La vérité sur l'origine de la souffrance

• États chanceux en tant qu'humains ou dieux et libération définitive - pleine illumination
• Les deux premières nobles vérités : dukkha/la souffrance et ses causes
• Attention inappropriée
• Les quatre distorsions et comment elles opèrent dans nos esprits
• Considérer l'impermanent comme permanent
• Voir l'impur comme propre
• Voir ce qui est souffrance ou dukkha comme bonheur
• Questions et réponses

Guirlande Précieuse 04 (download)

motivation

Alors cultivons notre motivation. Depuis notre naissance, nous avons reçu de la gentillesse. Nous n'aurions pas pu survivre en tant que nourrissons ou tout-petits sans la gentillesse des autres. Nous n'aurions pas appris tout ce que nous avons appris sans la gentillesse de ceux qui nous ont enseigné. Et nous ne serions pas en mesure d'utiliser nos différents talents sans les encouragements et la gentillesse des personnes qui nous soutiennent. Il est donc important de laisser cela entrer dans notre champ de conscience et entrer dans notre cœur : que nous sommes le bénéficiaire d'une énorme quantité de gentillesse - et que nous l'avons été toute notre vie. Et lorsque nous ressentons cela, alors automatiquement le souhait surgit de rendre la gentillesse. Cela semble être la seule chose naturelle à faire.

Ainsi, lorsque nous pensons à la meilleure façon de faire du bien aux autres (parmi les nombreuses façons de rendre la gentillesse), nous développer spirituellement à long terme est la meilleure façon de le faire. Parce que même si nous pouvons donner aux gens de la nourriture, des vêtements, un abri et les soigner lorsqu'ils sont malades - et nous devrions faire ces choses - cela ne les libère pas de la condition d'existence cyclique. Mais quand nous sommes capables de partager le Dharma avec eux et de les encourager et de les conduire sur le chemin : cela leur montrera comment atteindre des états heureux et une bonté définie. Et ce dernier - la libération et l'illumination - qui sont la cessation de tout dukkha, leur apportera une paix et une paix durables. béatitude. Et c'est pour cette raison que nous cultivons la Bodhicitta motivation : que aspiration atteindre l'illumination pour le bien de tous les êtres.

Alors contemplez cela et cultivez-le maintenant.

L'origine de la souffrance : une attention inappropriée

Ainsi, comme Guéshé-la a mentionné les principaux thèmes du Guirlande Précieuse sont des états heureux, en d'autres termes, la renaissance en tant qu'humains et dieux et tous les sentiments heureux qui naissent en eux ; et la bonté définitive, la libération de l'existence cyclique et la pleine illumination. Et donc le long de cette ligne des derniers matins, nous avons parlé des deux premières Nobles Vérités en particulier, nous arriverons aux deux dernières. Mais nous avons parlé de dukkha, ce qui est communément traduit par souffrance, (mais ce n'est pas une très bonne traduction : donc, insatisfaisant conditions) puis la deuxième Noble Vérité, la cause ou l'origine de celles-ci. Parce que plus nous sommes capables de comprendre ces deux-là, plus nous aspirons à nous en libérer. Et plus nous comprenons, en particulier à cause du dukkha et comment il opère ces états mentaux négatifs, plus nous comprenons comment ils fonctionnent, plus nous serons capables d'être conscients lorsqu'ils surgissent en nous et d'appliquer ensuite l'antidote . Alors que si nous ne comprenons pas ce qu'ils sont : alors nous ne pouvons pas les reconnaître.

Certaines personnes viennent aux enseignements du Dharma et disent : « Oh, vous parlez toujours d'ignorance, la colère, haine. Pourquoi ne parlez-vous pas d'amour et de compassion ? La jalousie et égocentrisme: pourquoi parles-tu toujours de ce genre de choses ? Eh bien, c'est parce que s'il y a un voleur dans votre maison, vous devez savoir à quoi ressemble le voleur. Vous savez, si vous avez un groupe de personnes dans votre maison et que des choses disparaissent mais que vous ne savez pas à quoi ressemble le voleur, vous ne pourrez pas le chasser. Donc, apprendre ces choses qui perturbent notre esprit, c'est comme apprendre à quoi ressemble le voleur. Ensuite, nous pourrons l'attraper et le chasser. Sinon, il va juste voler tout notre bonheur et continuer à le faire.

J'ai donc pensé à élaborer un peu plus dans le contexte de parler de l'origine de la souffrance. Tout ce truc de "tsul min yi che" qui est le tibétain pour "attention inappropriée» dont parlait Khensur Rinpoché hier après-midi. Et attention inappropriée n'est pas le même facteur mental que l'attention qui est l'un des cinq omniprésents qui entrent dans toutes les cognitions. Parce que je me souviens avoir demandé à Guéshé Sopa une fois, parce que cette expression « yi che », et surtout « tsul min yi che », vient dans tellement de contextes différents. Et je pensais toujours: "Oh, il y a toujours juste ce facteur mental." Et puis il a dit : « Non. Non non Non." Parce que vous avez « yi che », ce facteur mental lorsque vous parlez du développement du calme stable ; alors vous avez le attention inappropriée quand vous parlez de la cause de dukkha. Elle se présente donc dans de nombreux contextes. C'est donc un de ces mots, comme nous le remarquons, qui a de nombreuses définitions et de nombreuses significations selon les circonstances. Il est donc utile d'en être conscient.

Lorsqu'il s'agit de notre propre langue maternelle, nous sommes pleinement conscients que les choses ont des significations différentes à des moments différents et cela ne nous dérange jamais. Mais quand c'est une autre langue et surtout quand on essaie d'apprendre des termes techniques, alors c'est comme : « C'est la définition. Cela ne peut que signifier cela en toutes circonstances ! Ensuite, nous nous emmêlons parce que n'importe quelle langue a des significations différentes pour le même mot dans différentes situations.

Attention inappropriée car les quatre distorsions :

Il y a une façon de parler de ça attention inappropriée où ils sont appelés les quatre distorsions. Et j'ai trouvé cet enseignement particulièrement utile dans ma pratique. Il s'agit donc de quatre façons dont nous percevons ou appréhendons les choses de manière déformée. Il y a des discussions pour savoir si ces choses sont des afflictions innées, en d'autres termes celles qui nous accompagnent depuis des temps sans commencement ; ou qu'elles soient acquises, c'est-à-dire des afflictions que nous apprenons dans cette vie. Personnellement, je pense qu'ils sont définitivement innés et que nous les construisons également en les acquérant également au cours de notre vie; à travers différentes psychologies et philosophies les construisent. Je vais donc l'expliquer un peu plus au fur et à mesure.

Mais en bref, ces quatre sont : Premièrement, voir ce qui est impermanent comme permanent. Voir ce qui est impur comme propre. La façon dont c'est traduit est comme ça, mais j'aimerais trouver d'autres mots pour cela, quand nous arriverons à l'explication, peut-être que vous pourrez m'aider. Puis le troisième, voir ce qui est dukkha comme bonheur. Et puis le quatrième, voir ce qui manque de soi comme ayant un soi.

Donc, nous allons tout étudier sur ces quatre, mais la vraie chose est de voir comment ils fonctionnent dans notre esprit parce que nous les avons et ils causent tellement de problèmes.

1. Voir l'impermanent comme permanent : impermanence grossière et subtile

Donc le premier, voir ce qui est impermanent comme permanent. Ici, impermanent signifie changer d'instant en instant. Cela ne signifie pas venir à l'existence et disparaître : comme la table est impermanente parce qu'un jour elle cesse d'exister. Non, nous disons ici que l'impermanent a un sens très précis : il change d'instant en instant. Donc, selon l'usage bouddhiste du mot, quelque chose peut être impermanent et aussi éternel. Éternel signifie qu'il ne cesse pas, le continuum de celui-ci ne cesse pas, même s'il change d'instant en instant. Ainsi, par exemple, notre flux mental : notre esprit change d'instant en instant, mais il est aussi éternel, il ne disparaît jamais.

Donc, les choses qui sont conditionnées, les choses qui surviennent en raison de causes et conditions, ils sont impermanents, ils sont transitoires par nature. Ils surgissent, demeurent et cessent tous au même moment. Tout ce qui surgit disparaît automatiquement en même temps. Donc, les choses sont momentanément transitoires. C'est le niveau subtil de l'impermanence.

Il y a aussi le niveau grossier d'impermanence que nous pouvons voir avec nos yeux. Le niveau subtil que nous ne pouvons connaître qu'à travers méditation et notre conscience mentale. Mais l'impermanence grossière est comme si quelqu'un mourait ou si notre antiquité préférée s'écrasait et se brisait ; quelque chose qui est une cessation très grossière de quelque chose.

Nous pouvons en parler et nous disons tous : « Oui. Oui. Tout est impermanent. Mais comment fait-on pour vivre sa vie ? Quand quelqu'un meurt, nous sommes toujours surpris, n'est-ce pas ? N'est-ce pas? Même s'ils sont vieux, même nos grands-parents ou quelqu'un qui est très âgé, même quand ils meurent, nous sommes toujours surpris d'une manière ou d'une autre, du genre : "Ce n'est pas censé arriver !" N'est-ce pas? Voilà donc un exemple d'impermanence grossière. Nous ne vivons même pas notre vie comme si nous y croyions vraiment parce que nous sommes toujours tellement surpris. Lorsque notre voiture a un accident ou qu'elle est bosselée ou quelque chose comme ça, nous sommes tellement surpris, "Comment cela peut-il arriver?" Eh bien, bien sûr, quelque chose qui vient à exister ne va pas rester ainsi tout le temps. Lorsqu'une maison s'effondre, lorsqu'une fuite dans les canalisations se produit sous votre maison en plein hiver, vous êtes toujours surpris.

[Le retour du microphone fait un son fort] Alors vous voyez, c'est un très bon exemple, c'est arrivé juste au bon moment. Vous savez, « Qu'est-ce que c'est ? Ce n'est pas censé arriver. Les choses sont censées fonctionner parfaitement tout le temps. Notre esprit traverse une période vraiment difficile, même avec ce niveau de changement brut. Vous achetez de nouveaux vêtements et puis il y a de la sauce à spaghetti partout après votre premier repas. Ou vous posez une nouvelle moquette et le chien fait caca dessus. Nous sommes tellement surpris par ces choses. Et ce n'est que le niveau brut.

Maintenant, le niveau brut d'impermanence ne pouvait pas se produire à moins que les choses ne changent d'instant en instant.

Un autre exemple du niveau brut d'impermanence est le coucher du soleil. Nous le voyons de nos yeux, le soleil se couche. Il se lève à l'est, se couche à l'ouest. Mais imperceptiblement, d'instant en instant, cela change dans le ciel et nous n'en sommes pas toujours conscients. Mais il ne reste jamais le même à chaque instant. De la même manière, tout dans notre corps est en constante évolution. Les scientifiques nous disent que chaque cellule de notre corps change tous les sept ans. Nous avons donc été totalement recyclés tous les sept ans. Mais nous ne voyons même pas ce niveau d'impermanence grossière et encore moins le fait que tout dans notre corps change constamment. Nous respirons, et le sang coule, et tous les organes font toutes leurs différentes choses. Tout change. Et même à l'intérieur d'une cellule, tous les atomes et molécules changent tout le temps. Même à l'intérieur d'un atome, les électrons se déplacent et les protons font leur travail. Vous savez, rien n'est stable d'un instant à l'autre.

Qu'est-ce qui est stable et sécurisé ?

Mais ça attention inappropriée, cette distorsion que nous avons dans notre esprit est que nous voyons les choses comme très stables. Nous voyons notre vie comme stable. Nous voyons cette planète comme stable. N'est-ce pas? Nous voyons tout comme très stable. Nos amitiés sont censées être stables. Notre santé est censée être stable. Nous avons tous ces plans et ils sont tous censés se réaliser parce que le monde est censé être prévisible et stable. Mais entre-temps, notre propre expérience est que tout ce que nous prévoyons ne se produit pas. Chaque jour, nous avons une idée de la façon dont la journée va se dérouler ; et inévitablement des choses se produisent auxquelles nous ne nous attendions pas et ce que nous pensions qu'il allait arriver ne s'est pas produit. Et pourtant, nous continuons de croire que les choses sont prévisibles, sûres et stables. Vous voyez comme c'est un état d'esprit déformé ? Et cela nous cause aussi tant de misère dans notre vie. Parce que quand les gens meurent tout d'un coup, nous sommes totalement choqués. Comme, "Oh mon Dieu, ils étaient en bonne santé un instant et morts le suivant!" Mais leur corps change d'instant en instant, et le vieillissement et la maladie et tout ce qui se passe. Nous sommes quand même surpris.

Alors ils disent ce qu'est le chagrin, le chagrin s'adapte à un changement auquel nous ne nous attendions pas. C'est tout ce qu'est le processus de deuil. Vous n'avez pas à penser au deuil comme à des sanglots hystériques. Mais c'est juste un processus émotionnel d'adaptation au changement auquel nous ne nous attendions pas. Mais quand on y pense, pourquoi ne s'attendait-on pas à ces changements ? Pourquoi ne les attendions-nous pas ? Nous savons que là où nous vivons est instable, nous savons que nos amitiés sont instables, nos relations sont instables. Nous savons que nos vies et celles de nos amis sont instables. Nous le savons intellectuellement mais nous ne le savons pas dans notre propre cœur parce que nous sommes tellement choqués quand cela arrive.

Donc des méditation sur l'impermanence est l'antidote à ce genre de distorsion. Nous méditer sur l'impermanence grossière, le méditation à la mort. Et c'est très utile pour nous aider à établir nos priorités dans la vie et à voir ce qui est important. Et puis nous méditer sur l'impermanence subtile comme moyen de vraiment comprendre comment les choses, phénomènes composés, existe réellement ; et de voir qu'il n'y a rien de stable en eux. Et donc compter sur eux pour le bonheur, c'est mettre nos œufs dans le mauvais panier. Parce que tout ce qui est composé, en d'autres termes, créé par des causes et conditions va disparaître. Il est instable par nature car il n'existe que parce que les causes existent. Et les causes elles-mêmes sont impermanentes ou transitoires. Lorsque l'énergie causale cesse, cet objet cesse. Et d'instant en instant, en fait, l'énergie causale change. Ça cesse.

Qu'est-ce qu'un refuge stable ?

Donc, plus nous pouvons être conscients même de l'impermanence subtile, plus nous verrons que se réfugier dans les choses créées par l'ignorance, la colèreet l'attachement; les choses qui sont conditionnées par ces souillures ne sont pas des sources fiables de bonheur et de refuge. Parce qu'en ce moment, qu'est-ce qu'on fait prend refuge dans? Selon nous, quelle est la source du bonheur ? Notre trois joyaux en Amérique : réfrigérateur, téléviseur et carte de crédit. En fait, nous avons quatre joyaux, vous savez, la voiture. C'est donc ce que nous prend refuge dans. Vous savez, "Chaque jour, je aller se réfugier jusqu'à ce que je sois éclairé sur le réfrigérateur, la télévision, la carte de crédit et la voiture. Je n'abandonnerai jamais mon refuge dans ces quatre-là. Et puis nous rencontrons tant de difficultés dans notre vie.

Donc, si nous réalisons que toutes ces choses changent d'instant en instant, que parce qu'elles sont créées phénomènes, ils disparaissent. Qu'ils ne restent même pas un instant, ils changent momentanément. Ensuite, au lieu de nous tourner vers eux pour trouver refuge, nous commencerons à réfléchir à ce qui est un sentiment de refuge plus stable. Où pouvons-nous trouver une sorte de sécurité réelle? Ce qui est conditionné et créé par l'ignorance, la colèreet l'attachement ne sera pas une source stable de bonheur. Quand nous avons vraiment méditer sur ce point, cela change la direction que prend notre vie d'une manière très distincte. Parce qu'au lieu de mettre notre énergie vers quelque chose qui, par sa nature, ne sera jamais sûr et stable ; ceux d'entre nous qui veulent la sécurité, c'est-à-dire nous tous, je pense, nous allons changer notre approche et chercher ce qui est stable. Et c'est le nirvana. C'est le nature ultime de la réalité : le vide est un permanent phénomènes, ce qui signifie qu'il n'est pas conditionné. C'est le mode d'existence ultime. C'est quelque chose qui est sûr et stable quand nous avons la sagesse de le réaliser.

Les autres noms du nirvana sont "le inconditionné" et le immortel.” Donc, ceux d'entre nous qui recherchent une vraie sécurité dans la vie, si vous voulez une vraie immortalité, cherchez le immortel. Pas pour le nectar qui va vous apporter l'immortalité car le corps est par nature changeante ; mais le immortel—l'état ultime de paix—le inconditionné nirvana.

Nous pouvons donc voir comment si nous méditer sur l'impermanence, cela nous aide à être beaucoup plus réalistes dans notre vie. Nous sommes beaucoup moins surpris par le changement, nous sommes beaucoup moins choqués, stressés et en deuil par le changement. Et au lieu de cela, nous apprenons à déplacer notre attention pour nous demander : « Qu'est-ce que la vraie sécurité ? » Et nous voyons que la libération de l'existence cyclique est une véritable sécurité. L'illumination est une véritable sécurité. Pourquoi? Parce qu'ils ne sont pas conditionnés par l'ignorance, la colèreet l'attachement. Ils ne sont pas créés et détruits d'instant en instant comme ça.

C'est la première distorsion.

2. Voir ce qui est impur comme propre

La seconde est de voir ce qui est impur comme propre. Comme je l'ai dit, je n'aime pas les mots « pur » et « impur ». Mais ce que cela veut dire, c'est surtout et particulièrement regarder notre corps ici. Nous construisons le corps comme quelque chose de tout à fait miraculeux; notre ensemble "corps est beau." Et va au salon de beauté. Et va chez le coiffeur. Et aller à la gym. Et allez au spa. Et aller au golf. Et allez à ceci, et allez à cela. Teindre vos cheveux. Rasez-vous les cheveux. Faites pousser vos cheveux. Avoir du Botox. Peu importe ce que c'est.

Nous voyons donc le corps comme quelque chose de beau. Mais quand on regarde le corps plus en profondeur, la corps est essentiellement une usine de production de caca et de pipi. D'accord? Si nous regardons ce qui sort de tous nos orifices, rien de tout cela n'est très beau, n'est-ce pas ? Nous avons du cérumen, et nous avons des trucs croustillants autour de nos yeux, et nous avons de la morve, et nous avons du crachat. Nous transpirons. Tout ce qui sort du corps ce n'est pas des trucs qu'on a envie de traîner beaucoup ! N'est-ce pas?

Il est très important d'expliquer ici que nous ne disons pas que le corps est mauvais et pécheur. Répéter! Et c'est enregistré ! Nous ne disons pas le corps est mauvais et pécheur. Ne redevenez pas cinq ans et catholique à l'école du dimanche. Nous ne disons pas cela. Il n'y a pas ce genre de chose que le corps est un péché et un mal dans le bouddhisme. C'est plus : regardons simplement notre corps et voyez ce que c'est. Parce que nous sommes tellement attachés à ça corps et que l'attachement nous apporte beaucoup de misère. Alors, voyons si cette chose à laquelle nous sommes attachés est vraiment tout ce qu'elle est censée être. Et quand on regarde notre corps et tu décolles la peau, ce n'est rien de très beau n'est-ce pas ? Et alors à quoi bon y être si attaché ?

Quand vient le temps de la mort, pourquoi s'accroche-t-on à ce corps? Ce n'est rien de si génial. Quand la mort vient, lâchez-la. Quand nous sommes vivants, pourquoi avons-nous si peur de ce qui arrive à cela corps? Pourquoi nous soucions-nous tant de notre apparence ? Vous savez, nous voulons toujours bien paraître et nous présenter correctement. Pourquoi? La nature fondamentale de ce corps ce sont les intestins et les reins et ce genre de choses.

Pourquoi nos esprits sont-ils si occupés par le sexe ? Et pourquoi la télé, et l'ordinateur, et tout, font-ils autant de cas du sexe ? Je veux dire, c'est juste ça corps ce n'est vraiment pas si attrayant.

Voir une autopsie en Thaïlande

En Thaïlande, ils ont la pratique là-bas : les hôpitaux permettent aux moines d'aller voir une autopsie très facilement. Ainsi, lorsque j'étais en Thaïlande l'année dernière, j'ai demandé au abbé du temple où j'étais s'il pouvait arranger cela. Et il l'a fait. Et nous sommes tous allés voir une autopsie. Et ça donne très à réfléchir. Vous regardez celui de cette personne corps et vous réalisez votre corps est exactement le même. Et vous le regardez se faire ouvrir, et tout le sang et les entrailles.

J'ai toujours trouvé ça tellement incroyable que les gens s'inquiètent pour leur corps après leur mort, comme s'ils avaient encore la corps. Je veux dire quand tu meurs tu l'as laissé. Alors qui s'en soucie; mais des gens tellement attachés à ce qui arrive à leur corps après leur mort. Je ne sais pas. Je n'ai jamais bien compris ça. Et quand vous voyez l'autopsie; Je n'entrerai pas dans beaucoup de détails mais j'ai des photos si vous voulez voir. C'est très bien pour votre pratique du Dharma de voir ces choses. Quand ils ont ouvert le corps et ils sortent les différents organes, ils les pèsent dans la balance ; tout comme la balance que vous avez à l'épicerie. Ils découperont le cerveau et l'inséreront; ils découpent le foie et le mettent dedans. Et puis ils ont un couteau qui est exactement comme un couteau de cuisine; et ils sortiront le cerveau et feront : couper, couper, couper, couper, couper. Couper, couper, couper, couper, couper. Comme quelqu'un qui coupe des légumes. Sérieusement! Et puis mettez un peu dans une boîte avec du formaldéhyde. Alors ils vont faire ça pour les différents organes. Et puis à la toute fin, parce qu'ils ont enlevé le cerveau et coupé ici et ouvert ici; puis après avoir examiné tous les organes et décidé de la cause du décès, ils remettent tout bon gré mal gré dans votre ventre. Ils ne remettent pas l'estomac à sa place et le poumon à sa place. Ils ne remettent pas le cerveau ici. Lors de l'autopsie où je suis allé, ils ont mis du papier journal à l'intérieur du crâne. Et ils ont jeté le cerveau et tout le reste au milieu de la poitrine. Tout simplement, rembourrez-le. Retirez les aiguilles. Cousez-le. Et ils sont en quelque sorte farcis pour tout mettre dedans, et écraser pour tout mettre dedans. Cousez-le et vous y êtes.

Et c'est ça corps que nous pensons si précieuse, si protégée. Tout le monde doit le respecter. Ça doit avoir l'air sympa. Il doit être bien traité et toujours confortable. Nous sommes tellement trompés par notre corps, n'est-ce pas ?

Nous pouvons donc voir comment voir le corps de cette manière déformée nous apporte en fait beaucoup de souffrance, n'est-ce pas ? Parce que cela crée beaucoup de l'attachement à la nôtre corps, puis cela crée beaucoup de l'attachement au corps des autres. Et puis nos esprits surtout quand on est sexuellement attachés à quelqu'un d'autre corps, puis notre esprit : tout ce que vous pouvez faire est de faire tourner ces films sexuels dans votre esprit en pensant au corps des autres et ceci et cela. Et c'est quoi?

Je me souviens d'une fois où j'étais à Dharamsala, j'ai vu des cochons et j'ai pensé: "Wow, vous savez, les cochons sont sexuellement attirés les uns par les autres." Et l'idée d'être sexuellement attiré par un cochon, c'est comme "Ugh!" Je veux dire, des porcs mâles et femelles ; ils pensent juste qu'ils sont si beaux. Et je pensais : « Quelle est la différence entre les êtres humains quand nous sommes sexuellement attirés par quelqu'un ? C'est le même genre de choses que les cochons ont les uns pour les autres. C'est, n'est-ce pas ? Je n'invente pas d'histoires. Ça m'a vraiment frappé : nous sommes comme ces cochons qui grimpent les uns sur les autres. Beurk. Alors on rigole mais on y pense parce que c'est vrai, non ?

Nous pouvons donc voir à quel point tout cela apporte tant de bouleversements et de troubles dans nos esprits. L'esprit n'est pas paisible parce que nous exagérons ce que la nature du corps est. Lorsque nous sommes en mesure de voir le corps plus précisément pour ce que c'est, alors il y a beaucoup plus de paix dans l'esprit. Donc, comme je l'ai dit, ce n'est pas une aversion pour le corps: "la corps est un péché et c'est mauvais et punissons-le », et ce genre de choses. Parce que ce genre de vue n'apporte aucune sorte de bonheur. Et ça ne résout pas les problèmes mentaux. La Bouddha a fait six ans de pratique ascétique en ne mangeant qu'un grain de riz par jour pour torturer le corps et calmer les passions des corps. Et après six ans, il s'est rendu compte que cela ne fonctionnait pas. Et donc il a recommencé à manger. Et puis il a traversé la rivière et s'est assis sous l'arbre Bodhi et c'est là qu'il a été illuminé.

Nous n'avons donc pas une attitude négative envers nos corps, nous essayons juste de le voir pour ce qu'il est. Nous essayons de tout voir pour ce qu'il est. Parce que lorsque nous voyons les choses telles qu'elles sont, nous les comprenons mieux et notre esprit ne s'égare pas autant par rapport à elles.

Ensuite, vous réalisez également que vous n'avez pas à passer autant de temps à essayer de bien paraître. Cela fait vraiment gagner un temps considérable si vous ne vous souciez pas de votre apparence. Ma nièce qui a maintenant vingt ans, alors qu'elle avait déjà sept ans à cet âge, elle était si consciente : « Pourquoi portez-vous les mêmes vêtements tous les jours ? » À sept ans, "Pourquoi portez-vous les mêmes vêtements tous les jours?" comme si c'était quelque chose d'illégal ou d'incroyablement immoral. Et c'est plutôt sympa : vous portez les mêmes vêtements tous les jours ; tout le monde sait à quoi vous allez ressembler ; vous ne vous inquiétez pas s'ils vous ont déjà vu porter cette tenue, car ils l'ont fait. Ils peuvent vous trouver dans un aéroport très facilement. C'est très gentil. Vous n'ouvrez pas votre placard et passez 15 minutes à tout essayer mentalement pour décider ce que vous voulez porter car la décision est déjà prise. Et de même le matin quand vous vous levez, vous n'avez pas à vous soucier de vos cheveux. Et vous n'avez pas à vous soucier de prendre une douche et d'avoir les cheveux mouillés et d'attraper froid ; et comment peignez-vous vos cheveux ; et "Oh non. Il y a plus de cheveux gris. Et « Qu'est-ce que je vais faire ? Je ferais mieux de le teindre » et ceci et cela. Et vous connaissez les mecs, "Je perds mes cheveux, je ferais mieux de faire quelque chose pour en avoir plus." Vous n'en avez tout simplement pas ! C'est très facile. C'est très facile. Vous gagnez tellement de temps le matin.

Ainsi, une vue plus précise de la corps; le voir pour ce qu'il est.

3. Voir ce qui est dukkha comme bonheur

Ensuite, la troisième distorsion est de voir ce qui est dukkha, ou de nature insatisfaisante, comme du bonheur. Et c'est vraiment un gros problème pour nous parce qu'hier, quand nous parlions de la dukkha du changement, comment ce que nous appelons le bonheur n'est en fait qu'une sorte de souffrance grossière alors qu'elle est très petite. Rappelez-vous, après avoir été debout pendant longtemps, lorsque vous vous asseyez ; la misère de s'asseoir est très petite. Et vous avez mis fin à la misère de vous tenir debout alors vous dites : "Oh, je suis si heureux." Mais plus tu t'assois, plus ton dos s'affaisse, ton genou te fait mal, tout te fait mal donc tu veux te lever. Donc, le fait de s'asseoir n'est pas le bonheur ultime parce que plus vous le faites, en fait plus ça va être douloureux.

Ou vous rentrez du travail et « je suis tellement épuisé. Tout ce que je veux faire, c'est m'asseoir devant la télé. Ou asseyez-vous devant l'ordinateur, "Je veux visiter My Space". Ou simplement surfer sur l'ordinateur, regarder ceci, regarder cela. Et nous pensons que c'est le bonheur. Mais si vous le faites, et le faites, et le faites, alors à un moment donné, vous êtes si misérable. Et vous voulez juste vous en libérer. C'est donc de cela dont nous parlons ici. Ces choses qui, par leur nature, n'apportent pas le bonheur éternel, par leur nature, elles sont insatisfaisantes. Mais on les voit comme du bonheur et donc on s'y attache beaucoup. Et nous passons beaucoup de temps à planifier et à rêver comment nous allons obtenir toutes ces choses ; en pensant que lorsque nous les aurons, nous serons heureux. Mais en fait, nous ne le sommes pas.

Et je pense que c'est la véritable angoisse de la classe moyenne américaine : que nous travaillions si dur pour obtenir toutes ces choses et qu'elles soient censées nous rendre heureux et qu'elles nous laissent un sentiment très blasé. Cela ne suffit pas. Nous sommes censés être heureux quand vous avez une maison, votre hypothèque et vos 2.5 enfants. Bien que maintenant je pense que c'est plus comme 1.8 enfant, ou quoi que ce soit.

Quand vous avez toutes ces choses dont on vous a dit qu'elles étaient du bonheur et que vous vous rendez compte que vous êtes toujours malheureux à l'intérieur, il y a toujours du mécontentement ; alors nous devenons si confus, si misérables et déprimés. Et je pense que cela pourrait être l'une des raisons pour lesquelles il y a tant de dépression dans ce pays, c'est parce qu'on dit aux gens : « Si vous faites cela, vous allez être heureux. Et ils le font et ils ne sont pas contents. Et personne ne leur a jamais dit : « Hé, c'est la nature du samsara, vous ne serez jamais heureux avec ça. Ils s'attendent donc à être heureux. Ce n'est pas le cas, et puis la dépression arrive.

Lorsque nous voyons les choses avec plus de précision pour ce qu'elles sont, nous ne nous y attachons pas autant. Quand nous n'avons pas tellement l'attachement ainsi que envie, alors notre esprit est tellement plus paisible. Maintenant, au début, quand les gens viennent au Dharma, ils disent : "Non l'attachement. Non envie. Votre vie va être si ennuyeuse. Tu vas juste rester assis là toute la journée. "Oh, encore des nouilles pour le déjeuner, oui, bien sûr." "Tu n'auras aucune ambition dans la vie." "Mais vous avez vraiment besoin de cette ambition et de cette recherche de plus et de mieux et de vouloir obtenir du plaisir et c'est ce qui vous donne le frisson dans la vie." Eh bien, c'est une très belle philosophie que nous avons inventée, mais regardez et voyez si c'est vrai. Sortir dans un restaurant différent chaque soir vous rend-il vraiment heureux ? Les gens passent une demi-heure à discuter de ce qu'il faut commander au restaurant. C'est incroyable. Et puis quand la nourriture arrive, ils la mangent rapidement tout en se parlant et ne la goûtent même pas. Mais ils passent une demi-heure ou 45 minutes à décider quoi commander. C'est ça le bonheur ? Non, ce n'est pas le cas.

Donc, notre esprit, toutes ces choses qui nous obsèdent, surtout quand nous devenons compétitifs, "Untel a ça, je le veux aussi." Maintenant, bien sûr, nous sommes tous trop polis pour admettre que nous essayons de suivre les Jones ou de suivre les Lobsangs, mais en fait, nous le sommes. Nous sommes toujours en compétition, « Oh, ils ont ça. Je veux ça aussi." Mais est-ce que cela nous rend vraiment heureux quand nous l'obtenons ?

Cultiver le contentement

En renonçant à tout cela envie nous ne renonçons pas au bonheur. Nous créons en fait une condition qui va nous permettre d'être plus satisfaits. Parce que le contentement et la satisfaction ne dépendent pas de ce que nous avons, cela dépend de l'état de notre esprit. Quelqu'un peut être très riche et très mécontent. Quelqu'un peut être très pauvre et très content. Cela dépend du mental. Que nous ayons l'objet ou non, n'est-ce pas. Il s'agit de savoir si notre esprit est satisfait, si notre esprit est libre de la envie cela va déterminer si notre esprit est paisible et tranquille. Pas si nous l'avons ou non. Et c'est pourquoi nous voyons l'attachement comme quelque chose à éliminer sur le chemin ; parce que ça perturbe l'esprit. Et l'attachement est basé sur le fait de voir ce qui est dukkha par sa nature, comme étant en fait le bonheur.

Alors parfois les gens disent : « Oh, les bouddhistes n'auront aucune ambition s'ils ne sont pas envie pour plus et mieux. Eh bien, vous avez de l'ambition. Vous avez l'ambition de développer un amour et une compassion égaux pour tous les êtres sensibles. Au départ, les gens pensent : « Eh bien, si vous ne voulez pas plus d'argent et que vous ne voulez pas une meilleure maison. Et si vous ne voulez pas plus de renommée et une meilleure réputation, et si vous ne voulez pas aller dans de meilleurs endroits pour passer des vacances, alors vous êtes juste assis comme une bosse sur une bûche à dire « Dah » tout le temps. Tu ne veux rien faire d'autre que t'asseoir là et dire "Dah", parce que tu n'as rien l'attachement. Ce n'est pas ça du tout tu sais. Je veux dire que vous regardez Khensur Rinpoché, est-ce quelqu'un qui vous semble avoir une vie ennuyeuse et sans incident, et il est juste assis là à dire « Dah », toute la journée ? Non. Je veux dire, vous pouvez voir qu'il est très dynamique. Il est passionné par la vie. Il a donc une "ambition", mais c'est une ambition de faire bénéficier les êtres sensibles. C'est un désir de rendre service et d'améliorer son état mental, de réaliser la nature de la réalité et d'apporter une contribution positive à la société. Alors oui, les bouddhistes ont beaucoup de choses que nous faisons et nos vies peuvent être très dynamiques. Vous ne restez pas assis là toute la journée.

Mais vous pouvez voir que ce manque de l'attachement apporte plus tranquillité. Vous savez quand ils ont fait sauter à Bomyand en Afghanistan ces anciennes statues bouddhistes qui étaient gravées dans le mur. Pouvez-vous imaginer s'il s'agissait soit d'une sorte de symbole religieux musulman, soit d'une statue du Christ ? Je veux dire que les chrétiens seraient devenus fous ! Les musulmans seraient devenus fous ! Les bouddhistes se sont-ils révoltés ? Non, personne ne s'est révolté. Personne n'a tiré sur personne d'autre parce que les statues étaient en train d'être détruites. Personne n'a détourné un avion ou pris d'otages. Je pense donc que cette vision de ne pas être attaché aux choses extérieures peut apporter beaucoup plus de paix et tranquillité. Et puis c'est la troisième distorsion.

À suivre

Et puis la quatrième distorsion est de voir des choses qui… oh, je viens de réaliser qu'il est temps d'arrêter. Oh, je balance une carotte. Posons quelques questions, puis nous ferons la quatrième distorsion demain. Des questions?

Questions et réponses

Sa Sainteté et le Tibet

Audience : Plus un constat qu'une question : je me suis toujours demandé pourquoi le Dalaï-Lama ne s'efforce pas davantage de sensibiliser les gens à la situation politique au Tibet. Et votre explication de l'attachement m'a fait comprendre que son but est de profiter aux êtres sensibles, pas d'être un pion politique de manière matérielle. Cela a vraiment répondu à certaines questions dans mon esprit.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je pense que beaucoup de gens se demandent : pourquoi Sa Sainteté ne fait-elle pas plus pour la situation au Tibet ? En fait, une fois, quelqu'un m'a demandé : « Pourquoi n'encourage-t-il pas les gens à se révolter et à avoir un soulèvement armé ? Et cela m'a fait penser : si vous regardez la situation des Palestiniens et des Tibétains, à la fin des années 1940 et au début des années 1950, des choses très similaires sont arrivées à ces deux personnes. Ils ont tous deux perdu du territoire, de nombreuses personnes sont devenues des réfugiés. Si vous regardez la situation palestinienne, combien de personnes sont mortes dans la lutte pour un pays palestinien ? Si vous y réfléchissez, c'est incroyable le nombre de personnes qui sont mortes, qui ont été blessées, dont la vie a tant souffert dans cette tentative d'avoir leur propre pays. Vous regardez la situation tibétaine : il n'y a pas eu de soulèvements armés, pas de détournements, pas d'otages, pas de kamikazes ; tant de vies n'ont pas été perdues à cause de cela. Et pourtant encore aujourd'hui, qu'est-ce que c'est, 56 ans plus tard ? Aucun des deux peuples n'a son propre pays. Le résultat est un peu toujours le même. Mais combien de vies de personnes ont été affectées par le la colère dans le mouvement palestinien et combien de vies de personnes ont été sauvées grâce au côté pacifiste du mouvement bouddhiste ? Je pense donc qu'il y a quelque chose d'assez remarquable à ce sujet.

J'ai vu une fois une interview, quelqu'un je pense du LA Times interviewait Sa Sainteté, c'était il y a plusieurs années ; et en disant : « Il y a un génocide dans votre pays, il y a un déversement nucléaire dans votre pays, vous êtes en exil depuis des décennies, c'est une situation horrible. Pourquoi n'es-tu pas en colère ? Maintenant, pouvez-vous imaginer que cela soit dit au chef d'un peuple opprimé ? Ils auraient pris ce genre de question, pris le ballon et couru avec : « Oui, il y a ceci et cela. Et ces oppresseurs : ces gens horribles nous font ceci et cela », et ainsi de suite, et ainsi de suite, et ainsi de suite. Et ils auraient juste vraiment vomi leur la colère dehors. Sa Sainteté s'est assise là et il a dit : « Si j'étais en colère, quel avantage cela aurait-il ? Il a dit : « Il n'y aurait aucun avantage. Même sur un cas personnel : je ne pourrais même pas manger correctement, je serais tellement dérangé par mon la colère. Je ne pouvais pas bien dormir la nuit. A quoi sert la colère?" Et cet intervieweur, ce journaliste, n'arrivait pas à y croire. Mais Sa Sainteté parlait vraiment du fond du cœur.

Public: [Question complémentaire sur le pacifisme et l'inactivité.] Le monde est tellement attaché à ce sentiment de violence ; et ça l'attachement à la violence elle-même serait une cause pour eux de cesser d'aider les gens qui essaient de faire quelque chose de manière non violente. Donc les gens aident moins les Tibétains à cause de leur non-violence [des Tibétains].

VTC : Je ne sais pas.

Public: Je pense qu'il [le Dalaï-Lama] l'utilise comme outil pédagogique.

VTC : Je pense qu'il utilise définitivement cela comme un enseignement aussi. Et je pense que le Tibet a invoqué la sympathie du monde à bien des égards parce qu'il est non violent. Et les gens aideraient-ils davantage les Tibétains s'ils prenaient des otages et tuaient des gens ? Je ne sais pas. Je ne sais pas. Peut-être que les gens les détesteraient plus aussi.

[Le public répond sur la façon dont notre monde est habitué à répondre à la violence par la violence ; donc les gens ne savent pas quoi faire]

VTC : Eh bien, les gens exercent une pression politique sur la Chine. Un soulèvement armé en Chine aiderait-il les Tibétains ? Je ne pense pas. Je pense que cela leur causerait beaucoup plus de souffrance. Il n'y a aucun moyen qu'ils gagnent leur indépendance vis-à-vis du gouvernement communiste en organisant un soulèvement. L'APL (Armée populaire de libération) viendrait là-bas et les écraserait. Je ne pense donc pas que cela les aiderait à gagner leur liberté de quelque manière que ce soit.

Public: Je pense que cette situation nous apprend en tant qu'êtres à trouver des moyens créatifs de gérer les conflits et la violence sans avoir à suivre la voie que nous avons toujours suivie. Il nous faut du temps pour comprendre comment faire ce qui est réussi et bénéfique et qui n'implique pas l'implosion de l'endroit.

VTC : Droit. Sa Sainteté lance ce défi au monde. L'attachement vs. L'amour dans les relations Q : [Question sur les relations : comment équilibrer les projections/l'attachement et raisonnements/méditation.] Vous tombez pour voir que les relations ne sont rien et je devrais passer à autre chose. Non! J'aimerais trouver un équilibre et je crois qu'il doit y en avoir.

[En réponse à l'audience] Donc, vous demandez un équilibre dans une relation entre tout ce qui consiste à ne pas superposer le bonheur sur ce qui est dukkha par nature et ce qui est propre sur ce qui est impur ; et pourtant avoir une relation saine. Alors maintenant, je vais donner une réponse qui s'adresse aux laïcs en couple. Sa Sainteté a souvent dit que pour avoir vraiment un bon mariage, moins l'attachement vous avez le plus sain votre mariage va être. Ainsi, plus vous serez en mesure de voir les autres avec plus de précision, plus vous n'allez pas leur superposer autant et vous n'aurez donc pas autant d'attentes fantaisistes qui mènent à beaucoup de déceptions. Si vous voyez votre partenaire comme un autre être sensible qui est sous l'influence de l'ignorance, la colèreet l'attachement, alors vous avez une véritable compassion pour eux. Quand ils sont mal à l'aise ou qu'ils font quelque chose que vous n'aimez pas, vous pouvez avoir de la compassion pour eux. Alors que si vous êtes attaché à eux et à cette image de ce que vous voulez qu'ils soient, alors quand ils ne font pas ce que vous voulez, vous êtes vraiment contrarié. Donc en fait, réduire le l'attachement va vous amener à avoir une relation plus saine. Au lieu d'avoir ce que nous appelons l'amour, qui est en fait l'attachement, vous allez avoir ce qui est en fait de l'amour, qui est un souhait pour cette personne d'avoir le bonheur et ses causes. Car l'attachement est toujours lié à : je t'aime parce que tu fais da, da, da, da, da pour moi. Et puis, bien sûr, quand ils ne le font pas, vous devenez fou. Mais l'amour est juste : je veux que tu sois heureux parce que tu existes. Donc, si vous pouvez avoir plus de ce sentiment et moins l'attachement dans une relation, votre relation sera beaucoup plus saine.

Une dernière question et puis nous devons nous arrêter.

Public: J'ai quelques difficultés dans les séances d'entraînement de groupe alors que je suis ici avec un laxisme d'esprit incroyable. Presque comme tenir un pouf lourd au-dessus de ma tête et partout où je le pousse, quelle que soit la méthode que j'essaie, il continue de me couvrir. Et normalement quand j'ai ça je suis tout seul donc je peux me lever et je peux balayer le sol, nettoyer la cuisine, faire un peu d'activité physique et laisser mon esprit se calmer ainsi ; parce que peu importe ce que j'essaie quand je suis assis, ça ne marche tout simplement pas.

VTC : Alors tu dors beaucoup ?

Public: Non, je ne peux pas me concentrer sur quoi que ce soit.

VTC : Parce que vous vous endormez ou parce que vous êtes distrait ?

Public: Distraits. Donc, je me demande simplement, dans le cadre de la pratique de groupe et de ne pas pouvoir me lever et faire du bruit, y a-t-il autre chose que je puisse faire à part continuer à persister ?

VTC :

Eh bien, c'est un peu ça. Parce que même si vous vous levez et commencez à balayer le sol, cela ne vous débarrassera pas de la distraction dans votre esprit, n'est-ce pas ? C'est juste céder à l'envie de se lever et de faire autre chose. Donc cette chose de distraction; c'est très naturel et très typique. Tout le monde passe par là, il n'y a pas que vous. Alors tout le monde se débat avec.

Il y a quelques choses qui, je pense, peuvent aider. Tout d'abord, faisant quelques prosternations, les 35 Bouddha pratiquer avec la confession, avant de vous asseoir pour méditer. Je pense que cela peut être très utile parce que cela purifie déjà votre esprit et oriente votre esprit dans la bonne direction. Une autre chose qui pourrait être très utile est de marcher méditation avant de vous asseoir. Et quand tu marches méditation synchroniser votre respiration et vos pas ; pas de manière forcée mais de manière très naturelle. Et si vous pouvez le faire, alors les deux corps et l'esprit obtenir beaucoup plus tranquille. Et puis tu t'en vas de ta marche méditation juste pour s'asseoir. Et puis ça tranquillité est en quelque sorte là pour commencer. Vous pouvez donc en essayer quelques-unes.

Alors asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes, puis nous consacrerons.