Guide d'étude Cœur ouvert, esprit clair

Table des matières

I. Méditation et l'approche bouddhique
II. Travailler efficacement avec les émotions (page 2, voir ci-dessous)
III. Notre situation actuelle (page 3, voir ci-dessous)
IV. Notre potentiel de croissance (page 4, voir ci-dessous)
V. Le chemin vers l'illumination (page 5, voir ci-dessous)

I. Méditation et approche bouddhique

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: I et V, 6

Pour développer notre plein potentiel et aider les autres plus efficacement, nous devons identifier et maîtriser nos propres défauts, reconnaître et nourrir nos bonnes qualités, c'est-à-dire développer notre compassion, notre sagesse et nos compétences, et devenir une personne pleinement éclairée. Bouddha. Pour cette raison, nous allons méditer.

Pour bénéficier pleinement de ces enseignements, vous souhaiterez peut-être réciter et contempler quelques prières pour préparer votre esprit et cultiver une attitude d'amour et de compassion envers les autres. Essayez de méditer chaque jour, de préférence à la même heure. Prévoyez un endroit calme et rangé dans votre maison pour méditation. Le matin est meilleur car l'esprit est plus frais, mais certaines personnes préfèrent le soir. Tout aussi nourrissant notre corps chaque jour est important et on prend le temps de manger, se nourrir spirituellement est aussi essentiel. La cohérence est importante, et les jours où vous vous sentez paresseux ou pressé, une certaine autodiscipline peut être nécessaire. Faites en sorte que vos séances soient d'une durée modérée, de sorte que lorsque vous terminez, vous vous sentiez rafraîchi. Vous pouvez les étendre progressivement. Asseyez-vous dans le méditation position comme décrit à la page 169. Si vous n'êtes pas à l'aise d'être assis les jambes croisées, vous pouvez vous asseoir sur une chaise.

Cultiver l'amour et la compassion pour les autres

Commencez chaque séance par la contemplation des Quatre Incommensurables et une intention altruiste :

Que tous les êtres sensibles aient le bonheur et ses causes.
Que tous les êtres sensibles soient libérés de la souffrance et de ses causes.
Puissent tous les êtres sensibles ne pas être séparés des sans chagrin béatitude.
Puissent tous les êtres sensibles demeurer dans l'équanimité, sans parti pris, l'attachement et la colère.

Mantra du bouddha Shakyamuni

Vous pouvez également chanter le Bouddha's mantra quelques fois pour calmer l'esprit:

Tayata om muni muni maha muniye soha

Pleine conscience de la respiration

La respiration méditation apaise l'esprit et développe la concentration. Respirez normalement et naturellement, sans forcer la respiration. Concentrez-vous sur :

1. Le bout du nez et la lèvre supérieure. Observez la sensation de l'air lorsqu'il entre et sort.
2. L'abdomen. Observez sa montée et sa descente à chaque inspiration et expiration.

Choisissez l'un de ces points pour concentrer votre attention. N'alternez pas entre eux. Au début, certaines personnes trouvent utile de compter chaque cycle de la respiration, allant de un à dix. D'autres personnes trouvent cela distrayant. Voyez ce qui vous convient le mieux.

Développez progressivement votre conscience pour être conscient non seulement de la sensation de la respiration, mais aussi :

• Les étapes de la respiration. Soyez conscient de ce que vous ressentez lorsque vous êtes sur le point d'inhaler, tout en
  vous inhalez, et quand l'inhalation se termine. Sachez quand vous êtes sur le point de
  expirez, pendant que vous expirez et lorsque l'expiration se termine. Soyez dans le présent, avec le
  souffle.
• Les différents types de respiration. Remarquez quand votre respiration est longue ou courte, quand elle est
  grossiers ou fins, lorsqu'ils sont rugueux ou lisses.
• La relation entre la respiration et votre corps. Est ton corps plus ou moins confortable
  et détendu lorsque le souffle est long ou court, etc. ?
• La relation entre la respiration et vos états mentaux et émotionnels. Comment le
  les tonalités de sensation de l'esprit diffèrent quand le souffle est long ou court, etc. ? Faites une certaine respiration
  les motifs correspondent à des émotions spécifiques ? Comment fonctionnent la respiration et diverses émotions et
  les sentiments de bonheur/malheur s'influencent-ils mutuellement ?
• La nature changeante ou l'impermanence de la respiration.
• Qu'il y ait ou non une personne solide et indépendante qui respire ou qui contrôle
  souffle.

Si votre attention devient relâchée ou agitée, appliquez les antidotes comme décrit aux pages 171-2.

Méditation analytique ou de discernement

Ensuite, vous voudrez peut-être faire l'une des méditations de vérification ou d'analyse basées sur les 'Points pour la contemplation et la discussion' contenus dans ce guide d'étude. Lorsque vous avez une expérience ou un fort sentiment pour le sens de la méditation, concentrez-vous sur ce sentiment, afin qu'il s'intègre à votre esprit.

Dévouement

À la fin de la séance, consacrez le mérite accumulé pour imprimer vos actions positives dans votre esprit :

En raison de ce mérite puis-je bientôt
Atteindre l'état d'éveil de Guru-Bouddha,
Que je puisse être en mesure de libérer
Tous les êtres sensibles de leur souffrance.

Que le précieux esprit bodhi
Pas encore né surgissent et grandissent.
Que ce né n'ait pas de déclin
Mais augmentez toujours plus.

Points de réflexion et de discussion

1. Pourquoi vous intéressez-vous au bouddhisme ? Que cherchez-vous? Qu'espérez-vous obtenir
   en suivant un chemin spirituel ? Quels sont les exemples de spiritualité réaliste et irréaliste ?
   aspirations ?
2. Certaines parties de vous ressemblent-elles aux trois pots (p. 21) ? Quelles sont les façons dont vous pouvez travailler
   avec ces?

II. Travailler efficacement avec les émotions

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: II, 1-3

Où est le bonheur ? L'esprit est la source du bonheur et de la douleur

1. Rappelez-vous une situation troublante dans votre vie. Rappelez-vous ce que vous pensiez et ressentiez. Examinez comment vos attitudes ont créé votre perception et votre expérience.
2. Examinez comment votre attitude a affecté ce que vous avez dit et fait dans la situation.
3. Votre attitude était-elle réaliste ? Est-ce qu'il voyait tous les aspects de la situation ou était-ce qu'il voyait les choses à travers les yeux de « moi, moi, mon et mien » ?
4. Pensez à comment vous auriez pu voir la situation autrement et comment cela aurait changé votre expérience de celle-ci.

Conclusion : déterminez à être conscient de la façon dont vous interprétez les choses qui se produisent dans votre vie et
cultiver des manières de voir bénéfiques et réalistes.

Toutes les attitudes perturbatrices sont basées sur l'hypothèse innée que le bonheur et la douleur viennent de l'extérieur de nous. Cependant, les attitudes perturbatrices ne font pas intrinsèquement partie de nous. À mesure que notre sagesse et notre compassion augmentent, les attitudes perturbatrices diminuent. Les principales attitudes perturbatrices sont :

1. L'attachement: une attitude qui exagère ou projette des qualités positives sur un objet ou
   personne, puis saisir ou accroché dessus.
2. Colère: une attitude qui exagère ou projette des qualités négatives sur un objet ou une personne
   et, ne pouvant le supporter, veut s'enfuir ou riposter à ce qui nous dérange.
3. Fierté : une attitude qui s'accroche à une image exagérée de soi.
4. Ignorance : un état d'illusion sur l'ignorance qui n'est pas clair sur la nature des choses telles que
   les quatre nobles vérités, les actions et leurs résultats, la vacuité, etc.
5. Trompé doute: une attitude indécise encline à des conclusions erronées concernant
   les points importants.
6. Vues déformées: soit une intelligence illusionnée qui s'empare d'un moi existant de manière inhérente, soit
   celui qui saisit d'autres conceptions erronées.

Soulager la douleur de l'attachement

En réfléchissant sur votre propre vie, examinez :

1. À quelles choses, personnes, idées, etc. suis-je attaché ?
2. Comment cette personne ou cette chose m'apparaît-elle ? A-t-il vraiment toutes les qualités que je perçois et attribue ?
3. Est-ce que je développe des attentes irréelles vis-à-vis de la personne ou de la chose, en pensant qu'elle sera toujours là, qu'elle me rendra continuellement heureux, etc. ?
4. Comment mon l'attachement me faire agir ? Par exemple, est-ce que je néglige mes normes éthiques pour obtenir ce à quoi je suis attaché ? Est-ce que j'entre dans des relations dysfonctionnelles?
5. Regardez la personne ou la chose d'une manière plus équilibrée. Reconnaissez qu'il / elle et votre relation est transitoire. Avec clarté et bienveillance, reconnaissez ses défauts et ses faiblesses. Reconnaissez ses limites naturelles pour vous apporter le bonheur. Méditer comme ça ne vous laisse pas un sentiment de tristesse ou de déception, mais équilibré, réaliste, libre de profiter sans rester coincé.

Points de réflexion et de discussion : Attachement à l'approbation

1. Pourquoi cherchons-nous l'approbation des autres ? Pourquoi l'approbation des autres est-elle si importante pour nous ? Comment nous sentons-nous quand nous l'obtenons? Que faisons-nous pour obtenir l'approbation des autres ?
2. Comment nous sentons-nous et agissons-nous lorsque nous n'obtenons pas l'approbation des autres ? Quelle est la relation entre l'attachement à l'approbation et la colère?
3. Comment l'attachement à l'approbation est-il lié à l'estime de soi ?
4. Quelle est la différence entre demander des commentaires et demander l'approbation ?

Colère et autres attitudes perturbatrices

Lecture : Cœur ouvert, esprit clair : II, 4-8

Travailler avec la colère

Colère (ou aversion) peut survenir envers des personnes, des objets ou notre propre souffrance (par exemple lorsque nous sommes malades). Il survient en exagérant les qualités négatives d'une personne, d'un objet ou d'une situation, ou en superposant des qualités négatives qui n'existent pas. Colère veut alors nuire à la source du malheur. Colère (aversion) est un terme générique qui comprend être irrité, ennuyé, critique, critique, pharisaïque, belliqueux et hostile.

La patience est la capacité de ne pas être dérangé face au mal ou à la souffrance. Être patient ne veut pas dire être passif. Au contraire, cela donne la clarté d'esprit nécessaire pour agir ou ne pas agir.

Points de réflexion et de discussion : La colère est-elle destructrice ou utile ?

1. Suis-je heureux quand je suis en colère ?
2. Est-ce que je communique efficacement avec les autres lorsque je suis en colère ?
3. Comment est-ce que j'agis quand je suis en colère ? Quel est l'effet de mes actions sur les autres ?
4. Plus tard, quand je suis calme, est-ce que je me sens bien dans ce que j'ai dit et fait quand j'étais en colère ? Ou y a-t-il un sentiment de honte ou de remords ?
5. Comment puis-je apparaître aux yeux des autres quand je suis en colère ? Fait la colère promouvoir le respect mutuel, l'harmonie et l'amitié ?

Transformer la colère

1. Habituellement, nous regardons une situation du point de vue de nos propres besoins et intérêts et pensons que la situation nous apparaît telle qu'elle existe objectivement. Maintenant, mettez-vous à la place de l'autre et demandez : « Quels sont mes besoins et mes intérêts (c'est-à-dire ceux de l'autre) ? » Voyez comment la situation apparaît dans les yeux de l'autre.
2. Regardez comment votre "ancien" moi apparaît aux yeux de l'autre. Nous pouvons parfois comprendre pourquoi les autres réagissent envers nous comme ils le font et comment nous augmentons involontairement le conflit.
3. Rappelez-vous que l'autre personne est malheureuse. Leur désir d'être heureux est ce qui les motive à faire tout ce qui nous dérange. Nous savons ce que c'est que d'être malheureux : essayez de développer de la compassion pour cette personne qui est malheureuse, mais qui est exactement comme nous en voulant le bonheur et en évitant la douleur.

Points de réflexion et de discussion : Pardonner et s'excuser

1. Que signifie pardonner à quelqu'un ? Doit-on tolérer l'action de quelqu'un pour lui pardonner ? Quelqu'un doit-il s'excuser auprès de nous pour que nous lui pardonnions ?
2. À qui profite le fait de pardonner ? Qui est blessé quand nous avons de la rancune ?
3. Que signifie s'excuser auprès de quelqu'un ? Avons-nous parfois peur de perdre du pouvoir ou du respect en nous excusant ? Est-ce forcément le cas ?
4. Quelqu'un doit-il accepter nos excuses pour que nous nous sentions mieux ? Que pouvons-nous penser ou faire quand quelqu'un ne le fait pas ?

L'égocentrisme

Lecture : Cœur ouvert, esprit clair : II, 8-9

Réfléchir à la gentillesse des autres

1. En pensant aux personnes que vous connaissez et aux personnes que vous ne connaissez pas, aux personnes que vous aimez et aux personnes que vous n'aimez pas, pensez qu'elles veulent toutes être heureuses et éviter la douleur avec la même intensité que vous.
2. N'oubliez pas les avantages que vous avez reçus de :

• Amis : leur soutien et leurs dons,
• Étrangers : les emplois qu'ils ont accomplis et les avantages que vous avez tirés de leurs efforts simplement parce que nous vivons dans une société interdépendante,
• Les gens avec qui vous ne vous entendez pas : ils nous montrent nos boutons et ce sur quoi nous devons travailler ; ils nous donnent l'occasion de développer la patience face au mal.

Inconvénients de l'égocentrisme et avantages de chérir les autres

1. Comment ressentons-nous et agissons-nous lorsque nous sommes égocentriques ? Agissons-nous hypocritement ou ignorons-nous nos principes éthiques ?
2. Est-ce que jouer notre égocentrisme apporter le bonheur que nous recherchons? Contribue-t-il à créer une famille ou une société harmonieuse dans laquelle nous souhaitons vivre ?
3. Comment nous sentons-nous lorsque les autres prennent soin de nous ? Comment se sentiraient-ils si nous prenions soin d'eux ?
4. Comment nous sentons-nous lorsque notre cœur est ouvert aux autres ?
5. Lorsque nous agissons avec un cœur qui se soucie véritablement des autres, comment cela améliore-t-il notre propre bonheur et celui des autres, maintenant et à l'avenir ?

Points de réflexion et de discussion

1. Vous êtes-vous déjà senti coupable de ne pas prendre soin des autres ou obligé de prendre soin d'eux ? Quelles attitudes sous-tendent cela ? Est-ce vraiment prendre soin des autres si vous aidez par obligation, peur ou l'attachement? Comment pouvez-vous regarder la situation autrement pour que ces attitudes ne se manifestent pas?
2. Que signifie vraiment aider quelqu'un ? Cela signifie-t-il faire tout ce qu'ils veulent? Et s'ils veulent quelque chose de nocif ?

III. Notre situation actuelle

Renaissance, karma et existence cyclique

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: III, 1-3

Renaissance

1. Ayez une idée de la continuité de l'esprit en vous souvenant progressivement des événements de votre passé. Êtes-vous la même personne aujourd'hui qu'à l'âge de 5 ans ? Êtes-vous totalement différent ? Serez-vous la même personne à 80 ans ? Ce que nous appelons « l'esprit » est un composé de divers facteurs, qui sont tous en constante évolution.
2. Pensez aux raisons logiques de la renaissance : notre corps et l'esprit naissent des causes. Ils corps vient d'une continuité de matière physique, notre esprit d'une continuité de moments d'esprit.
3. Contemplez les histoires de personnes qui se souviennent de vies antérieures
4. "Essayer" accepter la renaissance. Quelles autres choses cela pourrait-il aider à expliquer ?
5. Étant donné que corps, la forme de vie dans laquelle nous sommes nés, est le reflet de nos états mentaux, pensez à la façon dont il est possible de naître dans d'autres corps.

Karma

Karma est une action intentionnelle. De telles actions laissent des empreintes sur nos flux mentaux qui influencent ce que nous vivrons dans le futur. Réfléchissez aux aspects généraux :

1. Karma est défini. Le bonheur vient toujours d'actions constructives et la douleur d'actions destructrices.
2. Karma est extensible. Une petite cause peut mener à un grand résultat.
3. Si la cause n'a pas été créée, le résultat ne sera pas connu.
4. Les empreintes karmiques ne se perdent pas.

Réfléchissez aux résultats de karma et comment nos actions présentes influencent nos expériences futures. Faites des exemples de votre vie de ceux-ci:

1. résultat de la maturation : le corps Et l'esprit que nous prenons dans nos vies futures
2. le résultat similaire à la cause
   • selon notre expérience
   • en termes de nos actions : actions habituelles
3. l'effet sur l'environnement

Points de réflexion et de discussion

1. La renaissance a-t-elle un sens pour vous ? Quelles sont les choses spécifiques qui vous posent problème ?
2. Pourrait renaître et karma expliquer des choses qui n'avaient pas de sens auparavant pour vous, comme pourquoi des choses horribles leur sont arrivées par des gens sympas ?
3. Quel impact aurait croire en la renaissance et karma avez-vous sur la façon dont vous perceviez la vie et sur votre relation avec le monde ?

Les causes de l'existence cyclique

Les attitudes perturbatrices et les actions créées sous leur influence nous font rester dans un cycle de problèmes sans cesse récurrents. Les principales attitudes perturbatrices ont été listées précédemment et sont reprises ici pour nous aider à faire le lien entre elles et l'existence cyclique :

1. L'attachement: une attitude qui exagère ou projette des qualités positives sur un objet ou une personne, puis saisit ou accroché dessus.
2. Colère: une attitude qui exagère ou projette des qualités négatives sur un objet ou une personne et, ne pouvant le supporter, souhaite fuir ou riposter à ce qui nous dérange.
3. Fierté : une attitude qui s'accroche à une image exagérée de soi.
4. Ignorance : un état d'illusion sur l'ignorance qui n'est pas clair sur la nature des choses telles que les quatre nobles vérités, les actions et leurs résultats, la vacuité, etc.
5. Trompé doute: une attitude indécise encline à des conclusions erronées sur des points importants.
6. Vues déformées: soit une intelligence illusionnée qui s'empare d'un moi existant de manière inhérente, soit une intelligence qui s'empare d'autres conceptions erronées.

Facteurs favorisant l'émergence d'attitudes perturbatrices

1. Prédispositions aux attitudes perturbatrices : Avez-vous la graine ou le potentiel pour générer des attitudes perturbatrices bien qu'elles ne soient pas manifestes dans votre esprit maintenant ?
2. Contact avec l'objet : Quels objets ou personnes déclenchent en vous l'apparition d'attitudes perturbatrices ? Êtes-vous conscient lorsque vous êtes près d'eux?
3. Influences néfastes telles que de mauvais amis : êtes-vous fortement influencé par des amis ou des parents qui agissent de manière contraire à l'éthique ou qui vous détournent du chemin spirituel ?
4. Stimuli verbaux — médias, livres, télévision, etc. : Dans quelle mesure les médias façonnent-ils ce que vous croyez et votre image de soi ? Combien de temps passez-vous à écouter ou à voir les médias ?
5. Habitude : Quelles habitudes ou schémas émotionnels avez-vous ?
6. Attention inappropriée: Portez-vous uniquement attention aux aspects négatifs ? Avez-vous de nombreux préjugés ? Êtes-vous prompt à tirer des conclusions hâtives ou à porter des jugements ? Quelles mesures pouvez-vous prendre pour remédier à ces tendances ?

Conclusion : Comprendre les inconvénients des attitudes perturbatrices, déterminer à les abandonner.

IV. Notre potentiel de croissance

Nature de bouddha et précieuse vie humaine

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: IV, 1-2

La nature de l'esprit

L'esprit a deux qualités :

1. Clarté : il est sans forme. De plus, cela permet aux objets d'y surgir.
2. Conscience: il peut s'engager avec des objets.

Calmez votre esprit en observant la respiration, puis tournez votre attention vers l'esprit lui-même, vers ce qui médite, expérimente, ressent, c'est-à-dire vers le sujet, et non l'objet de la méditation. Regarder:

1. Votre esprit a-t-il une forme ? Couleur? Où est-il?
2. Essayez d'avoir une idée de la clarté et de la conscience de ce que vous percevez, ressentez, expérimentez. Concentrez-vous uniquement sur cela.
3. Si des pensées surgissent, observez : D'où viennent-elles ? Où sont-elles? Où disparaissent-ils ?

Précieuse vie humaine

Vérifiez si nous avons certains conditions propices à la pratique spirituelle. Considérez l'avantage de chaque qualité, réjouissez-vous si vous l'avez, pensez à comment l'acquérir si vous ne l'avez pas.

1. Sommes-nous libérés des états malheureux ? Avons-nous un humain corps et l'intelligence humaine ?
2. Nos sens et nos facultés mentales sont-ils sains et complets ?
3. Vivons-nous à une époque où un Bouddha est apparu et a donné des enseignements? Ces enseignements existent-ils encore sous une forme pure ? Vivons-nous dans un endroit où nous avons accès pour eux?
4. Avons-nous commis l'une des cinq actions odieuses qui obscurcissent l'esprit et rendent la pratique difficile ?
5. Sommes-nous naturellement intéressés par la pratique spirituelle ? Avons-nous une croyance instinctive en des choses dignes de respect, telles que l'éthique, le chemin de l'illumination, le Dharma ?
6. Avons-nous un groupe d'amis spirituels qui nous soutiennent et qui encouragent notre pratique et qui nous servent de bons exemples ? Habitons-nous près d'un sangha communauté de moines et de moniales ?
7. Avons-nous le matériel conditions pour la pratique – nourriture, vêtements, etc. ?
8. Avons-nous accès à des maîtres spirituels qualifiés qui peuvent nous guider sur le bon chemin ?

Conclusion : Sentez-vous comme un mendiant qui vient de gagner à la loterie, c'est-à-dire que vous vous sentez joyeux et enthousiaste à propos de tout ce que vous avez pour vous dans votre vie.

Points de réflexion et de discussion

1. Croyez-vous que les êtres humains sont intrinsèquement mauvais ou mauvais ? Pourquoi ou pourquoi pas?
2. Comment une prise de conscience de chaque être Bouddha nature vous aide à être plus tolérant et patient avec vous-même et avec les autres ?
3. Quelles choses dans votre vie tenez-vous habituellement pour acquises ? Comment peuvent-ils être utiles dans votre pratique spirituelle ?

V. Le chemin vers l'illumination

Les quatre nobles vérités

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: V, 1

Ces quatre vérités décrivent notre situation actuelle ainsi que notre potentiel :

1. Nous éprouvons de la souffrance, des difficultés et des problèmes
2. Celles-ci ont des causes : l'ignorance, l'attachement et la colère
3. Il est possible de les arrêter complètement
4. Il y a un chemin pour le faire

Pour avoir une meilleure idée de l'insatisfaisant conditions de notre situation actuelle et ainsi nous motiver à remédier à la situation, considérons les difficultés que nous, êtres humains, rencontrons :

1. Naissance
2. anti-âge
3. Maladie
4. Décès
5. Être séparé de ce que nous aimons
6. Rencontre avec ce que nous n'aimons pas
7. Ne pas obtenir les choses que nous aimons même si nous essayons si fort de les obtenir
8. Avoir un corps et l'esprit sous le contrôle d'attitudes perturbatrices et karma

Points de réflexion et de discussion

1. Naissance : est-ce un processus agréable et confortable ?
2. Vieillissement : Que pensez-vous du vieillissement ? Est-ce effrayant? Consoler ? Tous les deux? Quels avantages et inconvénients voyez-vous avec le vieillissement? Quels sont les aspects du vieillissement qui vous posent le plus de difficultés ? Comment cela se rapporte-t-il à l'attachement?
3. Quelle est votre expérience de la maladie ? Comment la maladie physique affecte-t-elle votre esprit et vos émotions ? Comment votre état mental affecte-t-il votre santé ?
4. Que pensez-vous de la mort ? Avez-vous l'impression que votre vie est complète ? Vous sentez-vous prêt pour la mort quand elle viendra ?

Faites des exemples tirés de votre vie des trois suivants :

5. Ne pas obtenir les choses que nous aimons même si nous essayons si fort de les obtenir
6. Être séparé de ce que nous aimons
7. Rencontre avec ce que nous n'aimons pas
8. Enfin, considérez qu'en raison d'avoir un corps et l'esprit sous le contrôle d'attitudes perturbatrices et karma, les sept expériences insatisfaisantes ci-dessus se produisent. Quel contrôle avons-nous sur ces expériences difficiles ? Pouvons-nous arrêter notre corps de la maladie, du vieillissement et de la mort ? Est-il difficile de contrôler les émotions fortes et comment influencent-elles notre esprit ? Comment pouvons-nous regarder ces expériences difficiles pour qu'elles nous aident sur le chemin ?

La volonté d'être libre

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: V, 2

Les huit préoccupations mondaines

Examinez comment les attitudes suivantes opèrent dans votre vie. Vous rendent-ils heureux ou confus ? Vous aident-ils à grandir ou vous gardent-ils en prison ?

(1) recevoir des biens matériels	(2) ne pas recevoir de biens matériels ou en être séparé
(3) félicitations ou approbation	(4) blâme ou désapprobation
(5) une bonne réputation (avoir une bonne image, les autres pensent bien de vous)	(6) une mauvaise réputation
(7) plaisirs des 5 sens	(8) expériences désagréables

Conclusion : Sentez-vous que vous ne voulez pas continuer à vivre votre vie « en automatique » et que vous voulez changer les attitudes qui vous causent des problèmes.

Points de réflexion et de discussion

1. Parfois, il peut sembler initialement que sans l'attachement et l'aversion, il n'y a aucun moyen d'être heureux. Est-ce vrai? Existe-t-il différents types de bonheur ? Comment le bonheur des plaisirs des sens se classe-t-il ?
2. Avoir de la compassion pour nous-mêmes est très important. Qu'est-ce que cela signifie vraiment? D'un point de vue bouddhiste, faire un détermination à être libre de l'existence cyclique est considéré comme ayant de la compassion pour nous-mêmes. Êtes-vous d'accord

Développer le courage de se libérer d'une mauvaise situation

Les huit préoccupations mondaines dominent nos vies, nous causent des problèmes et nous font gaspiller notre potentiel. Ils surgissent facilement quand on ne pense qu'au bonheur de cette vie. Réfléchir à l'impermanence et à la mort élargit notre perspective et nous aide à établir nos priorités avec sagesse. Ceci, à son tour, nous permet de détourner notre attention des huit préoccupations mondaines vers des activités plus importantes, telles que cultiver la compassion et la sagesse.

Méditation sur l'impermanence est discutée à la page 138. De plus, les méditations suivantes peuvent vous aider à clarifier vos priorités afin que vous rendiez votre vie plus intéressante et significative.

La méditation de la mort en neuf points

1. La mort est inévitable, définitive
   • Rien ne peut nous empêcher de mourir éventuellement
   • Notre durée de vie ne peut pas être prolongée quand il est temps pour nous de mourir et à chaque instant qui passe, nous approchons de la mort.
   • Nous mourrons même si nous n'avons pas eu le temps de pratiquer le Dharma.

Conclusion : Nous devons pratiquer le Dharma.

2. L'heure du décès est incertaine
   • En général, il n'y a aucune certitude sur la durée de vie dans notre monde
   • Il y a plus de chances de mourir et moins de rester en vie
   • systèmes d'infodivertissement, permettant corps est extrêmement fragile

Conclusion : Nous allons pratiquer le Dharma continuellement à partir de maintenant.

3. Rien d'autre ne peut aider au moment de la mort, sauf le Dharma.
   • La richesse n'est d'aucune aide.
   • Les amis et les parents ne sont d'aucune aide.
   • Pas même notre corps est de toute aide.

Conclusion : Nous allons pratiquer purement.

Imaginer notre méditation sur la mort

1. Imaginez votre mort : où vous étiez, comment vous mouriez, vos sentiments, les réactions de vos amis et de votre famille.
2. Demandez-vous : « Qu'est-ce que je me sens bien d'avoir fait dans ma vie ? Qu'est-ce qui a valu la peine ? Qu'est-ce que j'ai des regrets ?
3. Demandez-vous également : « Étant donné que je vais mourir un jour, qu'est-ce qui est important dans ma vie ? Qu'est-ce que je veux faire et éviter de faire de mon vivant ? Que puis-je faire pour me préparer à la mort ?

• Conclusion : Ayez une idée de la certitude de votre mort et de l'importance de donner un sens à votre vie. Tirez des conclusions précises sur ce que vous voulez faire et évitez de faire à partir de maintenant.

Déontologie

Lecture : Cœur ouvert, esprit clair : V, 3

Les dix actions destructrices

Réfléchissez aux actions destructrices que vous avez commises. Comprenez comment vous vous y êtes impliqué, quels sont leurs résultats immédiats et à long terme. Bien que nous puissions regretter beaucoup de choses que nous avons faites, celles-ci peuvent être purifiées et un sentiment de soulagement découle du fait d'être honnête avec nous-mêmes.

1. Meurtre
2. Vol
3. Comportement sexuel imprudent
4. Mensonge
5. Discours qui divise
6. Mots durs
7. Bavardage
8. Convoiter les choses des autres
9. Malice
10. Vues erronées

Quatre pouvoirs adverses pour la purification

Conscient des résultats de vos actions destructrices, développez un fort désir de les purifier par la quatre puissances adverses:

1. Le regret (pas la culpabilité !) Ne pas rationaliser ou nier nos erreurs, mais être honnête avec nous-mêmes en présence des bouddhas.
2. Réparer la relation : se réfugier et générer de l'altruisme
3. Détermination de ne pas refaire cette action à l'avenir
4. Comportement correctif : service communautaire, pratique spirituelle, etc.

Faire cela à plusieurs reprises peut purifier les empreintes karmiques de nos actions destructrices et peut soulager la lourdeur psychologique de la culpabilité.

Points de réflexion et de discussion

1. Qu'est-ce que la culpabilité ? D'où est ce que ça vient?
2. Quelle est la différence entre le regret et la culpabilité ?
3. Comment pouvons-nous nous libérer de la culpabilité ?

Nourrir l'altruisme : développer un cœur bienveillant

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: V, 4

La gentillesse des autres

Pour développer notre sentiment d'être interconnecté avec tous les autres et d'être le bénéficiaire de beaucoup de gentillesse de leur part, envisagez :

1. Tous les êtres ont été nos parents et nos êtres chers. Nous avons eu des relations solides et étroites avec tous les autres à un moment donné au cours de nos infinies vies antérieures.
2. En tant que parents ou amis proches, ils ont été extrêmement gentils avec nous. Pensez spécifiquement à la gentillesse de ceux qui ont pris soin de vous quand vous étiez enfant.
3. Nous avons reçu des avantages incalculables et de l'aide des autres dans cette vie. Contempler:
   • l'aide que nous avons reçue d'amis et de parents : éducation, soins lorsque nous étions jeunes ou malades, encouragements et soutien, critiques constructives, etc.
   • l'aide reçue d'étrangers : la nourriture, les vêtements, les bâtiments, les routes – toutes les choses que nous utilisons et apprécions – ont été faites par des gens que nous ne connaissons pas. Sans leurs efforts dans la société, nous ne pourrions pas survivre.
   • le bénéfice reçu des personnes avec lesquelles nous ne nous entendons pas : elles nous montrent ce sur quoi nous devons travailler et pointent nos faiblesses pour que nous puissions nous améliorer. Ils nous donnent l'opportunité de développer la patience, la tolérance et la compassion.

Conclusion : Reconnaissant tout ce que vous avez reçu des autres, ouvrez votre cœur pour ressentir de la gratitude envers eux. Avec une attitude qui tient les autres à cœur, souhaitez leur faire du bien en retour.

Bonté

1. En commençant par vous-même, pensez : « Puis-je être en bonne santé et heureux. En pensant à tous les différents types de bonheur – mondains et spirituels – je vous souhaite bonne chance. Laissez cela devenir un sentiment dans votre cœur.
2. Répandez cela aux autres en pensant d'abord : « Que mes amis et mes êtres chers soient en bonne santé et heureux.
3. Pensez : « Que tous les êtres que je ne connais pas personnellement soient en bonne santé et heureux.
4. Enfin, souhaitez à tous ceux qui vous ont fait du mal ou que vous n'aimez pas ou dont vous avez peur d'être bien et heureux. Dans toutes ces étapes, contemplez cette pensée afin qu'elle devienne un sentiment sincère.

Points de réflexion et de discussion

1. Est-il difficile ou facile de se souhaiter du bien ? Comment pouvez-vous vous pardonner et abandonner les attitudes de jugement ou de perfectionnisme ?
2. Que signifie s'accepter soi-même ? Comment peut-on le faire?

La sagesse qui réalise la réalité

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: V, 5

Apparition dépendante

Tous phénomènes dépendent d'autres choses pour leur existence. Ils sont dépendants de trois manières :

1. Toutes les choses qui fonctionnent dans notre monde surviennent en fonction de causes. Choisissez n'importe quel objet et réfléchissez à toutes les causes et conditions qui est entré dans son existence. Par exemple, une maison existe à cause de tant de choses qui n'appartiennent pas à la maison qui existaient avant elle : les matériaux de construction, les concepteurs et les ouvriers du bâtiment, etc.
2. Les choses existent selon les parties. Disséquer mentalement une chose pour découvrir toutes les différentes parties qui la composent. Chacune de ces pièces est à nouveau composée de pièces. Par exemple, notre corps est constitué de nombreuses choses non corporelles : les membres, les organes, etc. Chacun d’entre eux est composé de molécules, d’atomes, de particules subatomiques.
3. Les choses existent en fonction d'être conçues et d'être nommées. Par exemple, Tenzin Gyatso est le Dalaï-Lama parce que les gens ont conçu cette position et lui ont donné ce titre.

Parce que toutes les personnes et les choses existent de manière dépendante, elles sont vides d'existence indépendante ou inhérente.

Prendre refuge

En train de lire: Esprit ouvert, esprit clair: V, 7

Refuge : sa signification, ses causes, ses objets

1. Refuge signifie confier sa direction spirituelle au Bouddha, Dharma et Sangha. Cela ne signifie pas qu'ils vous «sauveront» comme par magie, mais ils vous montreront les voies et vous guideront le long du chemin pour transformer votre propre esprit.
2. Les causes du refuge. Les cultiver approfondit votre refuge.
   • Un sentiment de peur ou de prudence face à la possibilité de souffrir à l'avenir.
   • Confiance dans la capacité du Trois joyaux pour vous guider de cette souffrance potentielle et de la confusion qui la provoque.
   • Compassion pour les autres qui sont dans le même bateau.
3. Objets. Connaître leurs qualités enrichit notre foi et notre confiance.
   • Bouddha – celui qui a éliminé toutes les souillures et développé complètement toutes les bonnes qualités.
   • Dharma - la cessation de toutes les difficultés et les chemins qui y mènent.
   • Sangha – ceux qui ont une perception directe de la réalité
4.  Analogie : nous, les êtres samsariques, sommes comme des malades. La Bouddha est le médecin, le Dharma est le médicament et le Sangha sont les infirmières. Nous pouvons être libérés de la misère en prenant les médicaments qu'ils prescrivent.

Conclusion : Avec un sens de la prudence face à la souffrance et de la confiance dans la capacité de Trois joyaux, tournez-vous vers eux pour être guidés par votre cœur.

Points de réflexion et de discussion

1. Avons-nous besoin de conseils spirituels ou pouvons-nous le faire seuls ?
2. Comment sommes-nous liés à notre objets de refuge? Peuvent-ils nous sauver par magie ? Quel est l'équilibre entre l'autonomie et la confiance Trois joyaux? Considérant l'analogie de la Trois joyaux en tant que médecin, médecine et infirmières peuvent être utiles ici.
3. Qu'est-ce que la foi ou la confiance ? Est-ce nécessaire ou bénéfique ? Existe-t-il des types de « foi » sains et malsains ? Comment pouvons-nous cultiver les types sains ?

Que pensons-nous de la religion que nous avons apprise dans notre enfance ? Avons-nous fait la paix avec lui ? Réagissons-nous avec un sentiment négatif ? Pouvons-nous lui voir des qualités positives et respecter ceux qui la suivent, même si nous ne suivons peut-être pas cette religion maintenant ?