Égalisation de soi et des autres

S'égaliser et s'échanger soi-même et les autres : partie 1 sur 3

Fait partie d'une série d'enseignements basés sur la Le chemin graduel vers l'illumination (Lamrim) donné à Fondation de l'amitié du Dharma à Seattle, Washington, de 1991 à 1994.

Voir les autres au niveau conventionnel : Partie 1

  • Les deux façons de cultiver Bodhicitta
  • Tout le monde veut également le bonheur et la liberté de la souffrance
  • Malgré des besoins variés, tous ont envie de bonheur
  • Malgré des besoins variés, tous souhaitent être libérés de la souffrance
  • La gentillesse des autres

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Voir les autres au niveau conventionnel : Partie 2

  • Les avantages l'emportent largement sur les dommages
  • Lâcher prise la colère

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Voir les autres au niveau ultime

  • Ami, ennemi et étranger changent constamment
  • Nos relations ne sont pas fixes
  • Le soi et l'autre n'existent pas en soi

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Questions et réponses

  • Ce que nous pouvons changer
  • L'esprit crée tout
  • traiter avec la colère

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Parfois, nous avons une certaine compréhension du caractère précieux de la Bodhicitta enseignements, et combien il est difficile d'avoir l'opportunité d'entendre ce genre d'enseignements.

Lorsque nous écoutons vraiment, nous pouvons ressentir l'impact qu'ils ont sur notre esprit, puis nous réalisons à quel point ces Bodhicitta les enseignements sont comparés à la façon dont nous passons la majeure partie de notre vie.

Quand vous pensez au peu de temps dont nous disposons, à la brièveté de cette vie et à la valeur de ces enseignements, cela semble presque un miracle que nous ayons l'opportunité d'expérimenter ces enseignements dans cette vie.

Cela nous donne une particularité aspiration vraiment essayer de mettre les enseignements en pratique parce que nous n'avons pas souvent l'occasion d'entrer dans ces enseignements et passons généralement notre temps précieux à ne rien faire.

La vie humaine est précieuse et il est difficile d'en créer les causes. Quelles sont les causes d'une vie humaine précieuse? Il y en a trois :

  1. Éthique pure
  2. Prières et dédicace
  3. Pratiquer la générosité et les autres perfections.

La générosité aide à créer le conditions coopératives qui nous donnent la richesse, les opportunités et la possibilité de rencontrer des professeurs, etc.

L'éthique est la chose principale qui va nous procurer une renaissance humaine. C'est pourquoi il est répertorié spécialement en premier. C'est l'état de notre conduite éthique qui détermine où nous renaîtrons. L'éthique ou la non-éthique signifie soit l'accumulation de bonnes karma ou accumulation de mauvais karma par notre conduite. L'éthique est la principale chose qui va influencer le royaume dans lequel nous sommes nés. Ce n'est pas un truc théorique, intellectuel. Si vous tenez à votre vie et pensez que vous avez une bonne affaire par rapport aux vers et aux grillons, alors il est utile de savoir quoi faire pour avoir à nouveau cette opportunité.

Nous savons à quel point il est difficile d'obtenir cette opportunité. Il est difficile de créer une bonne éthique, n'est-ce pas ? C'est dur d'arrêter de mentir. C'est dur d'arrêter d'agacer les gens. Il est difficile d'arrêter de leur parler cruellement. C'est dur d'être généreux. Nous préférons de loin garder les choses pour nous. Il est difficile de faire des prières pour avoir une bonne vie humaine car nous ne prions généralement pas pour des vies futures, mais pour le bonheur de cette vie. Accumuler les causes pour obtenir une vie humaine précieuse est incroyablement difficile, et en plus de cela, créer la cause pour entendre les enseignements sur Bodhicitta est encore plus difficile. Vous avez une idée de l'impact que ces enseignements ont sur votre esprit et vous voyez à quel point ils sont vraiment spéciaux. Lorsque vous vous noyez dans l'océan de votre propre implication, vous voulez vous accrocher à la bouée de sauvetage du Bodhicitta des enseignements comme des mouches à du papier tue-mouches - c'est si difficile de trouver les enseignements.

Cultiver la bodhicitta en égalisant et en échangeant soi-même et les autres

Il existe deux manières de développer Bodhicitta. Une façon est les sept points de cause à effet. La seconde est la méthode de Shantideva, appelée égalisation et échange de soi et des autres.

Shantideva est l'auteur du Guide de la Bodhisattvamode de vie. C'était un grand expert indien qui a complètement époustouflé tout le monde. Quand Shantideva vivait au monastère, ils ont dit qu'il ne faisait que trois choses : il mangeait, il dormait et il allait aux toilettes. C'est tout ce qu'ils ont vu et ils l'ont beaucoup critiqué.

Bien qu'il soit un pratiquant incroyable, ils ont voulu le chasser du monastère parce qu'ils pensaient qu'il n'était qu'une corvée dans le monastère. Ils ont essayé de l'humilier et lui ont demandé de donner des enseignements, pensant qu'il ne pourrait rien dire. Ils voulaient une excuse pour dire : « Oh regarde, ce type est juste un idiot dans le monastère qui ne fait que manger. Expulsons-le !" Alors ils ont installé ce trône très haut sans aucun escalier pour qu'il ne puisse pas y monter, et lui ont demandé de donner des enseignements. Shantideva posa sa main sur le trône, l'abaissa, marcha dessus et remonta.

Et puis il se mit à donner l'enseignement qui était le Guide de la Bodhisattvamode de vie. Lorsqu'il atteignit le neuvième chapitre sur "Vide", il disparut dans le ciel et tout ce qu'ils entendirent fut sa voix. Ils ont décidé de le garder après tout. Ils ont pensé : « Eh bien, peut-être que ce type sait de quoi il parle.

Égalisation de soi et des autres

Quand on parle de égaliser soi et les autres, cela peut inclure l'égalisation d'un ami, d'un ennemi et d'un étranger, mais cela inclut également l'égalisation de nous-mêmes et des autres : comment nous-mêmes et les autres sommes égaux. Quand j'ai eu des enseignements à ce sujet de Serkong Rinpoché, il l'a enseigné en neuf points. C'est une méthode unique qui est assez puissante.

En regardant du point de vue des autres au niveau conventionnel :

Tout le monde veut également le bonheur et la liberté de la souffrance

Serkong Rinpoché a dit que la première étape pour nous égaliser nous-mêmes et les autres (la première partie de l'égalisation et échange de soi et des autres) est de se rappeler que tout le monde veut le bonheur et personne ne veut souffrir avec la même intensité. Lorsque vous vous asseyez vraiment et que vous y réfléchissez, vous vous rendez compte que, aussi intensément que vous voulez le bonheur, tout le monde le souhaite également. De même, aussi intensément que vous ne voulez pas la douleur, tout le monde le veut aussi.

Quelle est la différence entre moi et tout le monde ? Comment puis-je me promener et dire « moi, moi, moi », alors qu'en fait nous sommes tous exactement égaux pour vouloir le bonheur et ne pas vouloir la douleur ? C'est encore une fois quelque chose de très évident, mais quand nous le laissons pénétrer dans notre esprit, c'est vraiment profond.

Lorsque vous l'appliquez à des situations où vous avez un conflit avec quelqu'un – vous voulez faire ceci et l'autre personne veut faire cela – cela aide si vous réfléchissez plus profondément et vous demandez : « Quelle est la différence entre moi et cette personne ? Nous voulons tous les deux le bonheur, nous voulons tous les deux éviter la douleur. Et puis notre propre pensée de devoir suivre notre propre chemin s'évapore, car avec quoi le soutenons-nous ? Je veux le faire à ma façon parce que "C'est ma façon!" C'est la seule raison, mais évidemment invalide.

Cela ne veut pas dire que nous abandonnons toujours notre chemin. Si on a une position raisonnable qui peut être expliquée aux autres, c'est quelque chose de bénéfique, c'est une chose. Mais ici, nous parlons du genre d'esprit qui se met à dire : "Je le veux à ma façon parce que je le veux comme ça !" C'est là que nous pensons vraiment à soi et aux autres qui veulent le bonheur. Mais il est difficile de maintenir ce point de vue. Par exemple, vous montez dans un bus bondé, vous vous sentez fatigué et vous voulez vous asseoir. Ensuite, vous y réfléchissez et dites: "Oh, mais l'autre gars veut avoir le siège autant que moi." Vous commencez à appliquer cela à de nombreux domaines de votre vie.

Malgré des besoins variés, tous ont envie de bonheur

Une bonne façon d'illustrer la deuxième étape est d'imaginer dix mendiants dans la rue. Ils peuvent tous vouloir quelque chose de différent, mais ils sont tous pareils en ce sens qu'ils ont besoin de quelque chose. Il n'y a pas vraiment de différence entre les mendiants. Tous ont besoin de quelque chose même si ce dont ils ont besoin peut être quelque chose de différent. Mais leur état d'indigence est le même. Et donc de la même manière, nous, nos amis, nos ennemis, les étrangers, tous les êtres sensibles sont également dans cet état de besoin de bonheur, de besoin de quelque chose, de sentiment d'insatisfaction. Nous réalisons à nouveau qu'il n'y a pas de différence entre nous et les autres. Il n'y a pas de différence entre les amis, les gens avec qui on ne s'entend pas et les étrangers qui se sentent insatisfaits, insuffisants, qui ont besoin de choses et qui veulent le bonheur.

Malgré des besoins variés, tous souhaitent être libérés de la souffrance

Pour comprendre la troisième étape, imaginez si vous avez dix personnes malades et qu'elles veulent toutes être libérées de leur souffrance. Bien qu'ils puissent avoir des maladies différentes, ce sentiment de vouloir être libéré de la misère de la maladie est exactement le même. Et donc encore une fois, tout comme l'exemple des mendiants, nous réalisons à quel point nos êtres chers, les étrangers et les gens avec qui nous ne nous entendons pas, ne sont pas différents de nous en ce sens qu'ils sont tous dans cet état de vouloir simplement être libre de leur douleur.

Ce sont des choses que vous devriez vraiment laisser s'enfoncer dans votre esprit. Ne vous contentez pas de les garder au niveau intellectuel flou avec des mots, mais prenez des exemples spécifiques de personnes et réfléchissez profondément à leur sujet.

La gentillesse des autres

La quatrième étape consiste à se rappeler que les autres ont été gentils avec nous et que tout notre bonheur vient des autres.

Lorsque nous parlions auparavant de la gentillesse des êtres sensibles, nous utilisions la gentillesse de notre mère ou de notre soignant quand nous étions petits comme exemple. Ici, nous ne le limitons pas seulement aux autres êtres sensibles lorsqu'ils étaient dans le rôle d'aidant, mais à d'autres êtres sensibles en ce moment même ; comment tout notre bonheur en dépend.

Ici vous avez le méditation de regarder votre nourriture et de regarder un grain de riz, et de penser combien d'êtres différents sont impliqués dans le fait que vous ayez ce grain de riz : la personne qui l'a fait cuire ; la personne qui l'a acheté au magasin et qui l'a porté au magasin, qui l'a récolté, qui l'a cultivé, qui l'a planté, qui a labouré le sol, qui a développé les machines pour labourer le sol, etc. Toutes ces différentes implications se présentent quand nous commençons à penser à un grain de riz et à tous les êtres différents qui font des efforts pour que nous ayons ce grain de riz.

Quand on pense au brocoli, aux carottes et au tofu, la quantité d'efforts que les autres ont déployés pour que nous ayons un repas est assez remarquable. On n'y pense presque jamais vraiment. C'est comme si la nourriture était là, et on la termine comme un aspirateur. Mais quand on y repense, combien d'êtres ont participé à la production de cette nourriture, c'est vraiment énorme.

Pensez aux vêtements que vous portez. Vous pensez à toutes les personnes qui vous ont acheté des vêtements, qui vous ont donné de l'argent pour acheter des vêtements, qui vous ont donné le travail, qui vous ont donné l'éducation pour obtenir le travail. D'où viennent vos vêtements si vous portez du coton ? Qui a cousu le tissu ? Qui a conçu le tissu ? Qui l'a teint ? Qui l'a coupé ? Qui l'a emballé ? Qui a cultivé le coton ? Qui a conçu et fabriqué les machines qui récoltaient le coton ? Qui a fait le fil ? Vous continuez encore et encore et voyez tant d'êtres sensibles sont impliqués dans les seuls vêtements que vous portez.

Allez à la maison dans laquelle nous vivons. Tous les êtres sensibles impliqués dans la construction de notre maison, depuis les personnes qui l'ont conçue, les plombiers, les électriciens, l'architecte, les ingénieurs, et à quel point tout ce que nous avons, toutes les choses qui nous utilisons si naturellement, est venu à cause de la gentillesse des autres, à cause de l'effort qu'ils ont fourni. Comment tout ce que nous savons, toute notre éducation, encore une fois, vient de la gentillesse des autres.

Toutes les connaissances que nous avons, le savoir-faire, le simple fait de savoir lire, tout cela est dû aux autres. Parfois, je pense que nous tenons la capacité de lire pour acquise. Une fois, alors que j'étais au Tibet et au milieu de nulle part, nous nous sommes arrêtés dans un petit village et sommes restés chez quelqu'un. Le fils de ce propriétaire avait vingt-trois ans et il voulait désespérément que nous l'emmenions au Népal parce qu'il voulait une vie meilleure. Il ne savait pas lire.

J'ai pensé : « Qu'est-ce que ça ferait d'avoir vingt-trois ans et de ne pas savoir lire ? Que pouvez-vous faire? Que pouvez-vous apprendre ? À quel point votre vie est limitée en ne sachant pas lire. Cela m'a fait réfléchir sur tous ces professeurs qui ont passé tant d'heures à m'apprendre à lire. Et tous ces gens qui ont écrit les SRA que je détestais tant. Vous vous souvenez de SRA ? Mais c'est grâce à tous ceux qui ont conçu le SRA que nous avons appris à lire. Et toutes les personnes qui ont écrit les livres d'orthographe. Vous vous souvenez de ces livres d'orthographe odieux ? Mais encore une fois, c'est grâce à leur gentillesse. Nous les regardons comme s'ils étaient odieux, mais c'est vraiment grâce aux gens qui ont passé des heures et des années à écrire, concevoir et nous apprendre tout ça, que nous savons lire. Ils ont rendu notre vie tellement plus complète et nous ont donné espoir et potentiel.

Quand on commence à vraiment penser à tout ce qu'on sait et à toutes les personnes qui ont contribué à nous donner une éducation, c'est totalement époustouflant ! Nous commençons à vraiment sentir comment, sans les efforts des autres, nous ne pourrions rien faire. Rien! Toutes les choses que nous pensons, « Oh, je suis talentueux. Je suis si doué pour ça. Je suis un tel expert dans ce domaine. Cela vient vraiment des gens qui nous ont appris. Laissez cela couler dans votre esprit.

Lorsque vous montez dans la voiture pour rentrer chez vous, pensez à toutes les personnes qui ont fabriqué votre voiture. Toutes les personnes qui ont travaillé chez Toyota, ou qui ont travaillé chez GM, ou d'où vient votre voiture ; toutes ces personnes travaillant dans les usines, heure après heure après heure, construisant ces pièces, ou travaillant dans les mines, obtenant les matières premières pour fabriquer la voiture.

Et tous les gens qui ont fait les routes. C'est horrible de faire des routes. Quand vous êtes en Inde, vous empruntez certaines de ces routes dans les montagnes, où la falaise est ici et la falaise descend là, et la route est juste au milieu ; il y a en fait des gens qui travaillent avec des marteaux pour construire les routes. Oubliez les machines, elles sont là-bas avec des marteaux, martelant les rochers. Ils enlèvent les pierres, mélangent tout le goudron, allument le feu, puis mélangent le goudron et l'asphalte le long de la route. Ça pue vraiment, et ils respirent ça toute la journée. Ils font un feu sur le bord de la route et mettent tous les trucs dans cette poubelle découpée et remuent. Ils le versent ensuite sur le bord de la route. Certaines personnes meurent même en fabriquant les routes sur lesquelles vous conduisez.

Nous sommes totalement dépendants des autres pour les nombreuses choses que vous et moi utilisons tout le temps, mais que nous tenons tellement pour acquises. Laissez vraiment cela couler dans l'esprit. Nous pourrions continuer encore et encore à ce sujet. Prenez n'importe quoi. Vous pouvez prendre l'horloge ou le verre d'eau et vous commencez à penser à toutes les personnes derrière. Comme les autres ont été gentils avec nous. Combien nous avons reçu d'eux.

Les avantages l'emportent largement sur les dommages

Et puis une question vient. "Oui, mais ils m'ont aussi fait du mal." Ils ont fait ceci et ils ont fait cela : « Ils ont fait les routes mais ils ont merdé. Ils ont volé l'argent des contribuables et les routes ne durent pas très longtemps. Ils ont mis le panneau d'arrêt au mauvais endroit et ils ont mis ces ralentisseurs odieux. Ils ont mis des cercles au milieu pour que vous ne sachiez pas s'il faut aller dans cette direction ou les contourner. "Ils m'ont fait tellement de mal. J'ai été abusé. J'ai été amené là-dedans. C'est injuste et c'est faux. Ces gens mentent à mon sujet. Ils détruisent ma réputation. Ils parlent dans mon dos. Ils me reprochent des choses que je n'ai pas faites. Ils n'apprécient pas ce que je fais.

Lorsque nous parlons des choses que les gens font mal, les incidents nous viennent à l'esprit sans effort. Mais quand nous parlons de la façon dont les autres ont été très gentils, nous devons ralentir car ils ne nous viennent pas facilement à l'esprit. [rire]

Mais doute vient, "Ils m'ont aussi fait du mal." Quand nous commençons à y penser, en réalité, le mal que nous avons reçu n'est rien comparé au bénéfice que nous avons reçu. Nous ne blanchissons pas le mal, mais les avantages éclipsent totalement le mal. Pensez simplement à tout ce que vous avez et que vous aimez et à tout type de mal que vous avez également reçu, et vous réalisez que vous avez reçu beaucoup plus d'aide que de mal des autres dans cette vie.

Je parlais avec ma belle-sœur pendant le week-end. Elle me disait que mon frère avait emmené mes deux nièces skier dans le Colorado juste avant ça. Elle a dit que quand ils seront grands, ils se souviendront : « Papa nous a emmenés ici. Papa nous y a emmenés. Il était vraiment gentil avec nous. Mais ils ne se souviendront pas de toutes les charges de lessive qu'elle a faites et de tous les déjeuners qu'elle a préparés. Toutes les fois où elle les récupérait et les emmenait à l'école; tout le temps, elle nettoyait le désordre sur le sol. Je lui ai dit que c'était à travers le bouddhisme que j'ai vraiment commencé à apprécier ce que ma mère avait fait, parce que j'ai commencé à penser à tous les repas qu'elle a dû me cuisiner toute sa vie. Et j'ai commencé à y penser : 365 jours par an, multipliés par le nombre de repas quotidiens et de paniers-repas, et les nombreuses années qu'elle a cuisinées, c'est un nombre phénoménal de repas qu'elle a cuisinés !

Et puis je pense aller faire les courses dans les supermarchés. Je déteste faire du shopping, mais elle aime ça, Dieu merci. Pourtant, je repensais à toutes les heures qu'elle passait à faire les courses pour les enfants et à faire le ménage. J'ai donc dit à ma belle-sœur que cela m'avait pris du temps, mais j'ai finalement commencé à l'apprécier - combien de brassées de linge elle faisait, et des choses comme ça.

Lorsque vous commencez vraiment à penser à l'aide que vous avez reçue des autres par rapport à la quantité de torts que vous avez subis, le mal est vraiment pâle. Vraiment, ça pâlit. Ce qui fait que le mal ressort si clairement dans notre esprit, c'est simplement ce facteur de attention inappropriée. Rappelez-vous que nous avons parlé précédemment des causes de l'apparition des afflictions, et la dernière était attention inappropriée ou pensée déraisonnable? C'est celui-ci. Le mal devient si visible et si bien mémorisé simplement parce que nous y portons notre attention. Si nous mettons cette même faculté d'attention sur un sujet plus approprié et que nous commençons à nous souvenir de toute l'aide et de tous les avantages que nous avons reçus, alors tout le mal semblera petit en comparaison. Tout cela a vraiment à voir avec l'attention que nous accordons aux choses.

Lorsque vous regardez un dessin d'une illusion d'optique, ce que vous retirez de l'arrière-plan dépend de la façon dont vous le regardez. Vous pourriez voir une boîte ou un carré, un vieux corbeau ou une belle femme. Mais c'est en fait le même dessin. La façon dont nous regardons les choses détermine comment elles nous apparaissent : ce que nous percevons et ce dont nous nous souvenons.

Nous devons nous souvenir de la gentillesse de tout le monde, pas seulement de ceux qui nous sont liés. Puis, après une réflexion plus approfondie, nous réalisons que le mal que nous avons reçu n'est rien comparé à tous les avantages que nous avons récoltés.

Abandonner la colère

À partir de là, nous passons à la sixième étape, qui est une autre partie de notre esprit disant : « Oui, par rapport au montant des avantages qu'ils m'ont donnés, ils ne m'ont pas fait beaucoup de mal. Mais quand ils m'ont fait du mal, ne devrais-je pas me venger ?

Notre esprit propose beaucoup de choses. "D'ACCORD. Bien sûr, ils m'ont aidé plus qu'ils ne m'ont fait de mal. Mais quand même, je veux ma revanche pour le mal qu'ils m'ont fait. Et puis la question se pose : la vengeance en vaut-elle la peine ? Quelqu'un a donné cet exemple, que je trouve assez efficace : imaginez si quelqu'un était dans le couloir de la mort et qu'il allait être exécuté demain matin. Cette personne passe la nuit à réfléchir à la manière de faire du mal à ses ennemis ou aux personnes qui lui ont fait du mal. Pour quelqu'un qui n'a pas très longtemps à vivre, il serait insensé de passer le peu de temps qu'il lui reste à tracer comment faire du mal à quelqu'un et comment se venger.

Si vous étiez avec quelqu'un qui était en train de mourir et qu'il vous disait à quel point il voulait faire du mal à quelqu'un avant de mourir, cela semblerait tellement stupide. Que pensez-vous en sortir? Zéro. Vous allez mourir! Et comparé à soi-même en train de mourir, qui se soucie de se venger ? De toute façon, après notre mort, nous ne serons même plus là pour profiter de la vengeance. Et même si nous sommes là, qu'y a-t-il pour se réjouir de faire du mal à quelqu'un d'autre ?

On commence à voir que vouloir se venger est une attitude complètement ridicule. C'est vraiment bien de chercher dans nos propres esprits, parce que nous ne pensons peut-être pas ouvertement que nous voulons venger quelque chose de mal qui a été fait. Mais regardez les différentes rancunes que nous avons. Regardez la chose résiduelle de "Je ne vais pas oublier ça." Regardez les mauvais sentiments que nous entretenons année après année après année à l'intérieur de nous à cause de choses qui se sont produites dans le passé. A quoi ça sert ? Quel avantage cela fait-il? Nous ne savons pas combien de temps nous allons vivre. À quoi sert-il de passer le temps dont nous disposons et le caractère précieux de cette vie à s'accrocher aux rancunes ?

En réfléchissant à tous ces points, cela nous amène à regarder nos relations avec les gens d'un point de vue vraiment différent. Cela nous aide également à reconnaître leur gentillesse tout en laissant tomber les rancunes et le désir de vengeance. Dans le processus, nous apprenons à apprécier que les autres et nous-mêmes sommes exactement égaux pour vouloir le bonheur et ne pas vouloir la douleur. En fait, lorsque vous réfléchissez profondément à ces points, cela transforme votre relation avec les autres et la façon dont vous vous percevez. Et nous réalisons que d'une manière ou d'une autre, nous ne pouvons pas continuer dans nos vieilles habitudes.

Mais alors vous pourriez découvrir qu'il y a une partie de vous à l'intérieur qui dit "Oui, mais..." Il y a toujours de la résistance. Si je regarde les gens d'une manière différente, si je laisse entrer dans mon cœur la gentillesse que les gens m'ont témoignée, si j'abandonne mes rancunes, qui vais-je être ? Je ne serai plus moi. Je ne saurai pas qui je suis. Je n'aurai pas mon identité. Je n'aurai pas de but dans ma vie. Ensuite, vous pouvez vraiment commencer à voir comment nous créons notre concept de soi, et comment nous le solidifions et nous y accrochons par peur. Même si cela nous cause tant de traumatismes et de souffrances, nous continuons à nous y accrocher parce que nous avons peur que si nous ne l'avons pas, qui allons-nous être ? Si je pardonne réellement à cette personne qui m'a fait du mal, qui vais-je être ? Si j'arrête vraiment de me sentir comme cette île isolée, qui vais-je être ? Si je me laisse regarder les autres et les étrangers avec un œil bienveillant, qui vais-je être ? Vous pouvez commencer à voir l'ego trembler. C'est bon, laissez-le secouer. C'est un bon genre de tremblement de terre.

Nous pouvons examiner toute la question de soi et des autres sous un angle différent. Les points que nous venons d'aborder examinent la relation entre soi et les autres du point de vue relatif. Nous reconnaissons que même si nous nous considérons comme des entités très distinctes dans la société, en fait, notre fonctionnement et notre capacité à fonctionner en tant que personne dans la société sont interdépendants des autres. Ces six points traitent de manière relative du fait que nous ne sommes pas des îles séparées et isolées. Même si nous voulions être, il n'y a aucun moyen que nous puissions être. Nous savons que tout ce que nous sommes, de manière relative, est interdépendant des autres êtres sensibles.

À la recherche du niveau ultime

Ensuite, les trois derniers points ici, voient comment le soi et les autres, en termes de vérité ultime, ne sont pas des catégories indépendantes complètement séparées. D'une manière relative, nous ne sommes pas complètement isolés et indépendants. En regardant d'une manière ultime, nous ne le sommes pas non plus. Pourquoi pas?

Ami, ennemi et étranger changent constamment

L'une des raisons est que si les amis, les ennemis et les étrangers étaient des catégories bien définies qui existaient par nature, et que quelqu'un était toujours l'un d'entre eux, alors personne ne changerait jamais de place. Si quelqu'un était un ami, nous ne pouvions pas nous quereller avec lui, et quelqu'un avec qui nous nous disputions ne pouvait pas devenir un ami ; alors personne ne pourrait devenir un étranger.

En d'autres termes, nous nous rapporterions toujours à tout le monde exactement de la même manière. Il y a ces catégories solides et fixes d'amis, d'ennemis et d'étrangers. N'oubliez pas que « ennemi » ne signifie pas Saddam Hussein. Cela signifie toute personne que nous n'aimons pas à un moment donné.

Mais ce ne sont pas des catégories solides qui existent de manière inhérente. Ce sont des catégories fluides et dépendantes. Un instant, quelqu'un est dans une catégorie et un instant, il est dans la suivante, puis il passe à la suivante, puis il passe à la suivante.

Ce que nous voulons dire, c'est que les amis, les ennemis et les étrangers ne sont pas des catégories inhérentes indépendantes auxquelles quelqu'un appartient toujours. Ce sont des choses qui surviennent de manière dépendante. Et s'il y avait des amis, des ennemis et des étrangers inhérents, s'il y avait un moi inhérent et un autre inhérent, alors le Bouddha va le voir. La Bouddha a un esprit omniscient qui connaît toute la réalité, il serait certainement capable de voir qu'il existe ces catégories fixes. Mais pour le Bouddha, il n'y a pas de catégories fixes comme celle-ci.

Ils racontent l'histoire : d'un côté de la Bouddha, il y a quelqu'un qui vient et offrant lui des choses, le félicitant et disant tout ce que nous fantasmions de bien et dont nous aurions aimé que quelqu'un nous dise : « Tu es si merveilleux. Vous êtes si bon."

De l'autre côté : quelqu'un le bat. Ils sont antagonistes. Ils sont nocifs. Ils essaient de nuire à la Bouddha. De l' BouddhaDe son côté, il a des sentiments égaux envers ces deux personnes. Que quelqu'un l'aime et le loue ou que quelqu'un le déteste et essaie de le détruire, du Bouddhacôté, il y a un sentiment égal pour ces deux personnes.

Encore une fois, s'ils étaient intrinsèquement bons ou mauvais, des amis, des ennemis et des étrangers intrinsèquement existants, alors le Bouddha le verrait certainement à cause de son esprit omniscient. Mais le Bouddha ne voit pas cela. Bouddha regarde ces deux personnes différentes comme totalement égales. C'est une autre raison pour laquelle il n'y a pas de catégories indépendantes. Cela peut sembler difficile à comprendre pour nous : "Évidemment, quelque chose ne va pas avec le Bouddha, s'il regarde la personne qui le loue et la personne qui lui fait du mal avec des yeux tout aussi bienveillants. Comment une personne sensée pourrait-elle faire cela ?

Nos relations ne sont pas fixes

L' Bouddha pouvait le faire en raison de sa capacité à regarder au-delà des apparences superficielles. Il reconnaît que la personne qui vous loue aujourd'hui mais qui vous fait du mal demain, et la personne qui vous fait du mal aujourd'hui mais qui vous loue demain, sont toutes les deux les mêmes en vous louant et en vous faisant du mal. Pourquoi les discriminer ?

Si vous pouvez vous rappeler que la personne qui vous menace vous a, à un moment donné, bénéficié du passé et vous a sauvé la vie, alors vous pouvez reconnaître que vous n'avez pas de relation fixe avec cette personne. Cette personne n'a pas non plus un caractère fixe où chaque interaction vous est nuisible. Mais la personne qui vous menace maintenant vous a déjà sauvé la vie, et cette personne qui vous sauve la vie vous a déjà agressé. Vous ne devez pas simplement vous en tenir à ce qui vous arrive en ce moment même, mais avoir une vue d'ensemble de qui aide et de qui nuit.

Nous pouvons voir à quel point il est facile de regarder quelqu'un et de penser que la relation avec lui est très figée et coulée dans le béton. Mais ils ne le sont pas. Peut-être que certains de vos amis sont maintenant vos ennemis après seulement une semaine. Certains de vos ennemis sont maintenant vos amis. Et les étrangers sont désormais amis. C'est étrange, n'est-ce pas ? Juste une semaine. Et pourtant, la semaine dernière, nous étions si sûrs que les choses resteraient comme elles étaient.

Le soi et l'autre n'existent pas en soi

La dernière raison pour laquelle le moi et les autres ne sont pas des unités isolées et indépendantes, c'est qu'ils surgissent complètement en dépendance l'un de l'autre, comme ce côté-ci de la rue et l'autre côté de la rue. Je suis là, et je regarde et je dis, "Ce côté de la rue." Et "Ce côté de la rue." Et cela ressemble à une chose complètement inhérente. Ce côté de la rue est ce côté de la rue. Ce n'est pas ce côté de la rue. Et ce côté-là est ce côté-là. Ce n'est pas de ce côté. Mais je n'ai qu'à traverser la rue. Et ce côté de la rue devient ce côté de la rue. Et ce côté de la rue devient ce côté de la rue. Ceci et cela, proches et distants, surgissent complètement et dépendent l'un de l'autre. Un côté de la rue n'est pas intrinsèquement de ce côté, et l'autre n'est pas intrinsèquement de ce côté. C'est seulement étiqueté ceci ou cela, selon l'endroit où vous devez être.

De même, j'ai toujours l'impression d'être intrinsèquement moi et que vous êtes intrinsèquement vous. Mais cela surgit à nouveau dans une dépendance totale parce que si j'étais intrinsèquement moi, alors vous me regarderiez et diriez "moi". Et vous vous appelleriez « autre », parce que je suis intrinsèquement moi.

Si je suis intrinsèquement moi, complètement indépendant des autres choses, alors tout le monde devrait voir ça corps du mien comme "moi". Cela signifie que lorsque vous me regardez, vous devriez dire "moi". Puisque vous êtes intrinsèquement autre, quand vous vous regardez, vous devriez dire « autre ». Nous regardons si de mon point de vue et j'ai raison. [rire]

Mais « moi » et « vous » n'existent pas en tant que ces catégories dures et séparées. Selon le côté d'où vous identifiez une personne, cela peut être "moi" ou "vous". Tout ce sentiment que nous avons de « moi », « je suis si important », « mes besoins. Mes envies. Mes vœux. Mes préoccupations. Comment je m'intègre. Mes névroses. Du point de vue de quelqu'un d'autre, c'est comme regarder "l'autre". Cela dépend simplement de quel côté des choses vous le regardez.

C'est comme les rues. Selon le côté de la rue où vous vous trouvez, cela devient « moi » ou cela devient « autre » – ce côté-ci de la rue ou ce côté-là de la rue. Que quelque chose soit « moi » ou « autre » dépend entièrement de l'étiquetage. Ce n'est pas inhérent. Nous regardons cela et nous nous sentons intrinsèquement moi, surtout avec notre corps. "Mon corps c'est moi. C'est moi. C'est toi. C'est moi."

Mais si vous regardez, quand vous êtes assis là et que vous sentez toutes les différentes parties de votre corps, et vous dites: "Qu'est-ce qui est intrinsèquement moi à ce sujet corps?" Vous commencez à reconnaître que cette chose qui ressemble si fortement à "moi" est en fait une accumulation de brocolis, de carottes, de chou-fleur et de nouilles. Et si vous mangez de la viande, votre corps est une accumulation de poisson et d'agneau. Tous ces autres êtres sensibles qui sont « autres », sont devenus « moi ». Ce qui était "autre" est maintenant mon corps. Qu'est-ce qui appartenait à quelqu'un d'autre corps, que nous avons mangé, est maintenant devenu mon corps.

Nous commençons à voir que l'objet de notre fort attachement, notre corps, 'moi', c'est quelque chose qui dépend totalement de l'endroit où vous vous trouvez. Et ce que tu regardes, parce qu'il n'y a rien de particulièrement moi à ce sujet corps.

Voici quelque chose de vraiment intéressant : la prochaine fois que vous cuisinez pour quelqu'un, servez deux assiettes de nourriture. Vous pensez : « Si je mange cette assiette, cette assiette va devenir moi. Et cette assiette va devenir mon amie. Si je mange cette assiette, cette assiette va devenir moi, et cette assiette va devenir mon amie. Et puis vous commencez à avoir ce sentiment étrange de "Quel est mon corps?" Cela pourrait devenir moi ou cela pourrait devenir moi. Cela pourrait devenir mon ami ou cela pourrait devenir mon ami, selon celui que je mange.

De même, lorsque nous regardons notre corps et quelqu'un d'autre corps, qu'est-ce qui fait que nous sommes attachés à notre corps? Pourquoi s'accroche-t-on à ça corps comme moi et pas à l'autre corps comme moi? Un peu bizarre, n'est-ce pas ? Nous commençons à voir que soi et les autres n’ont pas de distinctions absolues. Lorsque nous commençons à assouplir cela, il devient beaucoup plus possible de ressentir l’égalité entre soi et les autres. Cela dépend simplement de l'assiette de brocoli que vous mangez. Le brocoli est pareil, n'est-ce pas ? Alors pourquoi est-ce que je m'accroche à ce corps – ça aurait pu être cette assiette de brocoli ou celui-là – et en fais toute une histoire ? Pourquoi est-ce que je ne m'inquiète pas autant du sort de quelqu'un d'autre ? corps? Cela nous donne une sorte de perspicacité sur la façon dont notre esprit identifie les choses et rend les choses vraiment solides et assez séparées.

Une femme enceinte n'a probablement pas vraiment l'impression que le bébé et qu'elle est vraiment différente. C'est comme si ton ventre était sorti ici, mais le tout, c'est moi. À un moment donné, c'est moi, puis cinq minutes plus tard, quand le bébé est né, « Oh, il y a toi ! »

Vous pouvez vraiment voir à quel point l'étiquetage «je» et «autre» est très relatif. Quand on regarde notre corps pour commencer, nous nous sentons comme, "Mon corps c'est moi. Mais en réalité, notre corps appartient à nos parents. Notre corps est le sperme de notre père et l'ovule de notre mère. Il n'y a rien de particulièrement "moi" à ce sujet corps. Je ne l'ai pas créé. Ce n'est pas le mien. Il leur appartient en fait. C'est drôle—toutes les différentes façons dont vous pouvez regarder votre corps. Ce n'est pas du tout le mien. Il appartient à d'autres. Totalement.

Questions et réponses

Public: Si je ne suis pas moi, pourquoi dois-je être éclairé plutôt que l'autre ?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Vous n'êtes pas intrinsèquement vous, mais vous êtes relativement vous. La rivière n'est pas une rivière inhérente. C'est ce changement, la continuation des choses. Vous avez des liens karmiques spéciaux avec certaines personnes simplement en raison de toute votre histoire dans l'existence cyclique. En raison de cette connexion antérieure, le moyen le plus simple pour certains êtres de devenir illuminés est de vous écouter et de suivre vos conseils. Il faut donc s'éclairer pour les aider.

Il n'y a aucune différence entre votre désir de bonheur et, disons, un plombier qui souhaite le bonheur. Il n'y a pas de vous inhérent et il n'y a pas de plombier inhérent, mais à un niveau relatif, vous existez. Le plombier existe. Votre bonheur et votre souffrance existent tous les deux et c'est un être sensible qui nous a bénéficié et qui veut être heureux. Sur un plan relatif, toutes ces choses existent.

Mais si le plombier m'arnaque, ce ne sera pas un acte de compassion si je ne fais rien car il n'y a pas vraiment de différence entre lui et moi. C'est comme la façon dont vous traiteriez votre enfant s'il se conduit mal. Si je pense que juste parce qu'il n'y a pas de différence entre moi et mon enfant, je peux patiemment lui permettre de faire tout ce qu'il veut, il va grandir comme un animal. Il n'aura aucune discipline. Par compassion pour lui, vous devez le guider correctement.

De même, par compassion pour le plombier, nous devrons dire ou faire quelque chose pour l'empêcher de créer des karma dans les vies futures. Mais ce qu'il faut, c'est ré-entraîner notre esprit à penser de cette manière différente. Il faut du temps pour y arriver.

Je me souviens une fois, j'étais au téléphone avec quelqu'un. Bien que cette personne se soit tellement fâchée, j'ai pu y penser et rester calme. J'ai vu que la personne était très stressée. De mon côté, je ne l'ai pas pris personnellement.

Et puis j'ai pensé: «Eh bien, aurais-je dû retourner vers cette personne et vraiment en parler et dire:« Hé, est-ce que tout va bien? Qu'est-ce qu'il se passe avec toi ? » À ce moment-là, j'ai réalisé que je n'étais pas si compatissant en supposant qu'il suffisait que je ne me fâche pas. Je ne me souciais pas assez de l'autre personne pour lui demander : « Hé, qu'est-ce qui t'arrive ? Est-ce que tout va bien?"

C'était intéressant parce que j'ai dit : « OK, au moins je ne me suis pas fâché. C'est quelque chose qui va dans le bon sens. Mais ça aurait été bien si j'étais vraiment capable d'avoir la compassion de retourner vers cette personne et de lui demander ce qui se passe. La bonne motivation serait ce qui est bon pour eux, et non parce que j'en tirerai quelque chose. Cela nécessite de prendre de nouvelles habitudes.

Public: Dans quelle mesure pouvons-nous vraiment changer étant donné qu'une grande partie de ce qui constitue « moi » est une substance inconsciente sur laquelle nous n'avons aucun contrôle ?

VTC : Je pense que cela dépend beaucoup de l'individu parce que ce que nous appelons l'inconscient, d'un point de vue bouddhiste, peut devenir pleinement conscient. Le bouddhisme n'a pas cette vision de l'esprit comme de toutes ces choses qui sont perpétuellement inconscientes et qui ne peuvent jamais devenir conscientes. Du point de vue bouddhiste, c'est juste une question de notre attention et de notre conscience. Si nous y travaillons vraiment lentement, comme éplucher des couches d'oignon, toutes ces choses peuvent sortir.

Nous sommes en fait très conditionnés phénomènes. Nous sommes conditionnés par tant de choses dans le passé. Mais plus nous reconnaissons notre conditionnement, plus il nous donne la capacité de l'accepter. Et dans le processus de l'accepter, nous pouvons aussi commencer à changer le conditionnement.

Disons que j'ai une image de moi vraiment négative, et je commence à voir que cette image de moi négative n'est pas moi. Je me rends compte que c'est conditionné phénomènes. Quand j'étais enfant, mes professeurs m'ont dit que j'étais stupide parce que je ne pourrais jamais frapper le softball. Cela aurait pu conduire à mes ratés dans l'éducation physique et à l'image de moi négative que j'ai.

Je ne pouvais pas jouer d'instruments de musique. Je n'étais pas un artiste. J'ai réalisé que cette image de soi négative n'est qu'un conditionnement phénomènes cela dépend des déclarations que j'ai entendues à divers moments de ma vie. Mais cette image de soi négative n'est pas moi. C'est juste conditionné, en partie dépendant de l'extérieur et en partie dépendant de ce qui vient de moi.

En d'autres termes, parce qu'il est conditionné, il n'a pas d'existence inhérente. Ce n'est pas quelque chose de solide, immuable phénomènes. Si quelque chose existe en raison de causes et conditions, puis dès que l'une de ces causes et conditions disparaître, que phénomènes disparaît. Il y a un sentiment de "Eh bien, toutes ces images de soi négatives ne sont qu'un conditionnement phénomènes. Si je commence à changer ce conditionnement, alors cette chose va disparaître.

Il n'a pas la capacité de se tenir debout sur sa propre énergie parce qu'il ne s'est pas auto-créé. C'est simplement quelque chose qui est dû à d'autres facteurs. Changez les autres facteurs et cette chose va naturellement changer.

Nous avons beaucoup de potentiel de changement. Ce n'est ni facile ni rapide, mais il y a beaucoup de potentiel. Si vous vous examinez attentivement, vous vous rendrez compte que vous avez changé par rapport à ce que vous étiez il y a un an ou cinq ans. Vous verrez que vous avez changé. Le changement va se produire, que nous le voulions ou non. La pratique du dharma nous donne le pouvoir de faire en sorte que le changement aille dans une direction positive au lieu de simplement le laisser aller de quelque manière que ce soit.

Public: D'où viennent nos pensées ? Comment viennent-ils à l'existence ?

Imaginez-vous en train de regarder un étang immobile et puis tout à coup, ce poisson saute. Ensuite, vous vous demandez: "Hé, d'où vient ce poisson?" Et puis dès qu'il part, vous vous demandez: "Où est-il allé?"

VTC : Il en est de même pour nos pensées. Lorsqu'une pensée apparaît, nous nous demandons d'où elle vient dans le monde. Et quand il disparaît, on se demande où il est allé. Encore une fois, tout est question de conditionnement. D'une manière ou d'une autre, à ce moment particulier, les causes et conditions étaient là, et il a surgi dans l'existence.

Les pensées sont intéressantes en ce sens que c'est un peu comme le poisson qui surgit simplement de sous l'eau. Mais contrairement au poisson qui existait déjà, les pensées sont différentes.

C'est là que le bouddhisme diffère de la psychologie. La psychologie dirait que votre la colère est là, que vous soyez en colère ou non en ce moment. C'est comme le poisson qui est sous l'eau. Le poisson est là. Vous ne voyez tout simplement pas le poisson.

Du point de vue bouddhique, vous diriez que la graine pour le la colère est là, mais le la colère n'est pas là en ce moment. Quand le la colère apparaît, alors cette graine devient une plante. Ensuite, il redescend dans la graine. Mais ce n'est pas comme s'il était là comme une chose solide, vous hantant, vous piégeant, vous ronge. Le potentiel est là. L'ensemble de la plante à part entière ne l'est pas. C'est comme s'il y avait beaucoup de potentiel pour toutes ces pensées, et dès que le conditions se réunissent, la graine germe en une plante adulte.

Public: Qu'en est-il de nos sentiments ? D'où viennent-ils?

VTC : C'est notre pensée qui crée les sentiments. Ce n'est pas comme si le sentiment était là tout ce temps, et que votre réflexion à ce sujet a enlevé le tissu et l'a révélé.

Ce n'est pas comme si votre jalousie pour quelqu'un était là, mais vous ne voyez pas votre jalousie parce que vous regardez la pizza en ce moment. Ce n'est pas comme ça. Au contraire, il y a un potentiel de jalousie. La graine de la jalousie est là, mais le sentiment de jalousie n'est pas là. Lorsque vous commencez à penser : « Cette personne dit ceci à cette personne et cette personne dit ceci », et ainsi de suite, alors ce que vous faites est d'ajouter de l'eau et de l'engrais à la graine et de la transformer en plante.

L'esprit crée tout

[En réponse au public] C'est incroyable de voir comment nous reconstituons les différentes choses qui se passent à l'extérieur et comment nous interprétons l'information.

Cela m'est apparu si clair lors de la deuxième retraite que j'ai faite, qui était une vajrasattva battre en retraite. J'étais assis là en Inde, Tushita, pendant la saison de la mousson, essayant de penser à vajrasattva. Au lieu de cela, je pensais à l'endroit où je vivais à Los Angeles. Je pensais au lycée et au collège, entre autres. En pensant à ces choses, je ressentais ces émotions puissantes et intenses. Et puis tout d'un coup, il m'est venu à l'esprit qu'aucune de ces choses n'est ici en ce moment. Ces émotions incroyablement fortes et les choses qui les ont provoquées ne sont alors pas ici dans cette pièce. D'où venaient ces émotions ? C'est parce que je pensais à quelque chose. Je l'avais regardé d'une certaine manière, et j'ai développé tout cela à partir d'une conception dans ma tête. C'est incroyable comment quand tu méditer, ça devient vraiment clair.

J'ai reçu cette excellente lettre d'un ami en Inde, qui suivait un cours que j'avais enseigné il y a quelques années. Il était en retraite. Il a dit que les séances du matin étaient merveilleuses. Il avait envie de faire des retraites pour toujours. Il aimait juste tout le monde. Il a adoré la retraite. Tout allait bien. Et puis environ une heure après le déjeuner, il commençait à être tellement déprimé. Il se détestait. Sa petite amie lui manquait terriblement. Il détestait la retraite. Il ne pouvait pas méditer. Mais le soir, il était de nouveau bien. Et il a dit qu'il commençait vraiment à comprendre à quel point l'esprit crée tout : les circonstances extérieures sont fondamentalement les mêmes : être assis dans la même pièce, faire la même chose. méditation. Mais l'esprit crée simplement deux drames différents.

Public: Je vois qu'il est possible de croire à ces pensées et qu'il est aussi possible de ne pas y croire. Mais comment gérez-vous cette partie de votre esprit qui ne croit pas ?

VTC : Parfois je pense que c'est juste une question de quoi karma mûrit à quel moment, mais nous ne voulons pas non plus le laisser juste pour karma. Je pense que si nous commençons réellement à—et c'est là que méditation aide - reconnaissez les pensées comme des pensées, et non comme la réalité, alors cela nous donne automatiquement un peu d'espace. Car le fait est que très souvent, nous ne sommes même pas conscients de ce que nous pensons. Lorsque vous commencez à ralentir et méditer, vous commencez à devenir plus conscient des pensées qui se passent, puis vous commencez à être capable de discriminer quelles pensées sont exactes et lesquelles ne le sont pas. Plus vous pouvez développer cet esprit discriminant, et plus vous pouvez développer la pleine conscience pour capter les pensées, moins elles vont vous contrôler.

Deux choses que nous devons faire : développer la pleine conscience pour être capable de reconnaître les pensées, et la discrimination pour pouvoir distinguer une pensée réaliste d'une pensée ridicule. C'est une pratique en formation. C'est pourquoi vous essayez d'attraper les choses quand elles sont petites.

Parfois, alors que nous parcourons les anciens modèles, parce qu'ils sont si familiers, nous oublions que ce sont des modèles. Encore une fois, nous commençons à penser que les pensées sont la réalité. C'est juste reconnaître cela encore et encore. Et je pense que c'est là que je peux reconnaître : « Ceci est une vidéo. Tiens, je remets cette vidéo. C'est tout ce que c'est, c'est une vidéo habituelle.

Il y a certaines choses que je ne peux pas dire tout de suite, "Oh, c'est une vidéo." Je dois me convaincre complètement que je ne perçois pas la situation avec précision. En d'autres termes, il ne suffit pas toujours que je dise : « Oh, c'est un la colère vidéo. Changeons-le. Quand le mental dit : "Mais ils ont fait ceci et ils ont fait cela !" Je dois vraiment m'asseoir et dire: "Eh bien, oui, et ensuite?" C'est un peu comme devoir me prouver encore et encore pourquoi la colère est irréaliste et n'est pas la seule réponse naturelle à une situation. Encore et encore, je trouve que je dois me convaincre qu'être en colère n'est pas voir la situation correctement. Plus je m'en convainc, plus il est facile de dire : "Oh, c'est une vidéo et je ne vais pas la rejouer."

Mais je pense que nous devons nous convaincre encore et encore que c'est une affliction parce que nous avons passé beaucoup de temps à nous convaincre que la même pensée est la réalité.

Faire face à la colère

[En réponse au public] Cela dépend beaucoup de la situation particulière. Parfois, le simple fait de gérer nos propres émotions prend toute notre énergie. Et donc à ce moment-là, nous ne pouvons vraiment pas nous attendre à tendre la main et à essayer de gérer les affaires de l'autre personne, car à ce moment-là, essayer de rester calme est notre travail principal.

Disons que quelqu'un a dit quelque chose, et je commence à construire cette incroyable histoire de la colère dans mon esprit. Je commence à dire : « Ils ont dit ceci et ils ont dit cela ! Et puis je pourrais me dire : « Que se passait-il vraiment ? Que signifient-ils vraiment? Pourquoi ont-ils dit ça ?

Et puis je pourrais réaliser : « Eh bien, en fait, je ne comprends pas vraiment pourquoi ils ont dit ça. En fait, je ne comprends pas ce qu'ils voulaient dire par ce commentaire. Je pensais avoir compris, mais en fait je ne comprends pas. J'ai besoin de plus d'informations. Mon la colère survient parce que je saute aux conclusions, pensant avoir compris l'esprit de l'autre personne. Mais en fait, quand je me suis demandé, il y a un manque d'information ici. Je ne comprends pas ce qu'ils veulent vraiment dire. Je ne comprends pas pourquoi ils ont dit ça.

C'est alors que je dois retourner vers cette personne et lui demander des informations. Et puis très souvent, nous nous rendons compte qu'ils disaient quelque chose pour une raison totalement différente de ce que nous pensions qu'ils étaient. Le processus d'aller parler avec l'autre personne nous donne l'information qui libère automatiquement le la colère.

Public: Est-il préférable de s'aider soi-même avant de commencer à aider les autres ?

VTC : Parfois, avant de pouvoir nous soucier de l'autre personne, nous devons nous mettre dans un état d'esprit équilibré. Cela aide si nous nous mettons dans un état d'esprit équilibré avant d'aider l'autre personne avec ce qui se passe en elle.

Vénérable Thubten Chodron

La Vénérable Cheudreun s'intéresse à l'application pratique des enseignements de Bouddha dans notre vie quotidienne et les explique de manière simple et compréhensible pour les Occidentaux. Elle est renommée pour ses enseignements chaleureux, drôles et lucides. Ordonnée nonne bouddhiste en 1977 par Kyabje Ling Rinpoché à Dharamsala, en Inde, et en 1986, elle a reçu la complète ordination de bhikshuni à Taiwan. Lire sa biographie.