Nos expériences insatisfaisantes

Écouter ces expériences insatisfaisantes avec un esprit ouvert

• L'un des plus grands domaines dans lesquels le déni et la résistance opèrent dans nos vies
• Regarder très objectivement notre situation sans la blanchir
• Un bref regard sur les souffrances des règnes inférieurs

LR 046 : Première noble vérité 01 (download)

Les huit expériences humaines insatisfaisantes

• Naissance
• Maladie
• anti-âge

LR 046 : Première noble vérité 02 (download)

Les huit expériences humaines insatisfaisantes (suite)

• Décès
• Être séparé de ce que tu aimes
• Rencontre avec ce que tu n'aimes pas
• Ne pas obtenir ce que vous aimez
• Avoir un contaminé corps et l'esprit - à couvrir lors de la prochaine session
• Questions et réponses

LR 046 : Première noble vérité 03 (download)

Écouter ces expériences insatisfaisantes avec un esprit ouvert

La dernière fois, nous avons parlé de l'insatisfaction de l'existence cyclique en général et des six différents types d'insatisfaction conditions on fait face. Il est important de méditer sur tout cela. Nous avons parlé des généralistes la dernière fois; nous allons maintenant parler des inconvénients spécifiques de chaque domaine dans l'existence cyclique.

C'est l'un des plus grands domaines dans lesquels nous opérons le déni et la résistance, en ce sens qu'une partie de notre esprit ne veut pas regarder les défauts de la situation dans laquelle nous vivons. Une partie de notre esprit veut tout blanchir et dire : « Oui, il y a quelques problèmes, mais en fait ce n'est pas si mal. Il semble y avoir un fort déni de notre part, et, alors que je commence à aborder certains de ces sujets, votre esprit pourrait commencer à résister. Si vous constatez que cela se produit, observez-le simplement. Observez la résistance. Et reconnaissez-le, mais essayez ensuite de regarder au-delà, car la résistance provient de beaucoup de peur et d'émotions irrationnelles. Si vous pouvez remarquer cela et être un peu courageux pour essayer d'écouter avec des oreilles ouvertes et un esprit ouvert, alors vous constaterez peut-être que les peurs irrationnelles n'ont vraiment aucun fondement.

Ce que nous essayons de faire ici, c'est de regarder très objectivement notre situation sans la blanchir. On parlera d'insatisfaisant conditions et reconnaître que tout ce qui concerne notre existence est insatisfaisant à un niveau très basique. Cela nous secoue vraiment.

Bien que nous puissions admettre que nous avons quelques problèmes maintenant, nous ne voulons pas vraiment changer tant que ça. Nous voulons juste que les mauvaises choses de notre vie s'en aillent, mais que toutes les bonnes choses traînent. Ce que nous ne voyons pas, c'est que les bonnes et les mauvaises choses sont entremêlées. Et il est en fait possible d'avoir un bonheur qui va au-delà de l'un ou de l'autre. Nous devons avoir un esprit de grande envergure qui regarde au-delà des petites préoccupations maintenant.

Alors que nous commençons à regarder l'insatisfaisant conditions d'états d'existence individuels, nous parlerons des royaumes inférieurs de la renaissance. Ceux d'entre vous qui étaient ici en automne savent quelle résistance nous rencontrons lorsque nous parlons des royaumes inférieurs. Maintenant que cela fait quelques mois que vous n'avez pas entendu ces enseignements, regardons à nouveau le matériel pour voir en quoi consiste la résistance.

Il est intéressant de se demander pourquoi nous ne voulons pas croire qu'il est possible de renaître en tant qu'animal. Certains d'entre nous peuvent avoir, dans un coin de leur esprit, une certaine peur à ce sujet. « Je ne veux pas renaître en tant que cricket. Je ne veux même pas y penser. Et si je n'y crois pas, ça n'arrivera pas.

Ou nous pourrions avoir peur pour quelqu'un à qui nous tenons très profondément qui est mort et qui a créé beaucoup de choses négatives karma. Il peut être douloureux pour nous de penser qu'ils sont nés comme une coccinelle, une araignée ou un cafard. Et donc, à cause de notre l'attachement à la personne, nous ne voulons pas penser qu'elle éprouve de grandes souffrances. Donc, encore une fois, l'esprit le bloque et dit : « Si je ne crois pas cela, ce n'est peut-être pas vrai et alors cette personne n'aura pas ce genre de douleur. Donc, il est bon de voir la résistance dans notre esprit.

Il pourrait aussi y avoir un autre sentiment : « Oh, MOI, je ne peux pas être autre chose. C'est moi. Je suis moi." Et encore une fois, dès que nous commençons à observer cela et à voir si c'est vrai ou non, nous voyons que ce que nous pensons être est quelque chose qui n'est pas fait de béton. C'est très transitoire.

Maintenant, je n'entrerai pas trop dans les détails des inconvénients du royaume inférieur de la renaissance, donc vous pouvez vous détendre un peu. [rires] Mais c'est bien de les rappeler, que si nous naissons dans une forme de vie de douleur extrême, la vie est extrêmement douloureuse. Et si nous pensons simplement à une vie humaine, où il y a une douleur physique constante tout le temps, et ensuite nous pensons simplement à cela comme notre corps, notre environnement, notre vie, c'est possible que ça existe, n'est-ce pas ? Beaucoup de gens chez l'homme corps ressentir une douleur continue. Pourquoi n'est-il pas possible qu'il y ait juste un autre corps c'est comme ça ?

Ou prendre un corps d'un fantôme affamé. Regardez quelques-unes des photographies qui sortent de la Somalie maintenant. Ce sont des corps humains, mais ils ressemblent beaucoup aux descriptions du royaume des fantômes affamés : gros ventres, gros cous, petites jambes, ils peuvent à peine marcher. Et quand vous êtes si affamé, même quand vous voyez de la nourriture, vous ne pouvez pas l'ingérer ; ça rend malade. C'est exactement la description du royaume des fantômes affamés, et c'est quelque chose dont nous savons qu'il existe ici avec des corps humains. Alors, pourquoi pas juste un autre genre de corps qui a l'expérience?

Et puis, les règnes animaux ; nous pouvons voir très clairement qu'ils existent. Parfois, nous pensons simplement que les animaux sont vraiment doux et mignons, n'est-ce pas merveilleux. J'ai beaucoup de plaisir à jouer avec Achala (le chat). Parfois, quand je suis assis là et que je joue avec lui et que je vois comment il est tellement excité par quelque chose qui vous fait miroiter - il est juste captivé - une partie de moi dit : "Oh, n'est-ce pas mignon ?" et une autre partie est vraiment triste, parce qu'il y a cette intelligence qui se trompe si facilement. Rien de particulièrement merveilleux pour être si excité, juste les limites. Je le regarde et le voici. Il a tellement de contacts avec le Dharma. Tant de gens se plaignent : « Je veux passer plus de temps avec le professeur. Il passe beaucoup de temps avec moi. [rires] Et mon professeur avait beaucoup de chiens. Les chiens passaient tellement de temps avec mon professeur. Je n'ai presque jamais pu voir mon professeur. Les chiens étaient toujours là. [rires] Mais ensuite, regardez-le, à quel point cela peut-il être bénéfique ? En quoi en profite-t-il ? Il entend certains mantra, mais il ne peut pas comprendre les enseignements.

Et donc, si nous pensons à cela, juste la douleur d'avoir ce genre de limitation, et que nous avons vécu cela dans des vies antérieures et qu'il y a le potentiel de vivre cela à nouveau dans le futur. Si nous réfléchissons bien à cela, cela nous donne de l'énergie pour éviter cela et pour voir cela comme quelque chose d'insatisfaisant. Et ainsi, le mental pourrait dire : « OK, les royaumes inférieurs sont définitivement insatisfaisants. Je vais essayer d'obtenir une bonne renaissance. Je veux naître en tant qu'être humain, ou en tant que demi-dieu ou en tant que dieu parce que ces êtres ont beaucoup de plaisir.

Les êtres humains, c'est un bon mélange de plaisir et de douleur. Ensuite, vous entendez parler des demi-dieux et des dieux, "Hmm, ça sonne bien." Et ainsi l'esprit pense, "Eh bien, ce n'est pas si mal, renaître là-bas." À ce stade, nous commençons à contempler tous les inconvénients et les imperfections de renaître dans un royaume supérieur, et nous en venons à les voir très, très clairement. Nous en venons à voir que partout où nous sommes nés dans le samsara, par nature, c'est insatisfaisant. En d'autres termes, dans le samsara, il n'y a aucune sécurité partout où vous effectuez une recherche.

Lorsque nous parlons du samsara, nous ne parlons pas de la planète Terre ; ce n'est pas que partout où nous allons sur terre, ou dans cet univers, il n'y a pas de sécurité, il n'y a pas de bonheur durable. Ce n'est pas ça. Samsara est un corps et l'esprit sous la condition des afflictions¹ et les actions contaminées. Et donc, chaque fois que nous prenons un corps et l'esprit qui sont sous le contrôle de ces deux, les afflictions et les karma, peu importe corps et l'esprit que nous avons, peu importe où nous sommes nés, peu importe ce qui se passe, à la fin de la journée, ce sera insatisfaisant. Il n'y aura pas de plaisir durable là-bas, ni de sécurité, ni de consolation.

Cela ébranle les fondements de notre être car si nous regardons, la majeure partie de notre vie est passée à essayer de trouver un peu de bonheur dans l'existence cyclique. Nous disons : « Laissez-moi simplement m'éloigner de la douleur et je m'accrocherai au bonheur qui se présente à moi. C'est comme se faire arracher l'herbe sous le pied, parce que quelqu'un dit : « Eh bien, vous pouvez saisir tout ce bonheur, mais ça ne va pas durer et ce n'est pas vraiment du bonheur. Ensuite, nous pensons : « Attendez une minute. Attendez une minute. Non, je ne peux pas gérer ça. [rires] Mais je pense qu'il est très important que nous examinions cela, car ce n'est qu'en voyant les inconvénients de notre état actuel que nous obtiendrons l'effort et le courage dont nous avons besoin pour arriver à un état de bonheur et de liberté durables.

De plus, en voyant les inconvénients de tous les différents domaines de la renaissance, cela coupe notre compréhension de l'utopie. Parce qu'une partie de notre esprit croit, et une grande partie de notre attitude l'indique, que si seulement cela changeait, tout irait bien. J'ai lu les lettres à l'éditeur de Tricycle, et cela me rend triste parce que les gens disent continuellement : "Cette personne fait ceci mal et cette personne fait cela mal, bla bla bla." Le message sous-jacent est que si seulement toutes ces choses ne se produisaient pas, alors le monde irait bien et je serais heureux. Et je pense que c'est totalement à côté de la plaque, parce que la question est "Qu'est-ce qui se passe en moi ?" Exactement.

Et donc, cette attitude que nous avons : « Si seulement Clinton est élu à la place de Bush », ou « Si seulement Bush est réélu à la place de Clinton », ou « Si seulement nous adoptons une meilleure loi sur les armes à feu », ou « Si seulement nous n'avons pas renouvelé le statut de la nation la plus favorisée pour la Chine », ou « Si seulement nous empêchions les bûcherons d'abattre les arbres », ou « Si seulement nous faisions ceci », ou « Si seulement nous faisions cela ». Nous portons ces grandes et formidables causes avec la conviction que si seulement quelque chose change, alors tout ira bien.

Lorsque nous commençons à comprendre qu'où que nous soyons nés dans l'existence cyclique, il n'y a pas de bonheur durable, alors nous commençons à voir que tout ce désir de "Si seulement quelque chose changeait" est totalement à côté de la plaque. Parce que changer toutes les choses extérieures ne coupe pas la racine de l'existence cyclique. La principale cause de notre problème n'est pas les bûcherons. Ce n'est pas Bush. Ce n'est pas Saddam Hussein. Ce n'est pas Hitler. Ce n'est pas notre patron. Ce ne sont pas nos parents. Ce ne sont pas nos enfants. Ce n'est pas la principale source de toute notre confusion et de notre douleur.

La source primordiale réside dans notre propre esprit. Ce sont nos propres afflictions, nos propres contaminés karma. Et donc, toujours essayer de changer à l'extérieur, vouloir toujours revenir à la société utopique, essayer de revenir à l'Eden en le créant à l'extérieur, ça ne marche pas. Comprendre les inconvénients de l'existence cyclique élimine tout ce genre de fantaisie.

Bien sûr, nous devons nous préoccuper des problèmes sociaux — je ne dis pas de se mettre la tête dans le sol et d'être une autruche. Ce que je dis, c'est que l'esprit exagère l'importance de ces choses, et de reconnaître que tant qu'il y a la colère, il y aura des émeutes. Vous pouvez légiférer autant que vous voulez. Vous pouvez changer la structure économique autant que vous voulez, mais tant qu'il y a la colère, il y aura des émeutes. Et tant qu'il y aura de la cupidité, il y aura de la pauvreté. Vous pouvez, encore une fois, modifier la structure gouvernementale autant que vous le souhaitez, vous pouvez modifier le système d'éducation autant que vous le souhaitez, vous pouvez améliorer ces choses de l'extérieur, mais vous ne pourrez pas en couper la racine, car tant qu'il y aura est la cupidité, il y aura de la pauvreté dans le monde.

Et donc, nous revenons encore et encore et encore à la véritable source du problème, qui réside dans l'esprit. Il réside spécifiquement dans notre propre esprit. Bien sûr, d'autres personnes ont leurs difficultés et des choses comme ça, mais nous devons assumer la responsabilité de ce que nous diffusons dans le monde au lieu de dire "Si seulement tout le monde n'avait pas de cupidité, la colère, et l'ignorance ! Ouais? [rires] Non. C'est "Si seulement je ne les avais pas, alors tout ira bien." Alors, tout cet ensemble méditation nous renvoie à nous-mêmes et nous apprend à assumer la responsabilité de ce qui nous arrive.

Quand on pense à tous les inconvénients de l'existence cyclique et à toutes ses formes, cela donne à réfléchir méditation, car une grande partie de notre saisie du plaisir, lorsque nous commençons à analyser plus profondément, n'est vraiment pas ce qu'elle est. C'est très, très donnant à réfléchir, et au lieu d'avoir peur de cela, c'est agréable d'en accueillir la sobriété. Parce que si vous regardez votre vie, qu'est-ce qui vous rend si confus ? C'est généralement l'attachement, parce que nous essayons de tirer le meilleur parti de chaque événement commun qui se produit dans notre vie. Et nous devenons totalement confus quant à la façon de créer le plus de plaisir. Nous devenons confus parce que si nous recherchons le plaisir de cette façon, quelqu'un peut ne pas l'aimer, et alors je ressentirai du mécontentement de sa part. Mais si j'obtiens du plaisir pour eux, ça ne va pas bien se passer parce qu'alors je risque de ne pas avoir de plaisir pour moi-même. Et donc, nous sommes vraiment coincés et notre esprit devient confus et nous nous mettons en colère et tout ça.

Alors que lorsque nous posons les pieds sur terre, "Tiens bon. Où que je sois né dans cette existence cyclique, ça ne va pas être satisfaisant. Eh bien, pourquoi ai-je besoin d'être si confus, en essayant de récolter chaque petit morceau de bonheur et de plaisir ? Cela n'en vaut pas la peine. » Et d'une manière ou d'une autre, quand nous lâchons prise envie pour le plaisir, notre esprit devient assez paisible et calme. C'est intéressant, n'est-ce pas ? Quand on lâche le envie pour le plaisir, c'est là que vient l'esprit paisible et calme. L'esprit qui est constamment envie pour le plaisir parce qu'il pense qu'il y a un plaisir durable dans l'existence cyclique, que l'esprit est perpétuellement en ébullition. Nous avons juste besoin de regarder nos propres vies; c'est si clair.

Ainsi, lorsque nous commençons à penser aux défauts de l'existence humaine, commençons par notre royaume humain, où nous sommes nés en ce moment. Parce que notre point de vue habituel est : « Oh oui, il y a quelques problèmes, mais fondamentalement ça va. Je veux dire qu'en fait la vie est assez bien. C'est du bric-à-brac mais fondamentalement ça va. Et ce que nous essayons d'atteindre ici n'est pas une dépression, pas un découragement face à la vie. Nous n'essayons pas de retirer le plaisir et la joie de la vie. Ce que nous essayons de faire, c'est de voir notre vie telle qu'elle est afin que nous puissions avoir du plaisir et de la joie, au lieu que l'esprit fantasme sur des choses qui n'existent pas.

Les huit expériences humaines insatisfaisantes

1. Naissance

Lorsque nous parlons de l'existence humaine, nous parlons de types spécifiques de circonstances insatisfaisantes. Le premier est en train de naître.

Vous voyez tout de suite, cela va complètement à l'encontre de notre culture, n'est-ce pas ? Beaucoup de choses vont aller à l'encontre de notre culture. C'est donc le moment de commencer à vérifier ce en quoi nous croyons. Parce que si nous regardons, vraiment, qu'y a-t-il de si merveilleux à naître ? Nous le célébrons toujours. Mais qu'est-ce que c'est? Dès que vous êtes né, vous commencez toute cette vie de vieillissement, de maladie et de mort et tous les problèmes qui surviennent dans votre vie. Alors, qu'y a-t-il de si excitant à naître ? J'ai entendu une personne dire : « La pensée de devoir traverser à nouveau l'adolescence est suffisante pour que je ne veuille pas renaître. [rires] Vous commencez à vous demander ce qu'il y a de si bien à naître, parce qu'alors vous commencez à avoir tous les problèmes de l'enfance et de l'adolescence et tout le reste.

Et puis tout le processus de naissance est douloureux. Encore une fois, comme je l'ai déjà dit, nous voyons généralement l'utérus comme quelque chose de chaud, de confortable et de merveilleux. Dans les Écritures, il est dit que l'utérus est confiné et qu'il fait noir. Vous n'avez pas votre propre espace et vous essayez de vous déplacer et vous continuez à frapper quelque chose. Qu'est-ce qu'il y a de si merveilleux là-dedans ?

Et puis tout le processus de naissance est à nouveau, un processus très douloureux. Alors, qu'y a-t-il de si merveilleux à naître ? Cela nous amène à nous demander ce qu'il y a de si merveilleux dans notre corps? Parce que nous associons généralement la naissance à l'obtention de ce corps et dans notre façon habituelle de penser, cela corps est notre grande source de plaisir. N'est-ce pas ? Regardez, toute la journée, nous prenons tellement de plaisir à ça corps, le plaisir de boire du café, par exemple. [rires] Le plaisir du petit-déjeuner, le plaisir des beaux minous tout doux à caresser [rires], le plaisir des belles choses à voir, le plaisir des bonnes odeurs, des senteurs que vous mettez sur votre corps, les parfums que vous sentez autour de vous, les sons agréables et la musique, le plaisir sexuel, le plaisir d'aller dormir. Nous recherchons tant le plaisir de la corps. Et donc nous voyons généralement notre corps comme une source de plaisir, quelque chose de merveilleux, « N'est-ce pas formidable d'avoir un corps! "

Et le bouddhisme dit, en fait, regardons à nouveau et voyons si c'est si bien d'avoir un corps. Et ainsi dit le bouddhisme, quel est notre corps? Eh bien, c'est la peau, le sang, les organes internes, les muscles, le squelette, les membres, les nerfs. Vous prenez chacune de ces choses par elles-mêmes, et elles ne sont pas particulièrement merveilleuses. Et donc, qu'est-ce que c'est corps c'est si agréable?

Lorsque vous êtes assis ici et que vous imaginez visuellement ce que votre corps n'est pas imaginer, mais regardez ce que votre corps est. Asseyez-vous simplement là, et au lieu de vous sentir comme cette bulle heureuse, eh bien, il y a un squelette à l'intérieur. Pourquoi avons-nous si peur de voir des morts ? Nous sommes fondamentalement une personne morte ambulante, n'est-ce pas ? [rires] Je veux dire, nous avons ce squelette et toutes les choses que les morts ont. Qu'y a-t-il de si fantastique ? Quand on voit un squelette humain, on a la chair de poule, mais on se promène tout le temps avec un ! Et puis nous allons embrasser les autres. C'est bien ça, n'est-ce pas ?

Si vous décollez la peau et voyez tous les muscles et tous vos organes internes, ce n'est vraiment rien de particulièrement beau. Alors, pourquoi s'accroche-t-on à ça corps comme une source continue de plaisir ? Tellement excité à l'idée de naître et d'en avoir un autre corps. Regardez ce que c'est.

Maintenant, nous devons être clairs ici que le bouddhisme est très différent de la culture judéo-chrétienne. Nous avons peut-être été élevés avec cette opinion que le corps est mauvais, pécheur et sale. Je ne sais pas, les gens sont d'origines et de religions différentes. Vous pouvez avoir une partie de cela dans votre arrière-plan. Une partie de cela peut avoir été intériorisée. Ce n'est pas ce dont parle le bouddhisme. Le bouddhisme ne dit pas votre corps est sale, mauvais et pécheur. "Sale" dans le sens de mal et de pécheur. Nous ne portons pas de jugement sur corps. "Ton corps est impur, vous devez donc punir votre corps!”—toute cette sorte de dureté imprègne parfois la culture chrétienne. Ce n'est pas ce dont parle le bouddhisme. Donc, si vous vous retrouvez à réagir de cette façon, sachez que vous apportez votre propre arrière-plan. Et vous n'écoutez pas clairement.

Parce que nous ne voulons pas détester le corps. Détestant notre corps est une forme de haine, n'est-ce pas ? La haine est une forme d'affliction. Donc, nous n'essayons pas de haïr notre corps. Soyons très clairs. Il ne s'agit pas de détester corps, car cela est très affligé. C'est très malsain. Il s'agit plutôt de voir le corps pour ce qu'elle est et ce qu'elle n'est pas. Et rien qu'en voyant ça au fond, ce que c'est - et vous allez rire, mais c'est ce que dit Sa Sainteté - votre corps est essentiellement un fabricant de déchets. Et si vous pensez, toute la journée, on mange, on mange, on mange. Et puis, on fait pipi et ka-ka [rires] C'est comme tout ce qui sort de notre corps, de tous les orifices… vous regardez, tous les orifices que vous avez dans votre corps, en ressort-il quelque chose de pur et de beau ? Hors de vos yeux ou de votre nez ou de votre bouche ou de vos oreilles ou de n'importe quelle partie ? La sueur sort des pores. Tout ce qui sort de notre corps, nous considérons comme impurs, n'est-ce pas ?

Et la nourriture… nous regardons la nourriture. La nourriture a l'air vraiment propre, mais dès que nous mettons la nourriture dans notre bouche, si nous la retirons sans même l'avaler, nous ne dirions plus que c'est de la nourriture propre. C'est comme notre corps le rend sale. Regardez simplement comment nous pensons. Nous mangeons cette nourriture propre et ça sort comme du ka-ka sale. Donc, quand on le regarde, qu'y a-t-il dans ce corps c'est si fantastiquement merveilleux que nous devons nous exciter à ce point ? Si nous regardons vraiment, nous reconnaissons que le corps est quelque chose qui agit comme base pour beaucoup de nos propres afflictions et des afflictions des autres. Car quelle est l'une de nos principales sources de l'attachement? Notre corps. Ouais? Notre l'attachement à la corps est un grand qui préoccupe notre esprit. Nous gaspillons notre vie à courir après les attachements au corps. Mécontentement perpétuel.

Donc, ce que nous obtenons ici, comme je l'ai dit, ce n'est pas de haïr nos corps. Mais plutôt de le voir pour ce qu'il est. Et travailler avec pour ce qu'il est. Si je pense que mon corps c'est totalement nul, je vais aller me suicider pour m'en débarrasser corps, et je ne comprends pas bien… parce que, de toute façon, je vais juste avoir un autre corps. Mais ce n'est pas une question de détester le corps. Il ne s'agit pas seulement de se sentir sale et dégoûtant. Nous n'essayons pas de créer une mauvaise image de soi. Nous essayons simplement de regarder cet esprit qui est si attaché et obsédé par le corps et reconnaître qu'il n'y a absolument aucun besoin de cela. Il n'y a absolument aucun besoin de toute la confusion dans notre vie qui tourne autour de notre corps. Si nous réalisons la corps car ce qu'il est et comment il est rempli de toutes sortes de substances impures, alors, à quoi bon s'inquiéter autant de son apparence ? Pourquoi sommes-nous si inquiets pour notre apparence physique ? Et si inquiet pour l'apparence physique des autres ? C'est insensé. C'est stupide.

Alors vous voyez, quand on voit le corps pour ce que c'est, alors ce genre de l'attachement qui agite l'esprit s'estompe. "D'accord, je garde mon corps Propre et net. Je n'ai pas à me soucier de savoir si c'est magnifique. Que j'aie un magnifique dépotoir ou non, cela n'a pas d'importance. Donc, j'utilise ceci corps pour ce qu'il est utile - il est utile comme base pour ma pratique du Dharma, mais au-delà de cela, je ne vais pas m'inquiéter de savoir s'il est trop fin ou trop gros, ou si les cheveux sont de la bonne couleur, ou ceci ou cela . Pas de sens. Posez juste ça. Voyez, c'est ce que je veux dire en disant que cela méditation donne à réfléchir, mais dans cette sobriété, il y a beaucoup de paix. Parce que lorsque vous arrêtez d'être aussi obsédé par votre corps, votre esprit commence à devenir très paisible.

Est-ce que ça passe ? Voyez-vous comment notre esprit dit oui… mais ? "Oui c'est vrai. Mais, il y a des gens qui sont plus beaux que d'autres, et je veux être l'un d'entre eux et je tire du plaisir de mon corps. Qu'est ce qui ne va pas avec ça?" Rien de mal à avoir du plaisir avec votre corps. Mais c'est juste le plaisir que vous procure votre corps vous donner par rapport à la quantité de temps et d'énergie que vous devez consacrer à tout organiser. Par rapport à si vous mettez ce temps et cette énergie dans une pratique réelle, pour vous libérer des afflictions et des karma qui vous font prendre un contaminé corps commencer avec.

Ainsi, nous commençons à considérer la naissance comme insatisfaisante. Pas beau gosse. Ce n'est pas merveilleux.

Une autre façon de voir cela corps est de reconnaître que notre corps et l'esprit qui sont dans le samsara sont le produit d'afflictions antérieures et karma. Donc, la cause de cela corps et l'esprit est quelque chose de contaminé. N'est-ce pas ? Comment devient-on humain corps? C'est parce que nous sommes sous l'influence des afflictions et karma. Ainsi, la cause de l'homme corps est quelque chose de contaminé. Ensuite, l'effet de l'humain corps, car il nous sert de base pour générer tant d'afflictions et donc tant de karma, alors l'effet de l'humain corps c'est plus de contamination, plus de problèmes, plus de difficultés. Et le corps pour démarrer agit comme la base de nos souffrances et problèmes actuels. Ainsi, il est produit à partir de la contamination, il donne lieu à la contamination, et c'est un problème. C'est insatisfaisant. C'est la souffrance dans la nature. Parce que juste en ayant l'humain corps, nous plantons le décor, nous posons les bases de tant de problèmes dans la vie.

Encore une fois, il ne s'agit pas de haïr le corps. Ce que nous essayons de faire, c'est de nous libérer de l'esprit qui s'accroche à avoir un corps. Si vous êtes un Bodhisattva, vous pouvez choisir d'avoir un corps. Et vous le faites par compassion. Pas par obsession et compulsion. Mais si vous nous regardez, nous sommes simplement obsédés : « Je dois avoir un corps! je dois avoir un corps!" Et c'est que l'attachement, Que accroché qui nous fait nous retrouver encore et encore et encore dans des corps, même des corps humains. De tous, l'humain corps est assez correct, mais c'est quand même fondamentalement insatisfaisant. Ainsi, la naissance est quelque chose d'insatisfaisant.

2. Maladie

Maintenant, que se passe-t-il après la naissance ? Alors que nous vivons notre vie, nous tombons malades.

Donc, encore une fois, vous pouvez voir, juste en ayant un humain corps, vous avez la base sur laquelle tomber malade. Si nous n'avions pas le l'attachement et les terres parsemées de karma qui nous a fait prendre le corps, alors nous n'aurions pas toute la maladie, et la douleur, et la misère de la maladie qui vient plus tard. Mais nous avons le l'attachement. Nous ne nous en sommes pas libérés dans nos vies antérieures. Ainsi, encore une fois, dans cette vie, nous sommes nés sous l'influence des afflictions et karma, Avec le corps qui, par sa nature même, tombe malade. Nous pouvons nous souvenir de toutes les fois où nous avons été malades, depuis le moment où vous étiez un petit enfant et que vous tombez malade, et à quel point c'est horrible, jusqu'au moment où vous êtes un adulte quand vous tombez malade, et à quel point c'est horrible. Et puis on pense aux maladies futures.

Nous avons tous l'équipement de base nécessaire pour contracter le cancer, contracter une maladie cardiaque, contracter le SIDA et contracter toutes les autres maladies complètement misérables. En ayant un corps, nous sommes totalement ouverts à tout cela. Et la maladie n'est pas quelque chose de merveilleux. Personne n'aime ça. En se remémorant toutes ces insatisfaisantes conditions, nous essayons de développer le courage de lâcher prise l'attachement qui nous lie à une situation insatisfaisante. Nous essayons de générer le détermination à être libre, pour avoir un bonheur durable qui n'est pas tellement conditionné par ces choses.

Ainsi, lorsque vous méditez sur cela, pensez à toutes les différentes sortes de maladies et imaginez avoir toutes ces différentes sortes de maladies. Parce que, comme je l'ai dit, nous avons ce qu'il faut de base pour les avoir tous.

3. Vieillissement

Et puis, pensez au vieillissement. Encore une fois, très naturel. Dès que nous naissons, que commençons-nous à faire ? Nous commençons à vieillir. Nous considérons généralement que grandir est merveilleux, puis nous atteignons quarante ans et puis c'est la descente.

D'un point de vue bouddhiste, nous vieillissons, nous vieillissons, nous mourons à partir du moment où nous sommes conçus. Donc, ce n'est pas comme si tout était en montée et que tout était en descente. C'est plutôt comme si nous nous dirigions vers la mort dès notre naissance ; nous sommes en train de vieillir à partir du moment où nous sommes conçus dans l'utérus. Alors, qu'y a-t-il de si merveilleux dans le processus de vieillissement ?

Je me souviens quand j'avais 20 ans, je ne pensais pas que vieillir était si mauvais, et puis quand j'ai eu 30 ans, il y avait définitivement un changement psychologique en cours. Parce que j'ai commencé à sentir l'énergie dans mon corps monnaie. Et puis, quand nous atteignons 40 ans, il y a plus de changement psychologique, car encore une fois, notre corpsça change. Et puis nous tournons 50 et 60 et 70 et 80. Vous regardez juste ce qui arrive à la corps.

Et ils disent dans les écritures que c'est très bien que nous vieillissions lentement parce que nous avons le temps de nous y habituer. Parce qu'ils disent, imaginez que vous vous levez demain matin et que vous vous regardez dans le miroir et qu'il y a un visage de 80 ans. Et imaginez tout d'un coup avoir 80 ans. Qu'est-ce que ça ferait d'avoir 80 ans ? Ou, si vous ne voulez pas avoir 80 ans, 70 ou 60 ans, vous pouvez choisir. Mais pensez à ce que c'est que d'avoir un vieux corps. Quand ton corps n'a pas autant de force. Toutes les choses que vous aimiez faire et que vous pouviez faire auparavant, vous ne pouvez plus les faire.

Je pense que les gens qui sont tellement attachés aux différentes capacités athlétiques, quand ils les perdent en vieillissant, cela doit être incroyablement douloureux. Parce que l'esprit veut tellement faire ces mêmes choses. Vous voulez patiner, ou vous voulez jouer au softball, ou vous voulez nager, mais le corps ne fonctionne tout simplement plus.

Je pense qu'il est important de se visualiser comme étant vieux. Qu'est-ce que ce sera d'avoir un corps ça ne marche pas si bien ? UN corps ça fait mal quand on descend, ça fait mal quand on monte. UN corps que quand on s'assoit, c'est douloureux. Avez-vous déjà regardé comment les personnes âgées s'assoient ? Ils s'abaissent en quelque sorte sur la chaise et plongent ! Et puis comme il est difficile de se lever.

Il y a quelques années, j'ai rendu visite à ma grand-mère. Elle était dans une maison de retraite, dans le quartier des gens qui étaient vraiment des marginaux. Elle ne m'a pas reconnu, mais pouvez-vous imaginer ce que ça ferait de ne pas reconnaître les gens ? Comment vous sentiriez-vous si vous ne pouviez pas reconnaître les gens ? C'était incroyable de marcher vers la salle où elle se trouvait et d'entendre les sons qui en sortaient. Le genre de gémissements et de gémissements et de sons vraiment surnaturels. Parce que quand les gens sont vieux et séniles, seule la bouche fait beaucoup de choses, complètement incontrôlées. Les gens ne savent pas ce qu'ils font.

Et puis, nous sommes entrés dans la pièce, et certaines personnes sont allongées sur des chaises, et certaines sont dans ces chaises bébé avec l'assiette devant. Et ils sont penchés comme ça. Ce sont des gens qui étaient en bonne santé, forts et qui réussissaient dans la société, le genre de personnes que, quand nous étions petits, nous admirions. Ils étaient capables de gérer très bien les choses et savaient ce qu'ils faisaient. Dire que cela va nous arriver, si nous vivons aussi longtemps. Et imaginez à quoi cela ressemblerait? À quoi cela ressemblerait-il si vous deveniez sénile ?

Un de mes amis, sa mère a la maladie d'Alzheimer. Parfois, elle voulait dire des choses mais elle ne pouvait pas s'exprimer. C'est comme si elle savait ce qu'elle voulait dire, mais qu'elle n'arrivait pas à le dire. Imaginez être cette personne. Vous savez très clairement ce que vous voulez dire, mais votre bouche ne fonctionne pas correctement pour faire sortir les mots. Alors les autres vous regardent comme si vous étiez vraiment stupide et hors de propos. Comment te sens-tu alors ? Comment vous sentez-vous en sachant que vous le perdez ? Savoir que vous ne pouvez pas parler clairement aux autres et vous faire comprendre.

Et son esprit sera parfois brouillé. Elle mettait du rouge à lèvres sur sa brosse à dents. Ils sortent tous les deux de tubes mais vous vous embrouillez. Vous mettez du rouge à lèvres sur votre brosse à dents. Et vous mettez trois ou quatre paires de pantalons. Qu'est-ce que ça ferait d'être comme ça ? Enfiler trois ou quatre pantalons et reconnaître ensuite que vous avez fait quelque chose de stupide, mais vous ne savez pas comment l'enlever ? Ou reconnaître après que le rouge à lèvres est sur votre brosse à dents, que quelque chose ne va pas ? À quoi cela ressemblerait-il de savoir que vous le perdez mentalement ? Vous ne pouvez plus contrôler votre esprit.

[En réponse au public] Exactement. Droit. C'est le point suivant en fait. En vieillissant, comment les gens commencent-ils à vous traiter ? Même les gens qui t'aiment beaucoup, quand tu commences à le perdre, ça devient très difficile pour eux d'être avec toi, parce que c'est très douloureux, ils n'aiment pas voir quelqu'un qu'ils aiment perdre. Alors ils vous bloquent en quelque sorte et ne vous rendent plus visite. Ils ne peuvent pas dire : « Cela me cause beaucoup de douleur. Alors ils inventent juste beaucoup d'excuses et ne viennent pas vous voir parce que vous n'êtes plus tellement amusant d'être avec vous.

Et puis vous les entendez parler à vos amis et à vos proches dans votre dos et vous pouvez comprendre très clairement, mais ils ne savent pas que vous le pouvez. Ils sont assis là à parler de la façon dont vous êtes allé si bas, comment vous ne pouvez plus tenir le coup, que vous allez bientôt mourir et n'est-ce pas une tragédie. Voici toutes les personnes en qui vous aviez confiance, toutes les personnes que vous aimiez, toutes les personnes auxquelles vous teniez. Et ils vous jugent et vous ostracisent, essentiellement à cause de leur propre douleur dans la situation, qu'ils ne peuvent pas reconnaître.

Et puis, qu'est-ce que ça fait, de notre côté, d'être cette personne ? Qu'est-ce que ça fait de dépendre de la sécurité sociale ou de compter sur Medicare ? Vous étiez dans la société, capable et capable et vous pouviez faire ceci et faire cela, et vous aviez assez d'argent pour faire ceci et cela, et faire ce que vous vouliez. Maintenant, tout d'un coup, vous êtes vieux et à la retraite, et vous n'avez plus autant d'argent. Et vous êtes à la merci de beaucoup de bureaucrates ; tu n'as plus autant de liberté de choix sur ce que tu veux faire ? Et puis vous entendez tous vos enfants parler de vous mettre dans une maison de retraite. Et vous ne voulez pas aller dans une maison de retraite.

C'est autre chose. La mère de mon ami ne voulait pas aller à la maison de retraite, et quand elle y est allée, chaque fois qu'il va lui rendre visite, quand il doit partir, elle pleure et pleure, parce qu'elle veut venir avec, et elle peut ' t. Qu'est-ce que ça ferait d'être comme ça ? Nous sommes fondamentalement en quelque sorte enfermés, après avoir été un adulte, responsable, capable, capable de tout faire et maintenant, tout à coup, nous ne pouvons même pas quitter un bâtiment par nous-mêmes, ils ne nous laisseront pas faire.

L'ensemble du processus de vieillissement n'est pas merveilleux. Et vous pouvez voir à nouveau, plus nous avons l'attachement, plus le processus de vieillissement est douloureux. C'est une chose dont il faut être conscient dans ce méditation. Mais encore plus profond que cela, il faut reconnaître que nous devons traverser toutes les souffrances du vieillissement parce que nous avons la l'attachement qui voulait avoir un corps en premier lieu….

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

4. Décès

[Enseignements perdus à cause du changement de bande.]

… Encore une fois, c'est la seule chose dans la vie dont nous savons qu'elle va certainement arriver. Une chose que nous devons absolument faire est de mourir, et c'est quelque chose que nous faisons totalement sans choix. Personne ne veut vieillir, personne ne veut tomber malade, et surtout les gens ne veulent pas mourir. Et pourtant, voilà, sans choix. Parce que nous sommes nés sous l'influence des afflictions et karma, nous devons mourir sans choix.

Et toutes sortes de douleurs accompagnent le processus de la mort. Nous pouvons mourir très soudainement, alors vous souffrez d'une mort subite en ce sens que vous ne pouvez pas tout clarifier et faire ce que vous voulez faire et nettoyer les choses et dire au revoir. Ou vous pouvez mourir très lentement de manière prolongée et cela peut impliquer des souffrances physiques incroyables.

Cette souffrance est quelque chose dont nous ne sommes pas libérés. Cela passe par l'obtention d'un corps hors des afflictions et karma. Il y a la souffrance physique que vous ressentez à l'approche de la mort, et aussi la souffrance mentale ; souffrance mentale en regrettant beaucoup les actions négatives que nous avons faites dans notre vie et en n'ayant pas fait d'actions positives, et maintenant, au moment de la mort, il n'y a plus de temps pour changer cette situation de quelque façon que ce soit. Il n'y a pas le temps d'appliquer des mesures correctives parce que vous êtes en train de mourir, vous n'êtes plus jeune, vous ne pouvez pas revenir en arrière et réparer les erreurs que vous avez commises et créer beaucoup de bien karma. Vous n'avez pas purifié parce que vous étiez trop occupé à passer un bon moment, puis la mort est sur nous et nous avons beaucoup de regret pour ce que nous avons fait, regret pour ce que nous n'avons pas fait et peur de l'avenir.

Et puis la souffrance de se séparer de tout ce que nous connaissons dans notre vie. Comme il est difficile, même maintenant, de se séparer des petites choses. Nous nous séparons d'un bon ami et ils nous ont manqué. Comment allons-nous nous sentir quand nous mourrons ? Là, ce n'est pas une courte séparation. Là, c'est vraiment au revoir. Ça y est. Donc, encore une fois, nous essayons de grossir tout dans notre société. C'est comme : « Eh bien, nous avons tellement d'avancées médicales que nous allons pouvoir guérir notre maladie. La médecine va pouvoir nous empêcher de vieillir. La médecine va nous empêcher d'avoir mal quand nous mourrons. Balivernes! Ce n'est pas comme ça. Tout ce que vous avez à faire, c'est d'être avec des gens qui meurent. Ce n'est pas un processus amusant. Encore une fois, vous pouvez voir que plus il y a d'ignorance, la colèreet une l'attachement les gens ont, pire sera le processus de la mort.

Il est donc important de réfléchir à ces choses, de voir le rôle que l'ignorance, la colèreet une l'attachement jouer en eux, et d'essayer de les atténuer. Et puis de voir que nous devons juste passer par là pour commencer à cause de l'ignorance, la colèreet une l'attachement. Et prenez le courage de dire simplement : « C'est ridicule. Il n'y a aucune raison pour que je continue à suivre l'attachement. Il n'y a aucune raison pour que je continue à suivre la colère. Il n'y a aucune raison pour que je me permette de continuer à être ignorant. Parce que ça ne me fait aucun bien. Si ce que je veux, c'est être heureux, alors je dois utiliser mes capacités et créer la cause du bonheur en discernant correctement quelle est la cause du bonheur et ce qui ne l'est pas. Ainsi, méditer sur les inconvénients de l'existence cyclique est très bénéfique.

5. Être séparé de ce que vous aimez

Une autre chose dans notre existence humaine qui n'est pas satisfaisante est que nous sommes séparés de ce que nous aimons. N'est-ce pas? Pouvez-vous penser à des choses que vous avez eues aujourd'hui, que vous aimez, dont vous avez été séparé ? Tant de choses. Il s'agit d'une condition insatisfaisante qui dure continuellement jour après jour. On est avec la personne qu'on aime et on se sépare. Nous sommes avec une sorte de nourriture que nous aimons et nous nous séparons. Et on est avec la chanson qu'on aime, et on se sépare. Nous sommes au lit et nous nous détendons, puis nous devons nous lever.

Nous nous séparons constamment des choses que nous aimons. Encore et encore et encore et encore. C'est tout à fait révélateur de l'existence humaine. Encore une fois, peu importe que vous soyez riche ou pauvre ; vous allez être séparé des choses que vous aimez. Parfois, vous pensez que si vous êtes assez riche, vous n'aurez pas à vous séparer de ce que vous aimez. Mais tu vas. Les riches sont aussi séparés de ce qu'ils aiment. Encore et encore, cela nous arrive.

6. Rencontrer ce que vous n'aimez pas

Et puis pas seulement ça. Nous rencontrons ce que nous n'aimons pas.

Si nous regardons, juste sur le plan personnel, il y a tellement de problèmes, tellement de situations désagréables. Encore une fois, regardez aujourd'hui. Vous pouvez probablement penser à dix choses qui se sont produites que vous n'avez pas aimées. Si vous ne pensez qu'à dix, vous vous en sortez très bien. Vous penseriez probablement à plus si vous vous asseyiez et que vous passiez plus de 30 secondes. Encore et encore, tant de choses nous arrivent que nous n'aimons pas. D'un petit bruit que nous trouvons désagréable à une petite chose qui n'a pas l'air bien, à une odeur désagréable, à une nourriture qui n'est pas aussi bonne que nous le voulions ou qui a mauvais goût, à des choses qui sont rugueuses contre notre peau, ou avoir trop froid ou avoir trop chaud. Il nous arrive tellement de choses que nous n'aimons pas. Nous rencontrons des gens que nous n'aimons pas. Nous rencontrons des situations que nous n'aimons pas. Et donc, nous avons beaucoup de problèmes, personnellement.

Et puis notre famille a beaucoup de problèmes, en tant que groupe, en tant que petite unité, avec qui nous vivons, avec qui nous sommes proches, encore une fois, plus de problèmes. La famille rencontre des problèmes. Soit quelqu'un de la famille est malade, soit quelqu'un de la famille fait ceci ou cela, des problèmes familiaux.

Et puis vous regardez notre pays. Le pays fait face à des problèmes, tant de choses indésirables arrivent au pays. Maintenant, nous pensons au monde entier et tant de choses indésirables arrivent dans le monde.

Donc, quel que soit le niveau auquel vous pensez, que ce soit individuel ou familial ou petit groupe ou pays ou global, nous rencontrons toujours des choses que nous n'aimons pas, encore et encore et encore et encore. Et vous pouvez voir que juste en prenant un corps qui est sous le contrôle des afflictions et karma, cela va continuer à se produire encore et encore et encore et encore. Juste en naissant, nous obtenons ceci. Penses-y. Depuis le moment où vous êtes né, toutes les choses que vous avez rencontrées et que vous n'aimiez pas, ou depuis le moment où vous êtes né, toutes les choses que vous avez aimées et dont vous avez été séparé. Tant de souffrance. Une douleur incroyable.

7. Ne pas obtenir ce que vous aimez

Et puis, en plus de ça, on n'obtient pas ce qu'on veut. Et encore une fois, combien de fois, depuis notre naissance jusqu'à cette minute, n'avons-nous pas obtenu ce que nous voulions. Nous voulons tant de choses et nous ne les obtenons pas toutes.

Quand tu étais petit, tu voulais ton ours en peluche mais tu ne pouvais pas l'avoir. Vous vouliez des rollers, et vous ne pouviez pas les avoir. Vous vouliez un « A » sur votre bulletin scolaire et vous n'en avez pas obtenu. Vous voulez des cheveux lisses, mais vous êtes né avec des cheveux bouclés. Nous ne pouvons tout simplement pas obtenir ce que nous voulons ! Tout le temps.

Et encore une fois, aujourd'hui, combien de choses nous voulons que nous ne pouvons pas obtenir. Et combien de problèmes dans notre vie surviennent parce que nous ne pouvons pas obtenir ce que nous voulons. Et nous pensons que nous sommes adultes et que nous avons grandi, mais fondamentalement, si nous regardons notre vie, tous nos problèmes sont de ne pas obtenir ce que nous voulons, ou d'être séparés de ce que nous aimons, ou d'obtenir ce que nous ne voulons pas. Ce sont les mêmes problèmes que les enfants. Ils sont en fait la même chose, encore et encore et encore et encore. Toute notre vie en est remplie.

Donc, c'est l'inconvénient d'une vie humaine. Ce que nous essayons de faire ici, en pensant à tous ces inconvénients, c'est de dire... parce que vous voyez, quand on parle des inconvénients de la renaissance inférieure, alors c'était facile. Renaissance inférieure - ça pue vraiment, pas question que je veuille y aller. je vais bien créer karma et partez pour une bonne renaissance. Mais maintenant nous mûrissons un peu et nous commençons à réaliser que même de bonnes renaissances ne créent pas un bonheur durable. C'est une mesure provisoire qui nous protège de la souffrance des règnes inférieurs. Mais en soi, ce n'est pas 100% hunky-dory. Je pense qu'il est important de simplement mettre les pieds sur terre.

Encore une fois, nous ne méditons pas là-dessus pour blâmer les autres pour toutes les choses insatisfaisantes de notre vie. Nous méditons de cette façon afin que nous puissions voir que c'est la nature même d'avoir un corps et l'esprit sous le contrôle des afflictions et karma. Et puisque c'est la nature même de notre existence, à quoi bon blâmer les autres ? Ce n'est pas la faute des autres. Ce n'est pas la faute du gouvernement. Ce n'est la faute de personne d'autre. Nous sommes dans la situation. C'est sa nature. Et donc en pensant ainsi, nous pouvons développer la volonté de nous libérer.

En fait, il y a huit inconvénients à l'existence humaine. Je n'en ai parlé que de sept ; Je garde le huitième pour la semaine prochaine. Il y a beaucoup à dire sur celui-là.

Je pense qu'il est bon de s'asseoir et de réfléchir à cela, d'y penser en termes de votre propre expérience. Imaginez-vous être dans l'utérus, être né, être un bébé et toute la confusion. Imaginez-vous avoir toutes ces différentes maladies. Imaginez-vous être une personne âgée. Imaginez-vous sur votre lit de mort en train de mourir. Parcourez votre vie et passez en revue toutes les fois où vous avez été séparé de ce que vous aimez, quand vous avez eu ce que vous n'aimiez pas, quand vous n'avez pas eu ce que vous aimiez. Et assurez-vous de tirer la bonne conclusion, c'est-à-dire que je vais me libérer de cette situation. Il est vraiment important que vous en tiriez la bonne conclusion. [rire]. Des questions?

Questions et réponses

Public: [inaudible]

Vénérable Thubten Chodron (VTC): [rires] Mais voyez, quand vous pensez : « D'accord, si tout cela est si mauvais, alors je vais me procurer du plaisir. Mais ce à quoi nous arrivons, c'est que là où vous en êtes en ce moment, ce n'est pas si agréable.

Public: [inaudible]

VTC : [rires] Non, parce que là où vous en êtes en ce moment est la cause de toute cette douleur dans le futur. Donc, ce n'est pas comme si aujourd'hui était heureux et que l'avenir souffrait. Si vous avez la cause de tout cela avec vous en ce moment, qu'y a-t-il de si merveilleux à ce sujet ? C'est comme être en Floride sachant que l'ouragan Andrew va frapper dans cinq heures. Andrew n'est pas là en ce moment, donc tu peux t'asseoir et dîner spaghetti, mais tu sais qu'Andrew va arriver très bientôt.

Public: [inaudible]

VTC : La question est la suivante : si prendre naissance donne lieu à la capacité d'entendre le Dharma, ce moment présent est la cause de notre future illumination, n'est-ce pas ? C'est vrai. Et de cette façon, nous voulons regarder cela et dire : « Oh, eh bien, si je dois renaître, avoir une renaissance humaine est en fait une bonne chose en termes de Dharma. Mais, je n'aurais pas besoin de pratiquer le Dharma si je n'avais pas d'afflictions et karma commencer avec. En d'autres termes, si j'avais pratiqué le Dharma dans mes vies précédentes, alors je n'aurais pas à me réjouir d'avoir cette fois une vie humaine précieuse et de pouvoir pratiquer le Dharma. Parce que je l'aurais déjà fait. Tout cela aurait été fini.

Bien sûr maintenant, bien que nous soyons dans le samsara, nous avons une opportunité incroyable en ce sens que nous avons quelque chose à regarder, à nous réjouir et à nous sentir très positifs. Mais le but de reconnaître que c'est positif est de nous encourager à pratiquer le Dharma. Nous méditons sur tous ces inconvénients afin de pratiquer le Dharma. Et si nous avions pratiqué le Dharma dans le passé, nous ne serions pas dans ce pétrin pour commencer. C'est tout. C'est parce que dans les vies antérieures, nous n'avons pas pratiqué. Je veux dire, nous avons fait une sorte de pratique dans le passé pour pouvoir rencontrer le Dharma dans cette vie. Alors, on peut s'en réjouir. Mais, même si la pratique que nous faisions dans nos vies antérieures était merveilleuse, elle était également limitée. Parce que si nous avions mieux pratiqué, nous ne vivrions pas ce que nous vivons actuellement.

Ce que nous essayons de faire, c'est d'avoir une façon très équilibrée d'aborder la question.

1. « Afflictions » est la traduction que le Vénérable Chodron utilise désormais à la place des « attitudes perturbatrices » et des « délires ». ↩