Ce que signifie faire retraite

• Ce que signifie faire retraite
• Comment aborder la sadhana
• Comment garder la pratique fraîche pendant la retraite et éviter de s'ennuyer
• Instruction pour faire les parties de la sadhana et faire la visualisation

Green Tara Retreat: Qu'est-ce que la retraite et l'instruction (download)

Partie 1

Partie 2

Partie 3

Partie 4

motivation

Générons notre motivation. Être libre de l'existence cyclique. Pour générer le Bodhicitta—une motivation d'altruisme cherchant à devenir un Bouddha au profit de tous les êtres vivants. Ensuite, sur la base de cette motivation, réaliser la nature de la réalité afin que nous puissions purifier notre esprit de toutes les afflictions et atteindre la pleine illumination. Ayons cela comme objectif à long terme de ce que nous faisons.

Quel est le sens d'être en retraite ?

Je voulais parler un peu cet après-midi de la retraite et de ce que cela signifie. Alors, bien sûr, je m'adresse plus spécifiquement aux personnes qui font des retraites ici à l'Abbaye, qui ont un environnement plus restreint. Mais certainement beaucoup de ce que je vais dire s'appliquera également aux personnes qui font la retraite à distance, surtout quand je commence à parler de la sadhana et ainsi de suite.

Tout d'abord, nous devons comprendre ce que signifie la retraite. Parfois, nous pensons que la retraite signifie que vous allez vous enfermer dans un endroit lointain, « Je me retire du monde. Alors, je vais m'asseoir dans une grotte et faire mon méditation pratique." Ce n'est pas nécessairement une retraite. Maintenant, qu'en pensez-vous ? "Attendez une minute, attendez une minute, je veux être dans un bel endroit solitaire, ne pas avoir de tracas, c'est une retraite." Non pas forcément.

De quoi reculons-nous ? Nous nous retirons des afflictions, nous nous retirons de la cause de dukkha. C'est de cela que nous nous séparons. La retraite n'est pas seulement une retraite physique, pas seulement pour nous isoler et nous séparer de la société ou de toutes sortes d'affaires. Si notre esprit est très occupé, alors nous ne sommes pas du tout en retraite. Ce dont nous nous retirons, ce sont les afflictions et les karma (les actions négatives que nous faisons physiquement, verbalement et mentalement). C'est de cela que nous nous retirons. Nous n'échappons pas au travail et à la famille, et ceci et cela et autre chose, et le courrier électronique. Nous essayons vraiment de changer d'avis, afin que notre esprit se retire de la négativité.

C'est quelque chose de très important à comprendre au début; sinon, nous allons devenir très épineux à propos de l'environnement et un peu de bruit ou un peu de ceci ou de cela, "Je suis en retraite, pourquoi cette personne me dérange-t-elle?" Si vous êtes en retraite, alors vous devez faire en sorte que cet esprit lui-même ne soit pas un esprit en colère. Vous voyez que l'esprit qui dit : « Je suis en colère contre untel pour avoir fait ceci et cela. Ou, "Je n'aime pas la nourriture." Ou, "Je n'aime pas ceci, je veux ceci, je veux cela." Ces pensées ne sont pas en retraite. Mais nous avons tendance à être vraiment absorbés par ces pensées et à penser qu'elles sont très réelles. Ainsi, la vraie retraite vient des émotions perturbatrices, de ces sortes de pensées de plainte, de pensées négatives, d'actions physiques, verbales, d'actions nuisibles. C'est le sens de la retraite. C'est vraiment important à comprendre.

En fait, nous essayons d'être en retraite, n'est-ce pas ? Nous allons essayer très fort pendant cette prochaine période d'être en retraite. Parfois nous serons en retraite et parfois nous serons dans la-la land. Mais l'idée est (quand notre esprit va vers la terre, quand notre esprit est dans ses propres créations) de réaliser que ce ne sont que des pensées. Ce n'est pas la réalité. Je dois revenir me retirer. Ainsi, la retraite est un esprit vertueux, des actions physiques et verbales vertueuses. C'est assez important à retenir.

Calendrier des retraites et prendre soin de soi et des autres

En général, nous avons ici l'horaire de six séances, dont une est une séance d'étude. Respectez le calendrier. Certains jours, vous n'aurez pas envie de venir au méditation salle. Venez quand même ! Certains jours, votre esprit va dire : « Je veux juste rester au lit. J'ai besoin d'une pause. J'ai travaillé si dur, n'est-ce pas, Tara ? Je suis épuisé de tout ça méditation Je fais. J'ai besoin de dormir aujourd'hui. Comme Lame Yeshe disait: "Vérifiez, mon cher." Si vous êtes malade, c'est une chose. Mais l'esprit fera toutes sortes de choses. C'est pourquoi l'horaire et le soutien de groupe sont si utiles; cela nous aide vraiment à rester sur ce que nous faisons et à ne pas laisser l'esprit aller ici et là. Comme je l'ai dit hier, la question "Qu'est-ce que j'ai envie de faire ?" Jetez cette question. Ne pensez même pas à "Qu'est-ce que j'ai envie de faire?" Vous venez de le faire. Si vous êtes malade, vous ne pouvez pas le faire, reposez-vous. Si votre esprit fait vraiment des siennes et que vous avez des difficultés à contrôler votre esprit, venez me voir. Mais essaie. Nous sommes tous venus ici pour faire la retraite, donc nous devons garder notre esprit au bon endroit pour que nous le fassions. C'est le but de l'horaire et de l'accompagnement du groupe.

Merci d'arriver à l'heure pour les séances. C'est une façon de montrer notre compassion pour les autres personnes qui font la retraite. Si nous arrivons en retard et que nous faisons beaucoup de bruit en arrivant tard, nous dérangeons les autres. Si d'autres personnes font beaucoup de bruit en entrant, ne laissez pas votre esprit être dérangé. Ils doivent avoir une raison pour ce qu'ils font. N'essayez pas de penser ce que c'est, revenez à votre méditation pratique. De votre côté, essayez d'être là où vous devez être quand vous devez être là, car cela fait partie du comportement compatissant de la retraite.

Assurez-vous de garder votre corps sain : mangez suffisamment, buvez suffisamment et faites suffisamment d'exercice. Faites des promenades dans les bois dans la neige. Nous avons du matériel d'exercice, n'hésitez pas à l'utiliser. Nous devons garder notre corps en bonne santé. Faire du yoga ou du qi gong ou marcher méditation ou tout ce que vous devez faire, mais bougez vraiment votre corps. Et surtout si vous avez un peu l'impression que votre esprit est encombré ou agité, sortez et coupez du bois. Sortez dans la forêt et ébranchez les branches. Faites quelque chose de physique. Si vous faites quelque chose de physique et que vous obtenez votre corps impliqué, votre esprit se calme. Il est important pendant la retraite de faire de l'exercice. Ne restez pas à la maison, faites quelque chose.

Différentes personnes font différentes tâches. Voyez-les comme une opportunité d'offrir un service. Ce n'est pas quelque chose que vous devez faire qui vous éloigne de la retraite et votre méditation. Ils sont un moyen de pratiquer la compassion et d'offrir un service au groupe et d'accumuler du mérite. Changez votre façon de voir les choses comme ça. Que vous nettoyiez la salle de bain ou nettoyiez la vaisselle, il existe toutes ces pratiques de formation à la pensée. Particulièrement lorsque vous nettoyez, pensez que vous nettoyez les flux mentaux de souillure des êtres sensibles et autres. Entraînez-vous à penser ainsi lorsque vous effectuez les différentes tâches.

Comment utiliser la session d'étude pendant la retraite

Pour votre temps d'étude, c'est très bien d'avoir une idée de ce que vous allez étudier (qu'il s'agisse d'un sujet spécifique ou d'un livre spécifique), et restez-y. Parfois, il y a des tentations comme « Oh, je veux étudier ceci », puis demain, « Oh, je veux lire à ce sujet », et le lendemain, « Je veux faire ceci ». Et ainsi vous sautez de livre en livre, à la recherche de quelque chose, ou de certaines de vos notes à d'autres. Fixez-vous sur une chose dans laquelle vous voulez vraiment entrer, et allez-y. Lorsque vous sentez que vous avez compris (assez approfondi), il est temps de passer à un autre sujet. Mais ne vous contentez pas de rebondir. La raison de l'étude est que lorsque vous lisez pendant la pause, cela vous donne des idées sur ce qu'il faut méditer pendant la durée de la session.

Si vous lisez sur le refuge, lorsque vous faites la prière du refuge, vous avez une meilleure idée de ce que vous devriez penser. Si vous lisez sur Bodhicitta, lorsque vous faites le Bodhicitta prière, vous pouvez vous souvenir de tout cela. Il y a tellement de lamrim des sujets qui correspondent parfaitement à la sadhana - le texte de la pratique que vous faites. Prenez-les et insérez-les. Vous devrez peut-être y réfléchir, comment puis-je l'insérer ? Si vous méditez sur les quatre nobles vérités, quelle est leur place dans la sadhana ? Eh bien, les deux premières nobles vérités, dukkha (ou la souffrance) et ses causes, vont faire partie de ce qui va nous pousser à générer renonciation. Et puis les deux dernières nobles vérités sont le refuge du Dharma. Donc, si nous contemplons les quatre nobles vérités, cela nous aide quand nous sommes se réfugier. Cela nous aide à savoir où nous allons dans notre pratique et pourquoi nous y allons. C'est quelque chose qui est un prélude pour générer Bodhicitta. Vous pouvez intégrer toutes ces sortes de choses dans la sadhana, vous arrêter aux différents points de la sadhana et réfléchir plus clairement à ces différents sujets.

Travailler avec la sadhana - la faire fonctionner

Ensuite, il s'agit de faire la sadhana. Certaines personnes voient la sadhana comme un livre de recettes. Je le sors, et je commence à la première page, et je lis cela. "C'est compris." Puis j'ai lu les quatre incommensurables. "D'accord, je les ai." Ensuite, la pratique proprement dite. "Lire chaque chose, oui, j'ai cette visualisation." Ils traversent cela comme ça, avec ce genre d'attitude—et ensuite ils se demandent pourquoi ils n'ont aucun sentiment de la pratique. C'est parce que vous considérez la sadhana comme une tâche que vous devez accomplir. C'est comme, voici ce truc et je dois m'en sortir. Mais ne voyez pas la sadhana comme ça. Voyez la sadhana comme quelque chose qui va vous guider dans votre méditation, afin qu'il vous aide à rester sur la bonne voie.

Il y a les différentes contemplations dans la sadhana, les différentes visualisations. Au fur et à mesure que vous le parcourrez, vous penserez à différentes choses, méditer sur différentes choses. Il guide votre esprit d'une manière particulière. Voyez-le comme quelque chose qui aide à guider votre esprit vers le type d'objectif que vous souhaitez atteindre. Ne le voyez pas comme quelque chose que vous devez traverser. C'est comme, « Oh mon Dieu, je passe toute la partie du début à méditer sur le refuge et la cloche va sonner d'une minute à l'autre, et je n'ai pas fait le reste. Oh mon Dieu, le premier jour et je suis déjà un échec. Je n'ai même pas fini tout ça ! Mais je dois passer à travers tout ça, donc ça me donne une minute pour me réfugier, deux minutes pour les quatre incommensurables. Mieux vaut réduire le temps de visualisation à deux minutes, afin que je puisse passer à travers le reste. Ne vous rendez pas fou, s'il vous plaît ! Ne fais pas ça. C'est juste un guide qui va vous aider à développer votre esprit.

Chaque méditation la séance va être différente. Parfois, vous voudrez parcourir très rapidement la sadhana et passer beaucoup de temps à lamrim. D'autres fois, vous voudrez peut-être simplement rester avec un refuge et Bodhicitta au début, et parcourir très rapidement le reste. Vous pouvez modifier le temps que vous passez sur quelle partie de celui-ci. Ne pensez pas que chaque session doit être une répétition exacte de la précédente, car vous allez juste vous ennuyer et en avoir marre de cette façon. Vous devez le rendre très intéressant pour vous-même.

Travailler avec les maux

Certaines personnes m'ont dit : « J'ai tellement de choses qui me viennent à l'esprit qu'il est difficile de passer à travers la pratique. j'ai la colère arrive en ce moment, et l'attachement arriver à ce moment-là. Est-ce que je m'arrête et redresse chaque instant de la colère et chaque instant de l'attachement avant de passer au paragraphe suivant de la sadhana ? » On ne commencerait même pas ! Parfois nous commençons par un peu de respiration méditation pour calmer l'esprit, et certaines personnes pensent : « Eh bien, mon esprit n'est pas parfaitement calme. Que devrais-je faire? Je veux dire, dois-je commencer cette chose de toute façon? Je dois retrouver mon esprit totalement, parfaitement, 100% calme et ensuite je vais prend refuge.” Non! Chacune de ces choses, comme je l'ai dit, est un guide. Chacun des passages qu'il contient est un guide pour aider à diriger notre esprit.

Cela ne signifie pas que vous devez faire chaque chose parfaitement dans les moindres détails avant de passer à la partie suivante, car nous le faisons parfois. Nous commençons par : « D'accord, dans l'espace au-dessus, sur un trône de bijou lumineux… trône de bijou lumineux… d'accord. J'ai le joyau du trône, mais il n'est pas très lumineux. Comment le rendre lumineux ? D'accord, ça devient un peu plus clair là-bas. Qu'y a-t-il en plus ? Oh, un lotus et un siège de lune. Oh, je viens de perdre le trône. Je ferais mieux de revenir en arrière et d'obtenir le trône. D'accord, le trône approche. Je ne sais pas si les bijoux sont des rubis ou des saphirs, peut-être du lapis-lazuli. Quel genre de bijoux sont dans ce trône? C'est peut-être une combinaison et quelques diamants. J'ai compris. Oh, alors qu'y a-t-il en haut, j'ai déjà oublié? Oh, le lotus et le siège de lune. D'accord, le lotus. Maintenant quelle couleur de lotus ? Il y a du bleu et du rose et du blanc. Est-ce un gros lotus, un petit lotus ? Et un siège de lune, à quoi ressemble un siège de lune ? Oh, oui, elle a dit que c'était une lune plate. Mais la lune n'est pas plate. Si Tara s'est assise sur un coussin plat, son derrière va lui faire mal. Ce doit être un coussin rond. D'accord, j'ai compris. Et qu'y a-t-il en plus ? D'accord, ma racine guru. Oh mon Dieu! Je ne sais même pas qui est ma racine guru c'est-à-dire, comment vais-je faire cette pratique ? »

Vous voyez, si vous essayez de faire la pratique comme cela et d'obtenir exactement et parfaitement chaque chose, vous n'irez nulle part. Lisez-le simplement. Faites-vous une idée. Tara n'est pas assise sur un terrain de basket. Elle est assise sur un trône. Vous obtenez une idée générale. Et ta racine guru, vous venez de comprendre cela d'une manière ou d'une autre. Prenez simplement Sa Sainteté si vous avez des doutes à ce sujet. Mais ta racine guru est sous la forme de Tara, donc vous ne pensez pas à Sa Sainteté mais avec celle de Tara corps ou Tara avec le visage de Sa Sainteté. C'est l'essence, la nature des deux sont les mêmes.

Voyez-vous ce que je veux dire par le fait de ne pas vous serrer les coudes, en pensant que vous devez tout comprendre parfaitement avant de passer au passage suivant ? Ne faites pas la sadhana comme ça. Vraiment, ne le faites pas, car vous n'atteindrez même pas la racine guru. Vous en avez juste une idée, et comme je l'ai dit, certaines sessions vous pouvez passer plus de temps avec des visualisations, d'autres sessions vous pouvez juste faire la visualisation très rapidement, ça apparaît juste, et vous n'avez pas besoin de passer en revue tous les détails. Vous pensez simplement que vous entrez dans une pièce et que vous voyez les gens. Lorsque vous entrez dans une pièce, ce n'est pas comme si le Vénérable Semkye apparaissait en premier, puis Alanda apparaissait, puis Dallas apparaissait. C'est comme s'il y avait un groupe de personnes. Vous venez de les voir tous. De même, parfois, la visualisation apparaît comme ça. Il n'a pas besoin d'être limpide. Lorsque vous entrez dans une pièce, vous ne remarquez pas que quelqu'un porte un sweat-shirt gris. Vous remarquez juste qu'il y a beaucoup de monde. Donc, parfois, vous obtenez juste une idée générale de base lorsque vous le faites, et d'autres fois, vous passez plus de temps dessus. En d'autres termes, vous devez faire la sadhana avec une certaine souplesse.

Maintenant, que se passe-t-il si vous êtes en train de méditer sur quatre incommensurables (à la première page). "Comme ce serait merveilleux si tous les êtres sensibles avaient le bonheur et ses causes." Et vous dites : « Tous les êtres sensibles… Oh, eh bien, je ne sais pas vraiment ce truc sur tous les êtres sensibles. Il doit y avoir un certain nombre fini d'êtres sensibles. Pourquoi dit-on « infini » ? Cela n'a tout simplement pas de sens, car s'il s'agit d'êtres infinis, vous pouvez en ajouter un de plus. Il doit s'agir d'un nombre fini. Ce genre d'incohérences apparaît tout le temps dans les enseignements. Je ne sais pas vraiment si je crois en ce que Bouddha a dit." Et ton esprit s'évade doute, pour une petite chose. Les êtres sensibles infinis signifient innombrables. Nous ne pouvons pas arrêter de compter. Il y a un nombre fini, mais vous ne pouvez jamais aller jusqu'au bout, car il y en a tellement (quel qu'il soit). Ne vous lancez pas dans tout un combat de doute à propos de ce seul mot, puis commencez à douter de tout, de chaque enseignement que vous avez jamais entendu. Et même si, vous savez, ce que je viens de dire n'a pas de sens. « Oh, elle a dit que c'est un nombre fini, mais ils disent, infini, mais il y en a tellement qu'on ne peut pas les compter. Mais, si c'est fini, je devrais pouvoir les compter. Ce qu'elle dit n'a pas de sens.

Est-ce vraiment ce à quoi vous voulez penser quand vous mourrez ? Je ne pense pas. Donc, si votre esprit commence à tourner en rond sur des trucs idiots doute genre de question comme ça, il suffit de le ramener à sa place. Comme lorsque vous dites : « Que tous les êtres sensibles aient le bonheur et ses causes », dans votre esprit, vous pensez : « Mais, je ne sais pas, ce type m'a trompé. Je ne veux pas qu'il ait le bonheur et ses causes. Je veux qu'il aille en enfer. Oh c'est la colère dans mon esprit. Maintenant, qu'est ce que je fais? j'ai mon puja table couverte de choses, mais pas de Travailler avec Colère [un texte]. Je ferais mieux de penser à un antidote pour la colère. Oh oui, c'est mon karma. C'est mon karma qu'il m'a si mal traité. Eh bien, c'est le sien karma. Il va le récupérer aussi ! Oh c'est la colère encore. Je ferais mieux de faire quelque chose avec mon la colère. »

Si vous rencontrez un cas très grave de la colère, puis arrêtez-vous et faites un méditation on courage. Fait une méditation sur l'amour et la compassion afin que vous puissiez calmer votre esprit. Réduisez un peu cette affliction, puis passez à la chose suivante. Si c'est juste un peu de la colère et vous remarquez que vous êtes distrait, alors ramenez simplement votre esprit et c'est assez bien - parce que nous allons avoir dix millions de distractions. Si vous arrêtez et appliquez un antidote qui prend 15 minutes à chaque distraction, cela ne fonctionnera pas. Essayez de ramener votre esprit. S'il reste en arrière, ça suffit. Si votre esprit est juste comme à part entière la colère, alors il est clair que vous devez vous arrêter et faire quelque chose avec cela parce que votre esprit ne va pas passer à autre chose. C'est trop en colère pour faire ça. Vous devez vous arrêter à ce point et changer votre objet de méditation, et faites un méditation on courage, patience et compassion.

Vous êtes celui qui doit faire en sorte que la sadhana fonctionne pour vous. Faites couler la sadhana de manière naturelle. S'il vous plaît, ne pensez pas que vous devez être un perfectionniste avec cela. Si une affliction survient, pratiquer le Dharma signifie transformer l'esprit, vous devez donc ramener votre esprit là où il est, à la sadhana.

Nous sommes ceux qui ont vraiment besoin de faire la pratique pour que cela fonctionne avec nous. Et ce sera différent à chaque session. Nous devons apprendre à être un médecin pour notre propre esprit et à travailler avec ces choses et à jouer avec la sadhana. Ne le voyez pas comme cette chose concrète dans laquelle vous devez serrer votre esprit.

Jouez avec, surtout quand vous pensez à Tara. Tara est pleine d'amour et de compassion. Essayez vraiment d'avoir le sentiment d'être en présence de quelqu'un qui vous accepte inconditionnellement tel que vous êtes. Cela peut parfois être difficile, "Comment puis-je m'asseoir ici et Tara me regarde, m'accepte inconditionnellement. Elle doit être idiote si elle m'accepte sans condition, car je suis plein d'ordures pourries. Je ne m'accepte pas. Comment peut-elle m'accepter ? Eh bien, c'est la différence entre un être sensible et un Bouddha; qu'un Bouddha peut accepter les autres. Nous, les êtres sensibles, nous donnons vraiment du fil à retordre, et nous donnons du fil à retordre aux autres. Essayez simplement de vous détendre. Laissez Tara vous accepter. Essayez de ressentir ce que cela fait dans votre propre cœur, que quelqu'un vous regarde avec une acceptation et une gentillesse totales. Jouez donc avec ce genre de choses.

Méthodes de méditation appropriées

Puis vient la question : "Eh bien, dois-je faire la sadhana à chaque séance ?" C'est bien si tu peux. Si cela va être une retraite de Tara pour vous, alors c'est bien si vous faites la sadhana à chaque session. Comme je l'ai dit, la façon dont vous le faites peut être très, très différente d'une session à l'autre, extrêmement différente. Vous pouvez passer beaucoup de temps sur une partie et peu de temps sur tout le reste. C'est très bien.

Maintenant, si vous sentez vraiment que la sadhana Tara ne fonctionne pas pour vous, et que vous voulez faire un autre type de méditation, alors faites le moi savoir et nous trouverons quel genre de méditation vous voulez faire. Assurez-vous que vous avez une bonne connaissance des instructions sur la façon de le faire méditation. Certains d'entre vous pourraient être intéressés par la pratique de la pleine conscience. Mais il faut savoir faire de la pleine conscience méditation correctement. Qu'est-ce que la pleine conscience du corps? Qu'est-ce que la pleine conscience des sentiments, la pleine conscience de l'esprit, la pleine conscience des phénomènes? Vous devez savoir comment le faire. Ce n'est pas simplement assis là. C'est important.

Si pour une raison quelconque cela ne fonctionne pas pour vous, nous pouvons modifier un peu les choses. Cependant, nous devons faire attention à ne pas inventer nos propres types de méditation. Dans ce cadre, nous pouvons beaucoup jouer. Mais nous ne voulons tout simplement pas inventer le nôtre méditation, où nous ne savons vraiment pas ce que nous faisons. "Je vais méditer sur le vide, alors chassons toutes ces pensées de mon esprit. Eh bien, j'ai chassé toutes les pensées de mon esprit, et maintenant je deviens un peu somnolent et je m'endors. Mais, il n'y a pas de pensées. Ce n'est pas là où vous voulez en venir dans votre pratique. Obtenir un esprit qui n'a absolument aucune pensée mais qui n'a pas d'objet très clair et votre esprit est un peu léthargique – ce n'est pas là où vous voulez aller dans votre pratique. Cela peut sembler très agréable, mais il y a beaucoup d'avertissements dans les enseignements sur le fait d'entrer dans ce genre d'état. C'est pourquoi je pense qu'il est vraiment important que nous ayons des instructions pour tout type de méditation faisaient.

Parfois, vous pouvez le faire rapidement, parfois vous pouvez le faire lentement. Vous pouvez souligner une chose, vous pouvez souligner une autre chose. Si vous trouvez que la respiration méditation vous aide beaucoup, faites beaucoup de respiration au début. Mais aussi, assurez-vous de savoir comment faire la respiration méditation correctement. Il existe différentes manières de procéder. Assurez-vous que vous comprenez de quelle manière vous le faites, afin que vous sachiez ce que vous faites.

Rêves

Quelqu'un posait des questions sur les rêves. Lorsque vous vous retirez, vos rêves deviennent parfois assez fous. C'est très naturel. Chaque fois que vous faites une sorte de purification activités, des choses sortiront dans vos rêves. Un rêve n'est qu'un rêve. Si c'est un mauvais rêve, et alors ? Si c'est un bon rêve, c'est bien. Ne vous accrochez pas à vos rêves comme s'ils existaient par nature. En fait, un rêve est l'analogie de l'existence non inhérente. Si nous nous accrochons à l'analogie comme signifiant le contraire de ce qu'elle est supposée signifier, alors nous n'allons certainement pas comprendre la réalité ressemblant à une illusion dans notre vie quotidienne. Si vous faites un mauvais rêve, prend refuge, réveillez-vous. Si vous faites quelque chose de méchant dans votre rêve, dites simplement : « Je l'avoue, je ne veux pas faire ça. Eh bien, je me demande comment cette pensée m'est venue à l'esprit ? » Vous pourriez en quelque sorte comprendre quelque chose sur vous-même si vous regardez vos rêves. Mais ne vous en faites pas vraiment. Ayez juste quelques regrets. Vous n'avez pas fait l'action parce que ce n'est qu'un rêve. Il n'y a pas d'objet là-bas. De même, si vous rêvez que vous volez dans le ciel et que Tara vous apparaît et vous dit : « C'est toi. Dire : « C'est très joli, j'ai rêvé de Tara. C'est plutôt de bon augure. Mais le véritable but de mon méditation est de devenir Tara. Pas seulement pour rêver d'elle, mais pour transformer mon esprit en sa compassion et sa sagesse. Alors j'y retourne encore et je fais ma pratique. J'ai du travail à faire."

Ne vous accrochez pas aux choses. On a tendance à s'accrocher à tout. Ensuite, nous lui donnons toutes sortes de significations qu'il peut avoir ou non, « Oh, j'ai rêvé d'herbe verte. Oh, ça doit vouloir dire que je vais naître dans la Terre Pure de Tara. Oh, c'est tellement excitant. Ou, "J'ai rêvé d'herbe verte. Oh non, ça veut dire que je vais naître comme une vache. C'est affligeant. Qui sait pourquoi dans le monde vous avez rêvé d'herbe verte ? Ne laissez pas l'esprit proliférer.