Les femmes dans le bouddhisme

• L'importance d'être religieuse est de recevoir des enseignements et l'ordination
• L'égalité des sexes est une valeur de l'abbaye de Sravasti
• La nécessité d’entendre davantage d’enseignantes
• Nonnes tibétaines et bhikshuni vœux
• Monastique enseignants et enseignants laïcs

Les femmes dans le bouddhisme (download)

La discrimination à l'égard des femmes a toujours été un problème majeur. Les gens qui sont toujours majoritaires ne voient jamais le problème parce que « ça a toujours été comme ça ». Ils ne voient pas de discrimination. Comme aux États-Unis avec les relations raciales, les Blancs ne voient pas de discrimination, mais les Noirs ressentir il. Parce que lorsque vous faites partie de la majorité, vous agissez comme tout le monde et vous n'êtes pas conscient de ce genre de discrimination. Nous sommes donc confrontés à ce problème dans la communauté bouddhiste tibétaine.

Quand on va en Chine ou à Taiwan, c'est différent là-bas. Les nonnes sont très respectueuses envers les moines, mais elles ont l'ordination complète de bhikshuni et il y a environ trois fois plus de nonnes que de moines. Ainsi, ils sont vus dans la société et respectés. Ce sont des enseignants. Ils font beaucoup. Et les moines les apprécient et les louent.

Dans la communauté tibétaine, les femmes se dirigent vers le dernier rang, à moins que vous ne soyez une laïque bienfaitrice. Ensuite, vous obtenez un siège avant. Nous avons vu tout ça, ouais. Ce qui m'a d'abord aidé, c'est qu'un jour nous étions offrant tsog au temple principal de Dharamsala et comme d'habitude, les moines se sont levés pour offrir le tsog et le distribuer. J'ai pensé : « Pourquoi les femmes ne peuvent-elles pas offrir le tsog et le distribuer ? Et puis j'ai pensé : « Oh, mais si les femmes faisaient cela, alors nous penserions tous : « Oh, regardez : les moines sont tous assis là, et les femmes n'ont qu'à se lever, à l'offrir et à le distribuer. » , j'ai vu comment mon propre esprit a renversé la situation et fait preuve de discrimination à l'égard des femmes, même si elles avaient désormais le travail que j'aurais souhaité qu'elles aient. C’était quelque chose à remarquer dans mon esprit.

Clarifier notre objectif

Je suis dans ce domaine depuis de nombreuses décennies maintenant, et je devais simplement préciser que je suis ici pour les enseignements du Dharma. Je ne suis pas ici en tant que membre d'une institution religieuse. Ainsi, l'institution religieuse est dominée par les hommes, mais si vous avez un bon professeur et des personnes égales accès aux enseignements, alors cela n'a pas d'importance. Vous pouvez recevoir les mêmes enseignements que les hommes. Je suis ici pour les enseignements. Je ne suis pas ici pour occuper un poste dans une institution religieuse. Je m'en fiche. Cela m'a vraiment frappé que l'institution religieuse tibétaine soit tibétaine. Et nous sommes des Injis. Ils ne nous voient pas comme faisant partie de leur institution religieuse. Ils sont heureux de nous enseigner ; ils sont heureux de nous ordonner. Et ce sont les deux choses les plus importantes : recevoir les enseignements et les ordinations – et les initiations lorsque nous y sommes prêts. C'est pour cela que je suis venu ici, donc je vais rester en dehors de leur institution religieuse à moins qu'ils ne me demandent de faire quelque chose, et je vais faire ma propre étude et ma propre pratique.

Ce que j'ai fini par faire, c'est de créer un monastère aux États-Unis avec dix-neuf religieuses et cinq moines. Les moines sont très bons. Je suis leur professeur ; ils acceptent une femme comme enseignante. Et nous essayons d’être aussi égaux que possible entre les sexes. C'est une de nos valeurs. Je dis toujours que c'est l'égalité des sexes, mais les gars peuvent porter les choses lourdes. Mais l’un de nos gars s’est opposé à cela à un moment donné et a déclaré : « Il y a des femmes fortes ici. » [rires] Étant en Occident et faisant notre propre truc, nous ne faisons pas partie d'une grande organisation religieuse. Nous sommes un monastère indépendant. Nous définissons donc nos propres politiques et façons de faire les choses. Plusieurs lamas sont venus, et je n'ai entendu aucune critique selon laquelle il y aurait une femme responsable et que la plupart des moines seraient des bhikshunis ordonnés à Taiwan. Ils viennent ici et voient un groupe de pratiquants sincères, et ils en sont contents.

Quand j'étais enfant, j'entendais toujours : « Quand vous êtes à Rome, faites comme les Romains. » Alors, quand on va en Inde, on s'assoit à la place réservée aux femmes ou aux Occidentaux. Nous ne faisons pas d'histoires. Il y a des années, certaines femmes faisaient vraiment des histoires et allaient au lamas et s'est plaint : « Vous nous discriminez ! Tu devrais arrêter ça ! C'était une grande épreuve lorsqu'ils ont fait cela parce que les moines tibétains disaient : « Vous êtes en colère. Colère est une souillure. Nous n’écoutons pas ce que vous dites parce que vous êtes sous l’emprise d’une souillure.

Rechercher le changement de manière appropriée

Au fil des années, je me suis lié d'amitié avec des moines tibétains, généralement issus de la jeune génération, et de temps en temps j'en parle avec eux, mais c'est juste de temps en temps. Lors de cette conférence particulière, cet homme s'est levé et a posé la question : « Pourquoi n'y a-t-il pas plus de femmes ? Le moine qui était le président a déclaré : « Je n'étais pas chargé de l'organiser. Nous laissons l'organisateur s'en charger. Il l'a complètement rejeté. C'est un de mes amis, alors je suis allé le voir par la suite et il m'a dit : « Nous manquions de temps. Il y a beaucoup de choses à dire, et si j'étais allé plus loin, la réponse aurait été plus longue. Je lui ai dit qu'il aurait pu donner une réponse plus courte, mais que la façon dont elle avait été traitée, en la décalant, n'avait pas l'air bonne. Même si vous avez attendu deux ou trois minutes de plus, vous devez donner une réponse. 

En ce qui concerne les organisateurs, l'organisateur en chef est Tibétain et ses assistants sont des Singapouriens chinois. Juste après la conférence, la bonne chose à faire était de les remercier de l'avoir organisée, car c'était une conférence merveilleuse avec tant de monde et ils ont dû trouver des repas et un logement pour nous tous. Je pense que ça s'est bien passé. Les présentations étaient bonnes. Mais maintenant que quelques semaines ont passé, ce serait le bon moment pour écrire aux organisateurs et les remercier pour leur travail et leur dire que c'est merveilleux de voir les Theravadas et les Tibétains travailler ensemble, mais j'aimerais voir plus de Chinois là-bas. . Il y avait très peu de Chinois et aussi de femmes. Ainsi, vous pourriez simplement dire : « Je pense que cela enrichirait la conférence à l'avenir d'avoir plus de femmes enseignantes parce que la plupart du public qui vient écouter les enseignements sont des femmes, à l'exception des moines. Ce serait donc bien d’avoir davantage d’enseignantes. » Ils disent souvent qu'il n'y a pas beaucoup de femmes enseignantes, alors vous pouvez aussi dire : « Si vous avez besoin de recommandations sur de bons enseignants, je pourrais vous parler de personnes avec qui j'ai étudié ou auprès desquelles j'ai appris et peut-être pourriez-vous envisager de les inviter à la conférence. prochaine conférence. Les femmes représentent la moitié de la population mondiale, il est donc logique qu'elles soient représentées de manière égale.» 

Vous le faites gentiment et poliment. Vous proposez votre aide. Mais il est important qu’ils reçoivent ce genre de retour. Il est également important qu'ils l'entendent de la bouche des hommes. C’est naturellement de nous, les femmes, qu’ils vont l’entendre, mais quand cet homme s’est levé, j’ai pensé : « Oui, un homme demande. » C'est plus facile pour eux d'écouter les hommes. Il peut donc être utile que certains de vos amis masculins écrivent la même chose très poliment : « Nous apprécions vraiment la foi tibétaine et les enseignements tibétains, et nous avons beaucoup de foi dans la foi tibétaine. Bouddhadharma. Nous ne critiquons pas. Nous essayons d’aider le Dharma à se propager à davantage de personnes. Vous devez parler de leurs objectifs. 

L’autre facteur, ce sont les nonnes tibétaines. Ils n'ont pas l'ordination complète. Ce ne sont que des novices, donc ils dirigent en quelque sorte leur propre couvent, mais pas complètement. Il y a toujours un mâle abbé, soit ils sont sous le contrôle du gouvernement laïc tibétain. C'est quelque chose d'énorme d'avoir des Guéshémas maintenant. Il y a quelques années, une conférence a eu lieu dans le sud de l'Inde pour célébrer le 600ème anniversaire de Djé Tsongkhapa, et de nombreuses femmes ont été invitées à venir faire des présentations. L'un des organisateurs était Thupten Jinpa. C'est un laïc aujourd'hui, mais il vit en Occident et est très sensible à cela. Il y avait de nombreuses femmes tibétaines et quelques femmes occidentales à la conférence. 

Nous parlions récemment avec une certaine Guéshéma, et elle disait qu'elle avait donné une conférence aux religieuses. Elle avait déclaré lors de l'exposé que le responsable du monastère devait être pleinement ordonné et du même sexe que les moines. Même si elle n’était pas entièrement ordonnée, elle espérait vraiment que les Guéshémas pourraient servir d’abbesse et diriger les monastères. Ils ne sont pas entièrement ordonnés, mais ils ont le diplôme de Guéshé. En fait, ce qu'elle a découvert, c'est que les plus jeunes religieuses disaient qu'elles voulaient un homme. abbé. Les nonnes entendent depuis des années et des années que l’ordination des bhikshuni n’est pas importante. "Tu as le Bodhisattva et tantrique vœux; tu n'as pas besoin du bhikshuni vœux.» Bien sûr, ils soulignent qu'il est important que les hommes prennent le bhikshu. vœux, donc cela évite en quelque sorte ce problème, mais c'est là que se trouve leur esprit maintenant. On leur a dit qu'ils n'avaient pas besoin de ces ensembles de vœux, et on leur a dit qu'il était difficile de les garder et qu'ils les briseraient et accumuleraient beaucoup de choses négatives. karma.

Mais dans les monastères, nous avons le Vinaya, et nous avons aussi les règles du monastère. Et certaines règles, comme ne pas manger après midi, ne sont pas strictement respectées. Il y a une prière que vous pouvez dire le matin pour en rendre compte. Donc, s’ils obtenaient l’ordination complète, ils pourraient faire les mêmes choses que les moines, et ils ne casseraient rien. Mais il faut que les religieuses le veuillent de leur côté. Et à l’heure actuelle, la plupart d’entre eux visent davantage le degré de Guéshéma. Parce que depuis mon arrivée à Dharamsala dans les années 70, les religieuses n’avaient pratiquement aucune éducation. Ainsi, le diplôme de Guéshéma que Sa Sainteté souhaitait vraiment est une étape vraiment énorme. Nous devons nous en réjouir. Ce sera mieux quand ils obtiendront l'ordination complète, mais les moines n'ont pas été en mesure de trouver comment y parvenir selon le Vinaya pour quelque raison que ce soit. Peut-être qu'ils n'en veulent pas vraiment. C'est pourquoi, en tant qu'Occidentaux, nous pouvons aller à Taiwan et faire cela.

Mais il y a plusieurs femmes occidentales qui vont à Taiwan et reçoivent l'ordination, mais elles ne veulent pas rester pendant toute la durée du programme. Ils ne veulent pas suivre le programme de formation pour apprendre à devenir bhikshuni. Ils veulent juste prendre le vœux et dites : « Maintenant, je suis un bhikshuni. » Cela ne présente pas, comme Lame Oui, dirait-il, une bonne visualisation au public. Parce que beaucoup d’entre eux vivent chez eux et ne font donc pas partie d’un monastère. Ils ont leur propre appartement. Ils ont une voiture. Ils fixent leur propre horaire. Ils vivent essentiellement comme avant. Les plus âgés ont une pension, mais les plus jeunes enfilent des vêtements civils et vont travailler. Cela ne devrait pas être comme ça.

Vue d'ensemble Vinaya indique très clairement que si vous ordonnez quelqu’un, vous êtes responsable de ses moyens de subsistance et de ses enseignements. Mais comme les Tibétains sont une communauté de réfugiés, leurs priorités sont la création de monastères de moines. Ils sont heureux de nous ordonner, mais nous sommes censés subvenir à nos besoins. En tant que réfugiés, cela a du sens, même si les monastères se portent bien mieux désormais. Je suis arrivé dans les années 70 et les monastères étaient alors très pauvres.

Je suis venu personnellement pour voir cela comme une chose culturelle. Il est important d'être très clair sur la raison pour laquelle vous êtes ici. Je suis ici pour les enseignements. Peu importe qui les dit tant que cette personne connaît bien les enseignements et m'enseigne le point de vue correct. C'est la raison pour laquelle je suis là. La politique appartient à l’institution, et ils ne me considèrent pas comme faisant partie de l’institution. Ici, lors de cette conférence, on m'a demandé de faire une présentation. J'ai été totalement choqué. « Ils m'ont demandé de faire une présentation ? » J'ai été choqué, mais bien sûr je suis venu. Ainsi, à l’exception de lorsque j’ai parlé au modérateur, je n’ai mentionné les problèmes de genre avec aucun de mes amis. Parce que je pensais : « Ce qu’ils doivent voir, ce sont des femmes compétentes. Lorsqu’ils verront des femmes compétentes, ils commenceront à penser que ces femmes devraient peut-être avoir plus d’opportunités et être plus respectées. En d’autres termes, quand j’étais plus jeune, c’était un problème mental pour moi, mais maintenant je vis dans un monastère avec des gens, hommes et femmes formidables. Nous avons de bons professeurs et j’en suis assez satisfait.

Je veux aider les religieuses tibétaines, mais je vois aussi qu'elles ont besoin de grandir. Et je veux aider les moines si je peux, mais ceux qui sont plus jeunes, qui sont ouverts et avec qui vous pouvez discuter de cette chose.

Questions et réponses

Interviewer: Merci pour ça. Vous avez apporté un peu plus de lumière au sujet. J'avais une autre question concernant les enseignants laïcs et le sangha. Je viens d'un milieu de yoga. Je suis professeur de yoga et je travaillais auparavant avec des centres Vipassana. J'étais censé guider les méditations pour la retraite, mais un sangha Le député a demandé de le faire à la place. Je suis jeune, mais j'ai pas mal de connaissances sur la façon dont corps et l'esprit travaillent ensemble. Je sens aussi que j'ai peut-être quelque chose à offrir sangha Le député ne le ferait pas parce qu’il n’a peut-être pas les meilleures qualités pour diriger. Il semble parfois que les gens soient choisis parce qu'ils sont sangha membres, non pas parce qu’ils sont qualifiés. J'essaie donc de comprendre comment gérer cela dans mon esprit. Parce que je ne veux pas avoir de pensées colériques et je ne veux pas manquer de respect, mais j'ai observé dans les centres que les gens obtiennent ces emplois parce qu'ils sont sangha, mais ils n’ont peut-être pas les meilleures qualifications pour faire ce travail. Si vous pouviez me donner un petit conseil à ce sujet.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Celui-là est plus difficile parce que le sangha vivent dans le préceptes, et ils ont consacré leur vie au Dharma. En tant que laïc, vous enseignez peut-être, mais le soir, vous pouvez aller à la discothèque, au pub ou au cinéma. Vous pouvez avoir un petit ami ou plusieurs petits amis, ou petites amies ou quoi que ce soit. Vous êtes libre de le faire. Ce n’est pas le cas. C'est donc par respect pour la conduite éthique que le sangha estime que le sangha a cette position. Il est vrai que très souvent il peut y avoir une personne laïque qui est plus qualifiée, mais comme cette personne a choisi de vivre une vie laïque et non ordonnée, elle donne une visualisation différente comme Lame Yeshe avait l'habitude de dire. 

Par exemple, j'ai parlé à quelqu'un qui suivait une organisation différente, et il m'a dit qu'ils recevraient des enseignements et qu'ils iraient tous au pub ensuite. J'étais vraiment choqué, mais le professeur était un laïc lama, et les instructeurs étaient tous des laïcs, alors ils ont fait ça. Pour moi, cela me fait me demander dans quelle mesure ils comprennent le Dharma s’ils font cela. Comme en Occident en ce moment, il existe un mouvement dans lequel les gens veulent prendre de l'ayahuasca et se défoncer. On dit que vous vivez une expérience de renaissance et que cela est tout à fait conforme au Dharma, mais pourquoi avez-vous besoin d'une substance externe pour vous faire comprendre la renaissance ? Pourquoi ne pas simplement réfléchir à la logique qui se cache derrière cela, examiner votre propre expérience de vie et vous demander pourquoi vous êtes comme vous êtes ? Je vois ce truc concernant les laïcs et sangha plus avec les Occidentaux. En Asie, les laïcs respectent sangha, et ils disent : « Je ne peux pas être célibataire. Je veux fonder une famille. Je veux avoir une carrière. Mais je respecte ce que tu fais. Parce que tu fais quelque chose que je ne peux pas vraiment faire. Mais lorsque les Occidentaux viennent au Dharma, ils n’ont pas été élevés dans l’idée de respecter les gens pour leur pratique. Cela ressemble à ce que vous disiez concernant l'obtention d'un emploi sans qualification. 

Interviewer: Merci beaucoup. Je ne peux pas vous remercier assez pour le trésor que vous me donnez en ce moment. C’est tellement nécessaire.