., et nous avons une conscience mentale. Ce sont des consciences primaires et elles sont la porte générale par laquelle l'information entre. Elles perçoivent la nature générale de l'objet.

Et puis nous avons toute une variété de facteurs mentaux différents qui remplissent diverses fonctions pour rendre possible une cognition complète. Un facteur mental est l'intention qui dirige notre esprit vers cet objet. Une autre est l'attention qui porte notre attention sur cet objet. Et puis nous avons un facteur mental de sensation qui ressent soit du plaisir, soit de la douleur, soit neutre vis-à-vis de cet objet. Ensuite, nous pouvons avoir des facteurs mentaux positifs comme le désir d'abandonner un négatif, ou le désir d'aider quelqu'un, un facteur mental compatissant, ou un facteur mental aimant, ou nous pourrions avoir un facteur trompeur et malhonnête. Les facteurs mentaux remplissent toutes sortes de fonctions diverses qui donnent à toute cognition particulière sa saveur.

[En réponse au public] Certains d'entre eux sont comme des volants. Certains d'entre eux sont des réactions aux choses.

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

… vous renaître dans le royaume sans forme parce que vous avez développé ce niveau de concentration avant et vous avez l'attachement pour que. En fait, dans les royaumes sans forme, vous avez juste l'équanimité et ils disent que c'est encore mieux que béatitude. L'esprit est juste bloqué sur l'équanimité. Vous pouvez aller jusqu'à ce qu'ils appellent la concentration qui est le sommet du samsara, où l'esprit est très subtil et concentré. Mais s'il n'y a pas sagesse réalisant le vide, alors vous restez à ce niveau tant que vous avez ce karma, et quand vous mourrez, où vous allez renaître ensuite dépend de quel karma va mûrir.

Ils disent que nous sommes nés de nouveau comme tout dans le samsara. Croyez-le ou non, nous avons eu une concentration en un seul point dans le passé. Nous sommes nés dans le royaume de la forme dans le passé. Nous sommes nés dans le royaume sans forme dans le passé. Nous avons eu le plaisir sensoriel de luxe des royaumes divins, avec autant de nourriture, de petits amis et tout ce que nous pourrions souhaiter, et des piscines, [rires] ou quoi que ce soit de votre truc préféré. C'est merveilleux là-bas en tant que dieux du royaume du désir jusqu'à juste avant votre mort, lorsque tout le plaisir s'en va et que vous devenez complètement misérable.

Nous sommes également nés dans des états infernaux de souffrances incroyables. Nous sommes nés en tant qu'esprits. Nous sommes nés comme des chats, des chiens, des cochons, des spermophiles et des papillons. Vous l'appelez, nous avons tout été. Quand vous pensez à cela, que nous avons pris corps après corps dans tous ces domaines éprouvant toute la douleur et béatitude, et ça ne nous a mené nulle part, alors ça nous donne de l'énergie pour dire : « Avec ma précieuse vie humaine en ce moment, descendons de cette grande roue, libérons-nous de ça ; c'est vraiment un frein. Je ne veux plus être impliqué dans une existence cyclique, parce que les bonnes choses ne valent pas les mauvaises. Cela ne rapporte tout simplement pas. C'est une affaire fictive.

Je me souviens Lame Zopa Rinpoché enseigne à ce sujet. Nous avions l'habitude de prendre les huit Mahayana préceptes le matin à Kopan. Rinpoché donnait un discours pour aider à définir notre motivation. Cela durait parfois une heure, une heure et demie, peut-être deux heures, avant qu'il ne se mette à donner préceptes. [rires] Et je me souviens qu'il a tellement vécu toutes ces différentes naissances du haut au bas du samsara, d'avoir un plaisir, un pouvoir et une richesse incroyables à être totalement misérable - juste toutes ces situations changeantes, de haut en bas, encore une fois et encore, comme un mauvais film qui ne finit pas.

Je me souviens qu'il essayait vraiment de nous faire comprendre que si nous avons traversé toutes ces vies après vies et que nous avons maintenant une vie humaine précieuse - nous avons rencontré le Dharma, les enseignements, l'enseignant, le temps de pratiquer - nous pouvons réellement arrêter tout ça. C'est vraiment puissant de penser que nous pourrions réellement arrêter ce cycle. C'est pourquoi notre vie est si précieuse, parce que vous pouvez clairement voir le potentiel de faire quelque chose de très précieux au lieu de rester sur le manège.

C'est pourquoi le sagesse réalisant le vide est tellement important parce que c'est ce qui nous fait sortir du manège. Pour développer la sagesse, nous devons être capables de concentrer notre esprit. Pour développer la concentration, nous devons avoir une base éthique. Nous revenons donc au trois formations supérieures: éthique, concentration et sagesse.

Public: [inaudible]

VTC : Vous dites que si nous ne nous souvenons pas de la douleur, alors nous n'avons pas vraiment l'impression d'avoir tout vécu dans le passé, et il n'y aura pas le désir ardent de descendre de la grande roue.

Eh bien, au début, quand nous essayons d'avoir le sentiment que nous n'avons pas toujours été ce que nous sommes maintenant, et d'imaginer avoir été des êtres différents, cela peut sembler un peu intellectuel. Vous savez comment quand nous étions enfants, nous avions l'habitude d'imaginer que nous étions toutes sortes de choses. Dans les pièces de théâtre, nous faisions semblant d'être des lions, des tigres et des ours. Lorsque vous jouez ces choses, vous entrez vraiment dedans. Vous pouvez en quelque sorte ressentir ce que cela pourrait ressembler. Alors, dans votre méditation vous faites cela aussi : "Qu'est-ce que ça ferait d'être né comme ça ?" Vous l'essayez et faites semblant d'avoir plus l'impression de : "Eh bien, je n'ai pas toujours été qui je suis." Et puis ils disent que lorsque nous obtenons une concentration en un seul point, nous pouvons en fait avoir des souvenirs ou être conscients de renaissances antérieures spécifiques.

Public: [inaudible]

VTC : Ici, nous devons beaucoup regarder l'intention. Nous devons voir si l'intention est de causer du tort à un ennemi, ou si l'intention est d'empêcher cette personne de créer plus de choses négatives. karma et empêcher les autres de vivre la souffrance, par compassion. Donc je pense que beaucoup dépend de l'intention, du mental karma.

Public: [inaudible]

VTC : Je pense que tonglen peut être très efficace ; ça peut être très bien. Faire du tonglen, c'est y mettre activement de la compassion et de l'amour. Ce que vous pouvez faire avant d'y mettre activement de la compassion et de l'amour, c'est d'imaginer ce que c'est que d'être ces autres personnes ou ces autres créatures, de la même manière que lorsque vous étiez enfant, vous imaginiez à quoi cela ressemblerait être ceci ou cela. Ou comment nous avions l'habitude d'imaginer ce que ce serait d'être cette personne qui ressemble vraiment ensemble. Nous fantasmons tout le temps, alors essayez de trouver ces différents aspects de nous-mêmes dans ce que les autres vivent et agissent. Ensuite, nous pouvons développer l'amour pour ces êtres, voyant que ce serait merveilleux s'ils étaient heureux au lieu de vivre toute cette misère et cette confusion, et avec compassion en pensant que ce serait merveilleux s'ils étaient libérés de la misère et de la confusion. Et puis on fait le tonglen, le prendre et le donner. Ensuite, le tonglen devient très puissant, car vous avez un sens beaucoup plus profond de ce que sont les expériences des autres.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place de « attitudes dérangeantes ». ↩