Introduction

• Contexte des enseignements
• Courte biographie de Nagarjuna
• vision du monde bouddhiste de l'existence cyclique, karma, Bodhicitta
• Ce que signifie être une personne
• Questions et réponses

Guirlande Précieuse 01 (download)

Nous allons nous lancer dans cette aventure d'écoute des enseignements des Guirlande Précieuse avec Khensur Rinpoché. Donc, je voulais donner un discours d'introduction préparant le terrain, le contexte de la vision du monde dans laquelle il va parler. Mais avant de faire cela, j'ai pensé que nous allions faire certaines des prières, notre petite pratique de chorale, et aussi les faire en tant que manière de préparer nos propres esprits pour les enseignements, pas seulement pour apprendre à chanter. Et avoir un peu de silence méditation puis je donnerai la conférence.

[Le chant suit avec silence méditation]

motivation

Avant de commencer, prenons un moment pour cultiver notre motivation. Il est donc bon de se demander : « Quelle était notre motivation initiale pour venir ici ? » Alors réfléchissez un peu à cela. Quels genres de pensées et d'attitudes nous ont amenés à être ici dans cette salle aujourd'hui pour nous embarquer dans les enseignements du Guirlande Précieuse?

[Plus de silence]

Et quelle qu'ait été notre motivation initiale, amplifions-la et développons-la. Et en nous souvenant que notre vie est arrivée et dépend entièrement de la bonté des êtres, cultivons une attitude de gratitude et d'appréciation envers les autres êtres. Si nous entraînons notre esprit à la gratitude de cette manière, alors le jugement tombe et nous pouvons voir les autres comme aimables parce que leur gentillesse envers nous reste très importante dans notre esprit. Et puis, réfléchissant à notre propre misère dans l'existence cyclique de la naissance, de la vieillesse, de la maladie, de la mort et de tout ce qui se passe entre les deux ; voyez que c'est aussi la situation de tous les autres êtres sensibles. Et tout comme nous voulons être libres et avoir un bonheur durable, ils le veulent aussi. Et ainsi, afin d'apporter leur bonheur, nous devons nous libérer de tous nos propres obstacles et obscurcissements internes, et développer complètement notre propre potentiel et capacité. Et c'est donc pour cette raison qu'avec une motivation compatissante nous générons le aspiration pour la pleine illumination afin de bénéficier à tous les êtres vivants. Et donc générer ça aspiration.

La vie de Khensur Jampa Tegchok Rinpoché

J'ai pensé qu'avant de vous donner la vision du monde à partir de laquelle Khensur Rinpoché allait parler, je parlerais un peu de sa vie et de la vie de Nagarjuna.

Khensur Rinpoché est né vers 1930, il a donc 76 ans maintenant. Il est né dans la région de Pempo au Tibet, à l'extérieur de Lhassa. Et le Pempo, c'est en fait là Lame Tsongkapa a écrit le Lamrim Chenmo, dans cette région du Tibet. Et je ne sais pas quel âge il avait quand il est allé à Sera, mais il s'est entraîné au monastère de Sera, qui est l'un des trois grands monastères de Lhassa. Et il s'y est entraîné pendant plusieurs années jusqu'en 1959, date du soulèvement avorté contre l'occupation communiste chinoise. Et puis il a fini par fuir en Inde en tant que réfugié. Et je suppose que je suis à peu près sûr qu'il était à Buxa - qui était l'ancien camp de prisonniers de guerre britannique qu'ils ont utilisé pendant la Seconde Guerre mondiale - qui est devenu le camp de réfugiés pour les Tibétains en 59 et 60. Et puis, à un moment donné, il est descendu dans le sud de l'Inde. Le gouvernement indien était incroyablement gentil. L'Inde, en dépit d'être si pauvre, a fourni l'asile à des dizaines de milliers, et maintenant à des centaines de milliers de Tibétains et leur a donné des terres dans diverses régions pour ériger leurs colonies. Alors Sera a reçu des terres dans le sud de l'Inde à l'extérieur de Mysore et la terre avait, comme je l'ai entendu, des lions et des tigres et je ne sais pas pour les ours, mais Ho Ho ! Et donc les moines ont dû défricher la terre et construire leurs monastères dès le début.

Et puis ça a dû être à la fin des années 70 après la fondation de l'Institut Mandjoushri par Lame Yeshe comme l'un des premiers centres de la FPMT. Ensuite parce que Lame était également de Sera Je [Monastère], il a demandé à Khensur Rinpoché d'aller à l'Institut Mandjoushri pour enseigner. Et comme je l'ai entendu - je n'ai pas entendu cela directement de Khensur Rinpoché - mais j'ai entendu dire qu'il a dit : "Pourquoi envoyez-vous tous les guéshés pour enseigner à ces gens qui ne connaissent rien au bouddhisme, qui ont juste besoin d'apprendre comme 'Ne tue pas' et 'Ne vole pas' et des choses comme ça ? » Parce qu'il est un Guéshé Lharampa qui est comme un doctorat avec mention, donc c'est un diplôme très élevé. Alors, "Pourquoi envoyez-vous des gens comme ça en Occident?" Lame dit: «Eh bien, attendez. Tu verras." Et puis, alors que j'entendais l'histoire, quelques années plus tard, Khensur Rinpoché dit à Lame, "Je comprends maintenant."

Parce que nous autres Occidentaux posons beaucoup de questions et ce ne sont pas forcément les questions que poseraient les Tibétains. Il faut donc vraiment quelqu'un qui soit assez astucieux, qui connaisse très bien les enseignements pour pouvoir dialoguer car nous venons d'un ensemble d'hypothèses complètement différentes. S'adressant à un public tibétain, vous n'avez pas besoin de parler de l'existence de la renaissance, de l'existence de Bouddha, Dharma et Sangha, ou karma, nirvâna. Ces choses sont prises pour acquises. Les occidentaux disent: "Eh bien, qu'est-ce que tu veux dire karma? Qu'est-ce que c'est?" Et, "Bouddha, Dharma, Sangha? Comment puis-je savoir qu'ils existent? Cela ressemble à ce qu'on m'a appris quand j'étais petit, "Crois en Dieu". Comment puis-je savoir qu'il existe une chose telle que Bouddha, Dharma, Sangha?" Donc, ce n'est pas facile de poser des questions. Donc, vous avez vraiment besoin de quelqu'un qui est assez astucieux pour pouvoir gérer des étudiants comme nous.

Il a donc enseigné à l'Institut Manjushri pendant un certain nombre d'années et ce doit avoir été à la fin de 82 ou au début de 83 qu'il est devenu le abbé du monastère de Nalanda. C'est dans le sud de la France. Et j'étudiais à ce moment-là, j'étais au monastère de Dorje Palmo, le compliment de la religieuse de Nalanda. Et nous avions l'habitude d'aller à Nalanda et d'avoir des enseignements ensemble. C'est donc la période de 82 à 85 où j'ai vraiment beaucoup étudié avec Khensur Rinpoché. Et il a enseigné avec un effort joyeux incroyable. C'était incroyable car nous enseignions deux cours d'une heure et demie cinq jours par semaine. Et nous étions comme, "Ughh!" et il était juste impatient d'y aller.

C'était intéressant parce que je connaissais le Vénérable Steve depuis cette époque aussi et donc c'était il y a 20-25 ans. Et le Vénérable Steve et moi pensions d'une manière ou d'une autre que nous avions les mêmes questions. Khensur Rinpoché disait quelque chose, puis sa main ou ma main se levait : « Mais, mais, mais… ». "Ça, ça, ça, ça." Toujours poser des questions. Il a donc été incroyablement patient avec nous.

Il est donc retourné au monastère de Sera après une dizaine d'années passées à Nalanda et il y enseigne depuis plusieurs années. Et il est devenu le abbé; il était le abbé pour six ans. C'est pourquoi il porte le titre de « Khensur Rinpoché ». "Khensur" signifie l'ancien abbé; et « Rinpoché » signifie précieux. C'est donc un titre. Ce n'est pas son nom; donc le "précieux ancien abbé” de Sera Je. Bien que je n'étais pas à Sera Je à ce moment-là, j'ai entendu dire par un certain nombre de personnes qu'il était vraiment excellent abbé et a pu apporter beaucoup de paix et d'harmonie dans le monastère. Parce qu'à cette époque, il y avait des difficultés, il était apparemment assez habile pour traiter avec des gens qui avaient des idées différentes.

Et puis ces dernières années, il voyage un peu plus : il était à Taïwan l'année dernière ou plus tôt cette année. Il ira en Nouvelle-Zélande après être ici : donc vraiment répandre le Dharma. Et un professeur assez exceptionnel donc je vous recommande vraiment de profiter pleinement d'étudier avec lui et de poser vos questions. Et le Vénérable Steve est aussi un assez bon traducteur. Il traduit pour Khensur Rinpoché depuis de nombreuses années donc il connaît vraiment la langue.

La vie de Nagarjuna

Et puis nous allons étudier la Guirlande Précieuse de Nagarjuna. Nagarjuna était l'un des premiers sages bouddhistes. La Bouddha a vécu au 5ème siècle avant notre ère et Nagarjuna est apparu 400 cents ans après cela, donc ce serait le premier siècle avant notre ère, et a vécu pendant six cents ans. Les érudits occidentaux disent que Nagarjuna est apparu à la fin du premier siècle / début du deuxième siècle après JC et qu'il y avait probablement deux ou peut-être même plus de Nagarjuna: un qui enseignait le sutra, un qui enseignait tantra. Peu importe, ce n'est pas grave. Si vous regardez le sens du texte, le texte est assez profond.

Mais j'ai pensé vous parler un peu des histoires impliquées dans les écritures impliquant Nagarjuna. Que vous les preniez au pied de la lettre ou non, cela ne dépend que de vous. Mais je pense qu'ils ont aussi une sorte de but derrière eux. Ainsi, il est dit que Nagarjuna - avant cette vie, il y a plusieurs éons - il était le disciple d'un autre Bouddha. Il a pris une très forte détermination et vœu en présence de ça Bouddha parce qu'il avait La grande compassion, grand altruisme, pour vraiment répandre le Dharma et faire prospérer le Dharma. Et pour que Bouddha à ce moment-là alors prédit son illumination après tant d'éons ; naître dans une certaine terre pure et y devenir éclairé. Et à la suite de cela vœu qu'il a fait dans cette vie antérieure puis plusieurs éons plus tard, il est né en Inde pendant la dispensation de Shakyamuni Bouddha. Et il est dit par ceux qui croient qu'il a vécu six cents ans que Nagarjuna est venu trois fois sur notre terre. La première fois qu'il est né et il est devenu un moine sous Saraa. Et il vivait à Nalanda et il y protégeait les moines de la famine en faisant de l'alchimie et différentes choses. Il a donc travaillé pour le Sangha, un monastique communauté, en cette qualité à ce moment-là.

Puis il se rendit au pays des nagas. Les nagas sont ce genre de créatures qui ressemblent un peu à des serpents, mais pas vraiment. Certains d'entre eux vivent dans des zones humides ou humides et on dit qu'ils ont de grands bijoux et une grande richesse. Alors il est allé au pays des nagas et la raison pour laquelle il l'a fait était qu'à l'époque de Shakyamuni Bouddha le Bouddha enseigné les sutras Prajnaparamita. Et le contenu de ces sutras était assez radical ; c'était vraiment enseigner la vacuité de l'existence inhérente de tout phénomènes. Et on dit que les gens qui étaient vivants à l'époque de Shakyamuni Bouddha n'avait pas la réceptivité mentale à ce niveau d'enseignements. Et donc bien que le Bouddha leur a donné, ils n'ont pas été largement diffusés et les écritures ont été apportées au pays des nagas pour être protégées. Alors Nagarjuna est allé au pays des nagas. Puis, quand il est revenu, donc sa deuxième apparition sur notre terre, il a ramené avec lui les sutras Prajnaparamita et il a commencé à les enseigner.

Et ce sont quelques-uns des sutras qui se trouvent dans le Kangyur. Ils sont incroyablement profonds et une grande partie de notre tradition est basée sur eux : présenter vraiment la vision de la réalité. Et donc, dans cette période de la vie de Nagarjuna, il a beaucoup enseigné sur la vacuité et tant de textes qu'il a écrits, y compris celui-ci, je pense, provenaient de cette période de sa vie.

Et puis il a de nouveau quitté la terre et il est parti…. J'oublie où il est allé cette fois-là. Mais quand il est revenu cette fois-là, il a apporté avec lui d'autres sutras du Mahayana comme le Great Drum Sutra, le Great Cloud Sutra, etc. amenant ainsi encore plus de sutras Mahayana sur notre terre. Et puis, après avoir quitté cette vie, il est né dans la terre pure et y a atteint ou y atteindra bientôt la pleine illumination.

Ce que je trouve assez intéressant, l'histoire, que vous la preniez au pied de la lettre ou non, c'est qu'elle place l'existence d'une personne sur plusieurs vies. Et c'est vraiment un exemple pour nous du pouvoir de cause à effet. Parce que dans une vie antérieure, cet individu par immense compassion pour le reste d'entre nous, faisant de cette vœu répandre les enseignements; et surtout les enseignements sur la vacuité. Donc, en raison de la force de cet état mental, ce grand vœu, ce grand aspiration, alors né dans la dispensation de Shakyamuni Bouddha et être capable d'enseigner la vacuité et de nous laisser ces textes étonnants qui enseignent la vue juste et le chemin vers la libération et l'illumination. Et puis de même à cause de ça vœu, à cause de ses magnifiques actions altruistes dans cette vie, puis renaître dans la terre pure et atteindre la pleine illumination. Donc, cela montre vraiment l'existence d'une personne sur de très nombreuses périodes de vie et comment ce que nous faisons à un moment de notre existence influence ce qui se passe à un autre moment de notre existence.

Et je pense que cela peut nous permettre de voir ce que nous aspirons à faire. Quelles sont les aspirations que nous mettons dans notre propre courant d'esprit ? Nagarjuna, motivé par la compassion, a mis le aspiration bénéficier à tous les êtres en diffusant les enseignements sur la vacuité. À quoi aspirons-nous ? "J'aspire à obtenir un bon travail pour avoir beaucoup d'argent. J'aspire à avoir une relation heureuse et une vie de famille heureuse. Regardez les types d'aspirations qui nous viennent à l'esprit tout à fait naturellement et commencez à les remettre en question et à dire : « D'accord, nous faisons tous des aspirations tout le temps, mais regardez les aspirations que je fais. Regardez les aspirations de Nagarjuna. Quels seront les résultats de mes aspirations ? Et qu'est-ce que nous sommes les résultats de ses aspirations?

Et puis cela peut nous inciter à faire un peu plus attention à ce à quoi nous aspirons. Parce que nous plantons ces graines dans notre esprit ; un aspiration dirige notre esprit d'une certaine manière. Nous devons donc faire attention. Parfois, nous pouvons aspirer, "Oh, puis-je me venger de cette personne qui m'a fait du mal." Qu'est-ce que cela fait à notre esprit quand nous mettons ce genre de aspiration énergie à elle? Quel genre de résultat cela va-t-il nous apporter en termes d'endroit où nous allons renaître et ce que nous serons capables de faire dans nos vies futures ? Et c'est donc ce que je trouve utile dans ce genre d'histoires. J'avais l'habitude de me rebeller contre eux, « Cela ressemble à des contes de fées. S'attendent-ils vraiment à ce que nous croyions que Nagarjuna a vécu six cents ans ? Laissons cela de côté et regardons davantage le point derrière cela. Lorsque vous regardez davantage le point derrière cela, il y a une signification du Dharma là-dedans qui peut vraiment nous apprendre quelque chose de vraiment important.

Deux thèmes principaux : un statut élevé et une bonté certaine

D'accord, c'est un peu à propos de Nagarjuna. Et dans le Guirlande Précieuse il y a deux thèmes principaux dans les enseignements. Je ne sais pas si Nagarjuna l'a écrit ou parlé mais c'était une précieuse guirlande de conseils pour un roi sur la façon de pratiquer. Donc, les deux thèmes principaux sont ce que Jeffrey Hopkins dans sa traduction traduit par « statut élevé », mais je préfère la traduction de « état fortuné » parce que nous sommes tellement conscients du statut dans ce pays que nous pensons que « statut élevé » signifie être le président. ou le PDG et ce n'est pas ce que l'on entend par « statut élevé ». C'est un « état chanceux », dont j'expliquerai ce que cela signifie dans une minute. L'autre thème est ce qu'on appelle « la bonté définitive » et qui fait référence à la libération et à l'illumination. Nous parlons donc ici de la façon de rendre notre vie utile, des choses que nous pouvons diriger nos esprits vers l'avenir en profitant du potentiel que nous avons maintenant avec notre précieuse vie humaine. « État chanceux » fait référence à une bonne renaissance et en fait plus spécifiquement à tout type de sentiment heureux dans l'esprit ou à un état d'esprit vertueux qui apparaît chez ceux qui ont une renaissance humaine ou deva renaissances ou renaissances divines. C'est donc le bonheur dans l'existence cyclique. C'est un bonheur limité mais c'est un « état chanceux » qui est le genre d'état que nous avons en ce moment.

Et puis, l'autre but de notre précieuse vie humaine, l'autre thème de la Guirlande Précieuse, est la « bonté définitive », qui fait référence à la libération du cycle des problèmes récurrents ou samsara, et à l'illumination, qui consiste à atteindre la pleine bouddhéité. Ainsi, non seulement en nous libérant de ce cercle vicieux, mais en acquérant toutes les qualités nécessaires pour pouvoir également conduire les autres sur le chemin de l'illumination.

Ce sont donc les deux grands thèmes. Donc, pour comprendre ces thèmes, nous devons reculer un peu, d'accord ? Et que signifie être dans une existence cyclique ? Quelle est cette existence cyclique dans laquelle nous voulons atteindre un état supérieur ? Et quel est ce cycle d'existence dont nous voulons réellement nous libérer et dont nous voulons libérer les autres ?

Qu'est-ce qu'une personne ?

1. La nature du corps

Maintenant, pour comprendre l'existence cyclique, nous devons reculer encore un peu plus, à quoi cela signifie-t-il d'être une personne ? Ce que nous étiquetons « je », ou ce que nous étiquetons une personne, dépend de la corps et l'esprit. Relions donc cela à notre expérience. Nous avons un certain nom parce qu'il y a un corps et un esprit ici, et puis plutôt que de dire: "Cela corps là-bas avec ces cheveux gris et ces rides et cet esprit qui a l'habitude de se mettre en colère marche dans la rue. C'est un raccourci pour dire Sam ou Harry ou Susan ou Patricia ou qui que ce soit qui marche dans la rue. Ainsi, une personne est quelque chose qui est simplement étiqueté en fonction d'un corps et un esprit. Voyons donc ce que corps et l'esprit sont. Les chuchotements , notre société en sait long sur les corps. Ou du moins, nous pensons le faire alors que nous dépensons beaucoup d'argent en recherche pour essayer d'en savoir plus sur le corps. Mais une chose que nous savons sur le corps c'est qu'il est composé d'atomes et de molécules ; c'est de nature matérielle. Il a une couleur, une forme et une odeur et il produit des sons, des touchers et toutes ces sortes de choses. Nous en savons beaucoup sur le cerveau. Le cerveau est un organe physique, encore une fois de couleur, de forme, composé d'atomes et de molécules.

C'est donc la nature du corps. Et le corps a ses causes. La cause substantielle de notre corps, la principale chose qui est devenue notre corps, est le sperme et l'ovule de nos parents. Donc en fait notre corps n'est même pas le nôtre ; c'est en fait nos parents n'est-ce pas? Si vous y réfléchissez, ce n'est pas le nôtre; c'est le sperme et l'ovule de nos parents. Mais ce n'est pas seulement le sperme et l'ovule de nos parents ; c'est tout le brocoli et le tofu et tout ce que vous avez mangé depuis votre naissance. C'est donc ça corps c'est : c'est une combinaison de tous les différents éléments du tableau des éléments qu'on étudie en cours de chimie, c'est tout. Alors que le sperme et l'ovule et toute la nourriture que nous avons mangée avant, c'est la cause de la corpsL’ corps est vivant maintenant, nous disons qu'il est vivant ou nous sommes vivants, parce que l'esprit et le corps sont interdépendants, ils ont un certain lien. Quand l'esprit et le corps diviser le corps devient un cadavre et il est recyclé, n'est-ce pas ? La corps nous chérissons tellement, ce corps nous choyons tellement, nous nous inquiétons tellement, nous dépensons tellement d'argent pour le rendre beau et confortable, en gros, il est simplement recyclé. Et il provenait de matériaux recyclés. Il vient des corps de nos parents, qui sont des brocolis et des pommes de terre recyclés et tout aussi. On en rit mais c'est vrai; c'est tout le corps est. Alors on se demande pourquoi on y est si attaché. Je veux dire, s'il y avait ce tas d'épicerie là-bas, y serais-tu tellement attaché ? "Oh mon corps vous devez être à l'aise. Vraiment c'est juste la nature du corps, quelle est la cause de la corps est et quel est le résultat de la corps est.

2. La nature de l'esprit

L'esprit n'est pas fait d'atomes et de molécules. Ce n'est pas fait des choses sur le tableau périodique. L'esprit a deux qualités. L'un est la clarté, et l'autre est la conscience. La clarté signifie la capacité de refléter les objets. La conscience est de s'engager avec ces objets. Ainsi, lorsque nous disons esprit, nous parlons de toutes les parties de nous qui sont conscientes ; qui reflètent et engagent des objets. Cela inclut donc nos émotions, notre intellect, nos consciences sensorielles ; la conscience visuelle qui voit la couleur et la forme, la conscience auditive qui entend le son, la conscience olfactive qui détecte les odeurs, la conscience gustative qui goûte, la conscience tactile qui ressent diverses sensations et la conscience mentale qui, entre autres, pense et fait autres activités diverses. Il dort et tout le reste. Nous avons donc ces six consciences de base, les cinq consciences sensorielles et la conscience mentale.

Et puis nous avons tous ces facteurs métalliques, qui peuvent être des sentiments de bonheur ou de malheur ou neutres. Il peut s'agir de discriminations et il peut s'agir de toutes sortes d'émotions que nous avons, de toutes les diverses attitudes et vues que nous avons. Ainsi, tout type d'élément conscient conscient de nous est entassé sous ce grand sac à main que nous appelons l'esprit. Alors ne pensez pas que l'esprit et le cerveau sont la même chose ; ils ne le sont pas. Le cerveau est un organe physique, l'esprit ne l'est pas.

J'ai l'Encyclopédie Encarta sur mon ordinateur et un jour j'ai regardé le cerveau. Des pages sur des pages sur des pages sur le cerveau. L'esprit que j'ai levé les yeux ; une entrée très courte. Si vous demandez à un scientifique quel est l'esprit, il change généralement de sujet. Parce que les scientifiques ne savent pas vraiment ce qu'est l'esprit. Certains d'entre eux disent que l'esprit n'est qu'une propriété émergente du cerveau. Lorsque votre sérotonine fait ceci et cela, et que vos synapses se déclenchent d'une certaine manière, alors il y a l'esprit. Mais je ne trouve pas cela très satisfaisant. Et j'ai demandé une fois à l'un des scientifiques, j'ai dit: "Quand je suis en colère contre quelqu'un, pensez-vous que ce sont seulement mes synapses qui se déclenchent d'une certaine manière?" Et il a dit: "Non." C'est vrai quand nous sommes bouleversés ou quand nous ressentons beaucoup de gratitude ou de gentillesse, d'appréciation envers les autres, c'est un sentiment expérientiel interne, n'est-ce pas ? Il ne s'agit pas seulement de nerfs et de produits chimiques, parce que vous pourriez avoir ces nerfs et ces produits chimiques dans votre boîte de Pétri et allez-vous dire : « Oh, il y a l'attachement, il y a de l'amour ? Non, parce que ces choses sont des expériences qui sont là dans notre esprit et ne sont pas faites d'atomes et de molécules. L'esprit et corps ont une relation pendant que nous sommes en vie, n'est-ce pas ? Cela va dans les deux sens. Lorsque vous êtes malade, vous êtes plus facilement de mauvaise humeur. Mais aussi, si vous êtes de mauvaise humeur, vous tombez plus facilement malade. Si vous êtes de bonne humeur et que vous avez l'esprit heureux, vous guérissez mieux. Alors le corps et l'esprit sont liés mais ne sont pas exactement la même chose. Lorsque nous ressentons de la douleur ou du plaisir par exemple, ce sont de vrais sentiments que nous avons nous-mêmes. Ce ne sont pas seulement des synapses et des produits chimiques. Vous ne regarderiez pas dans un plat et ne diriez pas : « Oh, il y a de la douleur. Il y a du plaisir.

La continuité de l'esprit

La même chose, les gens voient des cadavres; notre culture a tendance à les cacher. Mais quand tu vois un mort corps, quelque chose est différent d'un live corps, qu'est-ce que c'est? Qu'est-ce qui n'est pas là quand il y a un cadavre ? Le cerveau est toujours là mais l'esprit est parti. Ainsi, alors que le corps est de nature physique et sa continuité est physique – elle vient du sperme et de l'ovule, elle est recyclée dans la nature, 100 % de matériaux recyclés – l'esprit, la clarté et la conscience, n'est pas physique comme ça. Il a sa propre continuité. Si nous prenons notre esprit, comme en ce moment même dans cette minute, quelle est la cause substantielle ? D'où vient ce moment d'esprit? Est-il apparu de nulle part ? Non, cela venait de notre moment d'esprit précédent, n'est-ce pas ? Et cela est venu du moment d'esprit avant cela, et du moment d'esprit avant cela. Nous avons donc cette incroyable continuité de moments d'esprit qui remontent et chacun de ces différents moments d'esprit est différent.

Notre esprit est-il exactement le même en ce moment que lorsque nous sommes entrés dans cette pièce ? Non, nous pensons différemment, quelque chose est différent. Qu'en est-il de votre esprit maintenant et quand vous aviez cinq ans ? Grande différence. Mais il y a une continuité, n'est-ce pas ? Il y a une continuité entre l'esprit de cinq ans et l'esprit que vous avez maintenant. Quand nous étions dans le ventre de notre mère, il y avait alors conscience. Nous ne nous en souvenons pas, mais nous savons que les bébés ont une conscience. Même quand vous aviez un mois, vous ne vous en souvenez pas, mais cette conscience, cet esprit chez le nouveau-né, dans le fœtus, dans l'utérus, a aussi une conscience. C'est aussi dans la même continuité de notre courant mental actuel. Nous voyons donc qu'un moment de l'esprit est produit par le précédent. Un moment de clarté et de conscience est produit par le moment précédent, et cela par le moment précédent, et cela par le précédent, et cela par le précédent. Maintenant, vous revenez au moment de la conception, ou à chaque fois exactement que la conscience entre dans le sperme et l'ovule, et cette conscience, cet esprit au moment de la conception, d'où vient-elle ? Quelle était sa cause substantielle ? La cigogne l'a-t-elle apportée ? Je ne pense pas. Est-ce juste apparu en raison de décharges chimiques dans le cerveau ? Non. Jusque-là, chaque moment d'esprit était survenu en raison du moment d'esprit précédent.

De même, ce premier moment de conscience dans cette vie actuelle est survenu en raison d'un moment d'esprit antérieur. Ainsi l'esprit existait avant d'entrer dans ce corps et ici nous entrons dans le sujet des vies antérieures parce que cette conscience a eu des moments dans sa continuité et ainsi de suite. Ainsi, nous pouvons remonter à l'infini en termes d'esprit, un instant d'esprit étant produit par l'instant précédent. En ce moment, notre esprit est conjoint à cela corps. Quand mourir, la mort est simplement la séparation du corps et l'esprit, c'est tout ce que la mort est. C'est juste corps va dans une direction l'esprit va dans une autre direction. Au moment de la mort, l'esprit ne s'arrête pas parce que vous avez un moment de clarté et de conscience qui précède le suivant et ainsi l'esprit continue après la mort de ce corps dans une autre vie.

Certaines personnes disent: "Où cela a-t-il commencé?" Et quand ils disent ça, je dis : « Où a commencé la droite numérique ? Où se termine la droite numérique ? Où se termine la racine carrée de deux ? Nous entrons dans le sujet appelé infini ; il n'y a pas de commencement. Alors parfois, notre esprit se sent beaucoup plus en sécurité quand il y a un début. Je veux un début agréable, propre et clair. Mais les choses ne sont pas comme ça. Disons qu'il y a eu un début d'esprit. Donc vous avez quelque chose ici qui est le néant et voici un esprit qui commence et puis après cela vous avez la continuité de l'esprit. Il y a donc eu un premier moment d'esprit. Si vous déclarez qu'il y a un premier moment d'esprit absolu, alors la question vient, "Qu'est-ce qui l'a causé?" Parce que s'il n'y avait pas de cause, cela s'est produit sans cause; c'est arrivé sans causes. Est-ce que tout ce qui existe et fonctionne se produit sans cause ? Non. Tout doit avoir une cause. Donc, si ce premier moment de l'esprit avait une cause, alors ce n'était pas un commencement absolu de l'esprit ; il y avait lieu à cela. Donc le bouddhisme parle beaucoup d'infini, on ne se lance pas dans l'identification d'un premier instant de l'univers, le premier instant de l'esprit ou quelque chose comme ça. Parce que logiquement, lorsque vous appliquez un raisonnement, il est très difficile d'identifier un début absolu comme celui-là. Et ceci indépendamment du fait que cela nous rend plus sûrs d'y croire ou non. La réalité est que nous ne pouvons pas identifier quelque chose comme ça.

Quelles sont les questions importantes ?

La série Bouddha était très pratique aussi de cette façon parce que parfois les gens venaient lui demander quand était le début de l'univers et quand était la fin de l'univers – des choses physiques. Il n'a pas répondu à ces questions; il était très pratique. Il a dit que c'est comme si tu avais été touché par une flèche. La plaie coule de sang, mais avant d'aller chez le médecin, tu as dit. "Je veux savoir qui a fabriqué la flèche, et d'où vient la flèche et combien de plumes elle avait et qui l'a tirée." Si vous vouliez savoir tout ça avant de recevoir votre traitement médical, oubliez ça, vous allez mourir. De même, il a dit que nous sommes dans cette situation de confusion, de misère dans nos vies, si nous passons tout notre temps à essayer de théoriser sur le début de l'univers et le début de l'esprit, quel est le but ? Nous allons continuer à perpétuer notre propre misère. Au lieu de cela, ce qui est important, c'est que nous examinions quelle est réellement la cause de notre malheur. Qu'est-ce qui cause vraiment le malheur?

Qu'est-ce qui cause vraiment le malheur?

Habituellement, lorsque nous pensons à ce qui cause notre bonheur, en particulier dans notre culture occidentale, nous évoquons toute une litanie. Cela commence par nos parents. Depuis Freud, nous avons tout rejeté sur nos parents, ce qui, à mon avis, est une grossière injustice. « Pourquoi suis-je si foutu ? Parce que mes parents se sont mariés trop jeunes, ils se sont disputés, j'étais le troisième enfant et ils ne m'aimaient pas. C'est la raison." Ou : « Mes professeurs : mon professeur de première ne m'a pas compris et mon professeur de troisième m'a fait faire ce que je ne voulais pas. C'est la cause de mes problèmes. Quoi d'autre cause nos problèmes? "George Bush est la cause de tous les problèmes." Et, sur un plan plus personnel, quelles sont les autres causes de nos problèmes : nos professeurs, nos patrons, nos partenaires, nos amis, nos voisins ?

Nous blâmons toujours quelque chose à l'extérieur. « Pourquoi suis-je malheureux ? Parce que quelqu'un d'autre a fait ça. C'est donc la vision habituelle de la cause de notre misère. Cette vision du monde est une impasse parce que si vous avez cette vision du monde, que le bonheur et la souffrance viennent de l'extérieur, alors la seule façon d'être heureux est de vous débarrasser de tous ceux qui vous dérangent, de vous débarrasser de toutes les situations que vous n'aimez pas et entourez-vous de tout et de tous ceux que vous aimez. Et c'est ainsi que nous essayons de le faire depuis que nous sommes nés. Toujours essayer de mettre près de nous tout ce que nous aimons, tout le monde que nous aimons, et de nous débarrasser ou de nous éloigner ou de détruire tout ce que nous n'aimons pas. Avons-nous réussi ? Non. C'est donc ce que je veux dire que cette vision du monde est une impasse totale. Connaissez-vous quelqu'un qui a réussi, quelqu'un qui est heureux à 100 %, qui a tout ce qu'il veut et rien qu'il ne veut pas ? Connaissez-vous quelqu'un? Pouvez-vous nommer une personne? Vous allez dire "Princesse Dianna". Pensez-vous que la princesse Diana était heureuse ? Je ne pense pas. Je ne voudrais pas être la princesse Diana. Pensez-vous que Bill Gates est heureux ? Il ne peut même pas marcher dans la rue. Quand tu es riche comme ça, tu ne peux même pas faire une chose simple comme marcher dans la rue. Leurs enfants ne peuvent même pas sortir et jouer. Ils sont emprisonnés par la richesse.

Alors regardez. Qui connaissons-nous qui est éternellement heureux en réorganisant avec succès tout dans sa vie ? Cela ne fonctionne pas. Et de toute façon, nous avons tous fait cela, n'est-ce pas ? Nous obtenons tout le monde autour de nous que nous aimons et ensuite que se passe-t-il ? On ne les aime plus ! (L) Ils ne nous aiment pas ! Et la personne que nous pensions être la personne la plus merveilleuse qui allait toujours nous rendre heureux, ils nous dérangent, ils nous énervent et nous voulons nous en libérer ! Nos esprits sont incroyablement instables. N'est-ce pas? Et ce qui nous rend heureux ou malheureux à tout moment est si changeant. Une minute nous voulons ceci, la minute suivante nous voulons cela.

Nous pouvons donc voir toute cette vision du monde selon laquelle le bonheur et la souffrance viennent de l'extérieur et donc je dois réorganiser mon environnement, ça ne marche tout simplement pas Bouddha a-t-il dit: "Vérifiez et voyez si cette vision du monde est réellement correcte ou non." Et puis il nous a donné quelques méthodes pour vérifier. Il a dit : « Regardez votre état d'esprit. Comment votre esprit crée-t-il votre bonheur ou votre souffrance ?

Regardant notre colère

L'exemple est tellement cru. Il se réveille de mauvaise humeur. Nous nous sommes tous réveillés de mauvaise humeur. Quand je me réveille de mauvaise humeur, j'ai ce que j'appelle flotter librement la colère. Ça veut dire que je suis de mauvaise humeur. Rien ne s'est passé et je ne sais pas pourquoi je suis de mauvaise humeur. Mais j'attends que quelqu'un me dise "Bonjour" pour pouvoir me mettre en colère contre lui et ensuite je peux blâmer quelqu'un d'autre de ma mauvaise humeur. Ils ont dit bonjour d'une manière que je n'aimais pas. C'est devenu tellement évident que quand on est de mauvaise humeur, rien ne nous rend jamais heureux. Nous pouvons être dans le plus bel endroit, mais si nous sommes de mauvaise humeur, nous sommes tellement misérables. On peut être avec quelqu'un qu'on aime beaucoup, mais si on est de mauvaise humeur on ne peut pas le supporter. Il se peut que nous voulions une sorte de reconnaissance ou de prestige ou quelque chose comme ça et nous pouvons l'obtenir ; mais si nous sommes de mauvaise humeur, nous ne l'apprécions pas.

Ce que nous voulons dire ici, c'est que l'état de notre esprit crée notre bonheur et notre souffrance. De même, si nous sommes de bonne humeur, même si quelqu'un nous critique, nous sommes d'accord et nous ne nous déformons pas. Même s'ils ne servent pas ce qu'on aime le midi, si on est de bonne humeur, ça va. Nous ne nous plaignons pas. Tant de choses viennent de notre propre esprit. Même si nous ne sommes pas de mauvaise humeur mais, disons, que quelqu'un nous dit quelque chose et que nous l'interprétons comme une critique, nous pensons : « Cette personne me critique. Ils me rendent malheureux et ils sont la source de ma souffrance. Par conséquent, je dois riposter et je dois dire quelque chose pour me défendre parce qu'ils m'accusent injustement. Parce que chaque fois que quelqu'un nous fait part de ses commentaires, nous n'aimons pas ça, c'est toujours injuste, n'est-ce pas ? C'est l'hypothèse principale dans tout l'univers. « Comment oses-tu me donner une rétroaction négative ? Je ne l'ai pas fait !" Nous avons appris cela depuis que nous étions enfants, n'est-ce pas ? "C'est injuste! C'est sa faute, pas la mienne !" Même si nous avons fait toutes les choses désagréables que nous avons faites quand nous étions enfants, nous disons toujours : « Ce n'est pas ma faute ; c'est la faute de quelqu'un d'autre !

Nous sommes tellement sur la défensive quand quelqu'un nous donne des commentaires que nous n'aimons pas, même s'ils essaient de nous aider. Même si quelqu'un dit : « S'il vous plaît, nettoyez la cuillère », nous disons : « Ne me dites pas quoi faire ! Pourquoi me dites-vous quoi faire, qui pensez-vous que vous êtes? Observez simplement nos esprits. Nous nous inscrivons sur la liste des corvées là-dedans. « Pourquoi dois-je m'inscrire pour une corvée ? Pourquoi dois-je ranger la vaisselle ? Notre esprit a toujours tant d'opinions, tant de jugements sur tout. Et quand nous avons ce genre d'opinions ou de jugements, ce genre d'interprétations de nos expériences, nous devenons rancuniers. Nous devenons belliqueux, en colère, contrariés et malheureux. Et tout cela vient de notre propre esprit. C'est une des choses que l'on voit vraiment quand on vit ensemble en communauté et cela fait partie de la raison d'être de l'Abbaye. Nous vivons ensemble et regardons comment nos esprits écrivent ces histoires incroyables et s'extasient ou s'énervent. Et ça n'avait rien à voir avec l'autre personne du tout ! C'est notre propre voyage.

Même si quelqu'un nous dit : « Oh, tu étais supposé faire ça et tu ne l'as pas fait », et nous nous fâchons. Pourquoi avons-nous besoin de nous énerver ? C'est ce que je traverse quand je me mets en colère. Je suis en colère et puis je dis : « Pourquoi suis-je en colère ? et mon esprit dit: "Eh bien, parce qu'il a fait ceci et elle a fait cela." Et puis je me demande : « Bien sûr qu'ils ont fait ces choses, mais pourquoi es-tu en colère ? "Eh bien, il a fait ceci et elle a fait cela." « C'est vrai, mais pourquoi es-tu en colère ? Pourquoi quelqu'un qui fait cela doit-il produire le résultat de ma colère ? Où est-ce la colère provenir de? Cela ne vient pas de l'autre personne. J'ai le choix d'être en colère ou non, et j'entre généralement vraiment dans le la colère! Rrrahhh !! Mais ensuite je deviens misérable après.

En regardant notre expérience en termes de karma

Alors nous commençons vraiment à voir comment notre bonheur et notre souffrance viennent de l'état de notre propre esprit. Notre esprit crée notre propre bonheur et souffrance. Il crée le bonheur et la souffrance de deux manières. Une façon est par ce que nous pensons maintenant; comment nous interprétons un événement en ce moment : nous nous rendons heureux ou malheureux. Une autre façon est de passer par toutes les motivations que nous avons maintenant. Ces motivations, ces pensées ou ces émotions génèrent certaines actions. Ces actes sont karma. C'est ce que karma est : juste action de notre corps, de notre parole et de notre esprit. Ces actions physiques, verbales et mentales laissent des traces d'énergie sur le continuum de notre esprit. Celles-ci sont appelées graines karmiques ou empreintes karmiques. Ce sont comme des prédispositions ou des tendances à vivre diverses expériences. C'est donc une autre façon dont notre esprit provoque notre expérience à travers le karma que nous créons. À travers les actions que nous faisons, nous mettons des graines dans notre propre esprit qui influencent ce que nous vivons.

Vous êtes-vous déjà demandé : « Pourquoi suis-je né moi ? Vous êtes-vous déjà demandé cela? « Pourquoi suis-je né dans cette famille particulière ou ce pays ? Pourquoi ai-je eu les opportunités que j'ai eues dans ma vie ? Pourquoi n'ai-je pas eu d'autres opportunités dans ma vie ? Pourquoi?" Nous aurions pu naître comme une personne totalement différente : différente corps, famille différente, scolarité différente. Pourquoi sommes-nous nés dans ce corps avec son concours de circonstances ? D'un point de vue bouddhiste, nous attribuons cela à karma, les actions que nous avons faites dans des vies antérieures.

Ainsi, dans cette vie présente, nous expérimentons le résultat d'une énorme quantité de bien karma. Nous avons des corps humains et nous avons un esprit humain afin que nous puissions penser. Nous pouvons entendre des enseignements. Nous avons une certaine sagesse discriminante qui peut faire la différence entre ce qui est utile à pratiquer et ce que nous devons abandonner ; entre quelles sont les causes du bonheur et quelles sont les causes du malheur. Donc, juste avoir cet humain corps et l'esprit est le résultat d'une action incroyablement bonne karma que nous avons créé dans le passé. Avoir de la nourriture que nous avons mangée et que nous avons prise pour acquise. Ce n'est pas arrivé par hasard. Nous avons créé le karma en étant généreux dans des vies antérieures pour avoir de la nourriture maintenant. Nous avons créé la cause pour un être humain corps et l'esprit en gardant une conduite éthique dans le passé. Si nous avons une apparence raisonnable et que nous ne sommes pas terriblement laids, c'est parce que nous avons eu de la patience dans le passé et que nous nous sommes abstenus de la colère. Ainsi, de nombreuses situations et conditions que nous avons en ce moment, ils ne sortent pas de nulle part. Ils découlent de nos actions passées.

Si nous regardons réellement notre vie, nous avons énormément de liberté et de chance. Cela n'est donc pas arrivé par hasard. Et ce n'est pas la liberté et la bonne fortune juste en termes de pouvoir avoir du plaisir. Parce que nous pouvons éprouver beaucoup de plaisir mais alors où cela va-t-il après avoir été éprouvé ?

Je me souviens qu'avant d'être ordonné, je suis retourné chez mes parents où j'avais entreposé des tas de choses. Et je suis revenu. Scrapbooks ! J'avais tous ces souvenirs de tous les gars avec qui je sortais quand j'étais adolescente, un énorme album avec toutes ces serviettes et, eh bien, des ordures ! Alors vous le regardez et ce sont des ordures d'adolescent. Mais en tant qu'adultes, nous ramassons beaucoup de nos propres déchets d'adultes, n'est-ce pas ?. Et, même si ce ne sont pas des trucs physiques, on emmagasine beaucoup de souvenirs. Mais les souvenirs du bonheur passé ne sont que des souvenirs, n'est-ce pas ? Ce bonheur ne se produit pas maintenant.

Donc, surtout si nous devions blesser quelqu'un d'autre, si nous blessions quelqu'un d'autre ou si nous agissions de manière très égoïste afin d'obtenir une sorte de bonheur plus tôt : le bonheur que nous avons connu et il est parti, mais les empreintes karmiques de ces actions qui amené à obtenir ce que nous voulions? Ces empreintes karmiques sont toujours dans notre flux mental et elles vont influencer ce qui va nous arriver.

Chaque fois que nous avons une sorte de misère dans nos vies, nous disons toujours "Pourquoi moi?" On ne fait jamais ça quand on est heureux. Après le petit-déjeuner ce matin, aucun de nous ne s'est dit : « Pourquoi moi ? Pourquoi ai-je eu la chance de prendre mon petit déjeuner ce matin alors que tant de gens meurent de faim ? Aucun de nous. Vous y avez pensé ce matin ? Nous nous sommes juste espacés. Nous tenons cela pour acquis, mais cela ne s'est pas produit par accident. Et c'est incroyable, la chance que nous avons. Mais au moment où une petite chose nuisible se produit, nous nous cogner l'orteil, "Pourquoi moi?"

Donc, toute chose négative se produit et c'est : « Pourquoi moi ? J'ai cette souffrance que personne d'autre n'a. Et puis nous entrons dans une grande fête de pitié. "Pauvre moi, pauvre moi." Et on s'y met vraiment, ce qui bien sûr aggrave la situation. Mais nous obtenons un certain plaisir de l'ego à nous apitoyer sur notre sort, n'est-ce pas ?

Nous commençons donc à voir que lorsque nous avons du bonheur dans nos vies, il ne vient pas de nulle part. C'est dû à nos actions antérieures, qui dépendaient de l'esprit qui les motivait. Et quand nous souffrons maintenant, cela dépend de notre passé karma cela dépendait aussi des esprits précédents qui ont fait ces actions, qui ont planté ces graines karmiques, qui ont mûri dans la misère que nous vivons. Et nous commençons également à voir que la façon dont nous réagissons au bonheur ou à la misère que nous avons maintenant soit augmente ce bonheur ou cette misère, soit le diminue. Que même si karma mûrit du passé, la façon dont nous réagissons à notre situation maintenant crée notre bonheur et notre souffrance maintenant ; et cela crée aussi plus karma pour l'avenir.

Travailler avec des résultats karmiques négatifs

Alors disons que je veux vraiment quelque chose et que je n'obtiens pas ce que je veux. Et puis je me mets en colère et j'ai du ressentiment parce que le monde est toujours injuste envers moi et que tout le monde a de bonnes choses mais pas moi. Et je reste coincé dans mon la colère et mon ressentiment ou peut-être ma jalousie, "Oh, ils comprennent toujours et je ne comprends jamais." Ensuite, ces émotions nous rendent malheureux en ce moment et parce qu'elles nous conduisent à comploter une vengeance ou à organiser une fête de pitié ou à gémir et à gémir sur notre vie. Ensuite, ces mêmes états mentaux nous amènent à créer de plus en plus de choses négatives karma ce qui crée de plus en plus de souffrances à l'avenir.

Où comme si nous avions une maturation du négatif karma, nous sommes mécontents en ce moment, mais nous disons : "Oh, c'est une maturation du négatif karma. C'est bien ça karma du passé a mûri et se termine maintenant. C'est fini et fini. Cela aurait pu entraîner pendant de nombreuses éternités une renaissance malheureuse et misérable, mais cela n'a pas été le cas. "Alors j'ai mal à la tête en ce moment, eh bien, c'est gérable."

Donc beaucoup de notre misère, "Oh c'est insupportable!" Mais quand on pense qu'il aurait pu mûrir dans une horrible renaissance alors toute cette misère est tout à fait supportable : "Je peux m'en sortir avec celle-ci." Si nous pensons comme ça, alors notre esprit devient heureux maintenant et nous ne nous impliquons pas dans des choses plus négatives. karma en gémissant et en gémissant et en étant amer et malheureux. Au lieu de cela, nous sommes capables de changer d'avis, de sorte que l'esprit est maintenant heureux. Et puis nous nous engagerons dans plus d'actions, que même si nous éprouvons de la souffrance, nous sommes devenus beaucoup plus compatissants et utiles envers les autres, parce que nous comprenons mieux leur situation. Ainsi, cette attitude compatissante et les actions qui en découlent créent plus de bien karma. Ainsi, nous pourrions faire l'expérience de la maturation d'un négatif karma et à partir de là on peut soit créer soit plus de négatif karma ou nous pouvons créer du positif karma.

De la même manière, nous pouvons faire l'expérience de la maturation de karma et totalement espacer: comme nous l'avons fait pour le petit-déjeuner. Surtout si nous ne regardons que le petit-déjeuner, "Oh, il y a de la bonne nourriture que j'aime ça." Gobez, gobez, mordez, mordez et mordez ! Parfois, nous sommes comme ça autour de la nourriture. Nous sommes un peu comme des animaux. Vous savez comment les chiens et les chats viennent de SSSlluuurp. J'adore regarder dans les cafétérias, les gens commencent à manger avant même d'avoir payé. Seul le mental est comme totalement fixé. Il y a donc une maturation du bien karma; mais peut-être que cette personne prend ce qui ne lui a pas été donné gratuitement en prenant la nourriture. Ou peut-être qu'ils ont un esprit très gourmand pendant qu'ils mangent. Ou peut-être qu'ils se sentent arrogants, « Oh, j'ai toute cette bonne nourriture. Qu'en est-il de ces pauvres slobs sur la terre qui n'ont pas.

Donc, la réaction à notre bien karma pourrait être très varié. Donc, si nous réagissons avec une sorte de motivation égocentrique, cela pourrait facilement nous conduire à être ou à avoir plus de tromperie ou à voler ou à tricher d'une manière ou d'une autre pour obtenir plus de choses que nous voulons. Ou si nous avons une bonne maturation karma nous pourrions répondre par : et c'est pourquoi nous faisons les prières avant de manger. Nous répondons par : voici la nourriture et nous l'offrons aux Bouddha, Dharma et Sangha. Ou nous l'offrons aux êtres sensibles afin qu'ils puissent faire offrant à Bouddha, Dharma, Sangha. Nous mangeons avec attention et un sentiment d'appréciation pour tous ceux qui nous ont donné la nourriture. Et donc à partir de là, cela crée beaucoup de bien karma qui mène au bonheur dans le futur.

Notre esprit à la mort

Nous pouvons donc voir que ce que nous vivons maintenant est le résultat du passé. Mais ce que nous vivons maintenant nous amène également à créer les causes de ce que nous vivrons dans le futur. Et c'est pourquoi il devient si important de prêter attention à ce qui se passe dans notre esprit. Parce qu'au moment de la mort, ce qui se passe dans l'esprit va déterminer où nous renaîtrons. Donc, si nous mourons et qu'au moment de la mort, nous sommes très en colère, disons : « Pourquoi dois-je mourir ? C'est injuste. La science médicale aurait dû trouver un moyen de me guérir. Je devrais pouvoir vivre longtemps. Ou "Je suis si misérable, pourquoi dois-je souffrir comme ça?" Et ayant beaucoup de la colère; alors ça la colère crée…. C'est comme un engrais qui fait du négatif karma, que nous avons créé précédemment, mûrir. Et quand ce négatif karma mûrit alors il déforme la façon dont notre esprit perçoit les choses. Et tout d'un coup, "Wow, être né comme un animal, ça a l'air bien !" et avant que vous ne vous en rendiez compte, nous sommes dans le corps d'un âne. Ou nous sommes dans le corps d'une sauterelle ou quelque chose comme ça.

Il y a donc ces différents domaines d'existence. Le règne animal, nous pouvons le voir, mais il existe d'autres domaines d'existence. Il y a des êtres infernaux, il y a des fantômes affamés qui sont toujours insatisfaits. Et ceux-ci se produisent par le pouvoir de notre esprit et ce avec quoi notre esprit est familier. Donc, si nous avons un esprit qui est toujours envie, envie, envie et toujours insatisfait; eh bien, c'est un peu comme l'esprit d'un fantôme affamé. On renaît comme ça. Si nous passons une grande partie de notre vie à créer de la peur chez les autres et à avoir beaucoup de pensées malveillantes et de mauvaise volonté envers les autres, nous créons la cause d'une existence infernale dans notre propre esprit par le pouvoir de ce à quoi notre esprit pense.

De même au moment du décès si : disons que nous prend refuge dans le Bouddha, Dharma et Sangha, ou disons que nous générons de l'amour et de la compassion, cela ouvre la voie à une karma mûrir. Alors peut-être que le karma de faire des présents à la Trois joyaux; ou peut-être le karma d'être gentil et de servir les autres; ou peut-être le karma d'aider vraiment les autres, de prendre soin des autres ; alors ça karma mûrit et qui rend notre esprit attiré par une bonne renaissance en tant qu'humain, ou dans un royaume céleste en tant que deva ou un dieu.

Ainsi, aucun de ces domaines dans lesquels nous renaissons n'est permanent; ce ne sont pas des vies permanentes tout comme cette vie n'est pas permanente. Cela ne dure pas éternellement. Alors tant que le karma ou l'énergie causale est là pour vivre dans n'importe quel corps alors notre conscience est conjointe à cela corps. Quand cela karma s'épuise alors le corps et l'esprit se sépare et l'esprit continue.

Maintenant, nous renaissons encore et encore parce que nous sommes sous l'influence de l'ignorance. Nous comprenons mal la nature profonde de la façon dont nous et tout le reste existons. Ainsi, cet esprit ignorant est à la base de notre renaissance constante dans le cycle de l'existence ou du samsara. Donc, initialement, dans notre pratique, ce que nous essayons de faire, c'est d'obtenir une bonne renaissance, parce que c'est la chose la plus urgente. Au moins dans la prochaine vie, restons à l'écart des très mauvaises renaissances. C'est donc pourquoi le aspiration pour un statut supérieur ou des états fortunés vient en premier, c'est la chose la plus urgente. Mais alors que notre esprit se développe, nous voulons regarder au-delà de cela. Et nous voyons que même si vous obtenez une bonne renaissance la prochaine fois, nous naissons toujours sous l'influence de l'ignorance, pièce jointe et la colère. Et donc nous n'avons toujours pas de liberté. L'esprit est contrôlé par ces trois attitudes vénéneuses.

Donc, à ce moment-là, nous disons : « Eh bien, attendez une minute ! Qu'est-ce qui cause ces trois attitudes vénéneuses et y a-t-il un antidote pour eux? Nous voyons comment ils sont enracinés dans l'ignorance ; comment la sagesse est un antidote à l'ignorance. Et puis on génère le aspiration être libéré de l'existence cyclique et atteindre le nirvana ou la libération. C'est donc le début de la bonté définitive : le deuxième thème du texte. Et puis, à mesure que notre esprit s'élargit de plus en plus : il a commencé par penser : "Sortons-nous de l'existence cyclique." Au fur et à mesure que notre esprit s'élargit, nous pensons : « Eh bien, qu'en est-il de tous les autres ? Ils sont tous exactement comme moi, voulant le bonheur et ne voulant pas souffrir. Que diriez-vous d'aider tout le monde à sortir de l'existence cyclique ? » Et lorsque nous faisons cela, cela conduit à générer le Bodhicitta, l'intention altruiste de devenir un homme pleinement éclairé Bouddha afin de profiter à tous les êtres. Et c'est le deuxième aspect de la bonté définitive.

Voilà donc une petite introduction. J'ai accéléré à la fin parce que nous devons respecter le calendrier. Mais il y a demain, si nous sommes vivants et nous pouvons continuer et approfondir un peu le sujet.

Questions et réponses

Nous avons peut-être le temps de poser quelques questions.

Public: Du point de vue bouddhiste, l'esprit est-il dans le cœur ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): L'esprit est-il dans le cœur ? Le cœur : tu veux dire celui qui pompe ? Certaines personnes pensent que l'esprit est dans le cerveau. En fait, l'esprit imprègne l'ensemble corps. Quand vient le moment de la mort, l'esprit absorbe : comme le corps n'est plus capable de soutenir la conscience, alors l'esprit absorbe et se dissout dans le centre du cœur au centre de notre poitrine. Et c'est à partir de là qu'il repart vers la vie suivante.

Public: Cela m'a laissé perplexe toute ma vie. S'il y a une continuation, comment se fait-il qu'il n'y ait pas un état stable des âmes humaines. Existe-t-il d'autres royaumes ?

VTC : Donc, votre question est de savoir comment se fait-il que la population humaine sur terre augmente ? Parce qu'il y a tout un grand univers où tu peux renaître. Et il existe de nombreux domaines d'existence. Et les êtres humains sont en fait assez minoritaires sur cette planète. Nous sommes un peu arrogants en pensant que nous contrôlons la planète parce qu'il y a beaucoup plus d'animaux et d'insectes, n'est-ce pas ? Et, en plus de cela, il y a de nombreux endroits dans cet univers pour naître, de nombreux endroits dans d'autres univers. La planète Terre est vraiment minuscule.

Public: Un moment s'appuie-t-il sur le moment précédent ? Je demande parce qu'en vieillissant, nous semblons devenir beaucoup plus intelligents.

VTC : Alors, un moment s'appuie-t-il sur le moment précédent parce qu'en vieillissant, nous devenons plus intelligents, contrairement à ce que nous pensions quand nous étions adolescents ? Nous pensions alors tout savoir et les adultes étaient plus bêtes. Oui, un moment construit sur le suivant. Mais si nous devenons plus intelligents dépend de nous. Parce que certaines personnes, vous pouvez voir dans leur vie qu'elles font encore et encore la même erreur. Ils ne semblent pas apprendre de leur erreur ; alors que si nous pouvons vraiment faire la paix avec notre passé et apprendre de nos erreurs, alors un moment se construit sur un autre d'une manière très merveilleuse.

Public: Si les deux qualités de l'esprit sont la clarté et la conscience, pourquoi y a-t-il un manque de continuité dans ce dont nous pouvons nous souvenir ? comme quand l'esprit se sépare du corps à la mort ?

VTC : Alors pourquoi ne pouvons-nous pas nous rappeler des vies antérieures ou pourquoi ne pouvons-nous pas nous rappeler où nous avons mis nos clés de voiture il y a une demi-heure ? Pourquoi y a-t-il cette rupture de conscience ? Eh bien, l'esprit est simplement conscient d'autres choses. Ou parfois, il peut être conscient d'un état clair. Nous ne pouvons donc pas nous souvenir. L'esprit est toujours conscient de quelque chose, mais il peut être distrait par autre chose. Et aussi notre esprit est très, très obscurci. C'est extrêmement obscur. Nous apprenons des choses et nous le remarquons beaucoup en vieillissant, n'est-ce pas ? Vous entendez quelque chose et cinq minutes plus tard, c'est parti, parti. D'accord? Ainsi l'esprit est obscurci. Ou même nous apprenons quelque chose quand nous sommes jeunes, nous ne pouvons pas le comprendre ; l'esprit est obscurci. Il est obscurci par ces états mentaux affligés : ce qu'on appelle parfois des délires, ou des afflictions, ou des attitudes perturbatrices et des émotions négatives. Et c'est aussi obscurci par beaucoup de karma que nous avons créé dans le passé. Ainsi, l'esprit a l'opportunité, la capacité de refléter les choses, mais il est obscurci donc parfois il ne le peut pas.

Asseyons-nous tranquillement pendant quelques minutes et digérons ce que nous avons entendu et réfléchissons à la façon de l'appliquer dans notre vie.