La première non-vertu de la parole : Mentir (partie 1)

J'ai pensé commencer par parler des quatre non-vertus de la parole, parce que la façon dont nous utilisons notre parole est quelque chose de très, très important. Cela influence beaucoup de monde. J'y pense de cette façon : vous savez, George Bush a déclenché une guerre en Irak parce qu'il soupçonnait qu'il y avait des armes de destruction massive en Irak. Il s'est avéré qu'il n'y avait pas d'armes de destruction massive en Irak. Cependant, nous avons tous notre propre arme de destruction massive. Ici. Notre bouche. Donc, nous ne pourrons peut-être pas faire exploser d'autres pays, mais nous avons certainement la capacité de détruire le bonheur des gens avec la façon dont nous utilisons notre bouche.

La Bouddha très gentiment souligné quatre manières particulières que nous devrions éviter de parler, car non seulement elles blessent les autres, mais elles créent également des pensées négatives. karma pour nous-mêmes. Ainsi, chaque fois que nous nuisons aux autres, nous nous nuisons également en créant des karma qui nous apportera le malheur. Les quatre que le Bouddha soulignés étaient le mensonge, le discours qui divise, le discours dur et le bavardage.

Le premier, mentir. Aucun de nous n'aime se considérer comme des menteurs. Nous exagérons peut-être un peu, mais nous ne considérons pas l'exagération comme un mensonge. En fait, cela correspond à la définition du mensonge, parce que mentir, c'est dire quelque chose qui n'est pas, ou quelque chose qui est, n'est pas. Donc, c'est tromper les autres par notre discours, et par l'exagération, nous trompons définitivement les autres. Certaines exagérations sont faites plutôt innocemment et sans réfléchir. Je me souviens d'une de mes amies qui m'a dit qu'une fois, sa mère racontait une histoire et que sa mère exagérait, alors elle l'a fait remarquer à sa mère et a dit : « Maman, n'exagère pas. Et sa mère a dit: "Chut, l'histoire est meilleure si je la raconte de cette façon." Elle voulait raconter une bonne histoire même si ce n'était pas tout à fait exact. C'est certainement mentir.

Mais ce sont des types de mensonges plus légers : ils ne nuisent peut-être pas autant aux autres ou à nous-mêmes. Mais le plus grand mensonge est de mentir sur nos réalisations spirituelles, en disant que nous avons des réalisations que nous n'avons pas, et la raison pour laquelle celle-ci est si négative est qu'elle détruit la foi des autres dans le Dharma. Si nous mentons et prétendons être des bodhisattvas, ou avoir réalisé le samadhi ou quelque chose comme ça, et que quelqu'un nous rend peut-être honneur ou nous donne des présents, mais ce que nous avons dit était tout inventé, par soucis égoïstes, alors quand cette personne découvre que ce que nous avons dit n'était pas vrai, et qu'elle a donné un offrant ou a donné un respect qui n'était pas mérité ou mérité, alors cette personne peut être vraiment blessée et se dire: «Je ne peux faire confiance à aucun bouddhiste, donc je ne peux pas faire confiance au Bouddha'enseigne. Ce n'est pas une logique très fiable de la part de la personne - vous ne jetez pas l'enseignement simplement parce qu'un pratiquant ne pratique pas bien, mais vous pouvez certainement comprendre comment quelqu'un pourrait penser cela, et c'est très très dommageable de faire des choses qui détourne les gens du Dharma.

Il y a d'autres sortes de gros mensonges que le Bouddha n'a pas précisé comme étant le plus important de mentir sur nos réalisations spirituelles, mais engendre vraiment beaucoup de problèmes. Donc, ce que les gens mentent souvent, c'est [quand] ils font quelque chose dont ils ne se sentent pas très bien, et ils ne veulent pas que quiconque le sache.

Donc, vous avez une action négative [que] quelqu'un a faite, puis pour protéger sa réputation, et se protéger des critiques et de la déception des autres, alors ils mentent à propos de cet acte qu'ils ont fait. Donc, vous avez un double problème - parce que vous avez l'action négative d'origine et ensuite ils mentent à ce sujet.