Se réfugier : Extrait de "Open Heart, Clear Mind"

Une compréhension générale de la trois principales réalisations du chemin nous donne une excellente base pour se réfugier dans les bouddhas, le dharma et Sangha. Quand on a le détermination à être libre des difficultés, nous chercherons un guide pour nous montrer comment. Lorsque nous chérissons sincèrement tous les êtres, nous cherchons quelqu'un pour nous montrer le moyen le plus efficace de leur être bénéfique. Comme nous reconnaissons que la réalisation de la vacuité est la clé pour nous libérer et conduire les autres à la libération, nous aspirerons à recevoir une instruction appropriée afin de pouvoir méditer sur le vide.

Les Bouddhas, le Dharma et Sangha sont la Trois joyaux de refuge. Les bouddhas sont tous des êtres qui ont atteint l'illumination ; le Dharma est les réalisations et les enseignements qui nous conduisent à la libération ; la Sangha, au sens le plus strict, fait référence à tous ceux qui ont actualisé cette sagesse libératrice en réalisant directement la vacuité.

Se réfugier dans les Bouddhas, le Dharma et le Sangha est la passerelle pour entrer dans le chemin. Se réfugier implique de prendre la responsabilité de notre expérience. Notre bonheur et notre souffrance viennent de nos propres attitudes et actions. Si nous ne faisons rien pour les modifier, notre situation ne changera pas. Cependant, nous devons apprendre à transformer nos attitudes et nos actions ; nous avons besoin que les autres nous montrent la voie pour développer nos bonnes qualités. Les autres ne peuvent pas faire le travail à notre place, car nous seuls pouvons changer d'avis. Se réfugier signifie se tourner vers les bouddhas, le dharma et Sangha avec confiance que nous pouvons nous améliorer et avec confiance qu'ils nous guideront dans la bonne direction.

Dans ce chapitre, nous examinerons les qualités de Trois joyaux de refuge – les Bouddhas, le Dharma et la Sangha – et répondra à la question fréquemment posée : « Les bouddhistes croient-ils en Dieu ? Alors les raisons pour lesquelles les gens prend refuge et le sens de la confiance (ou de la foi) sera exploré. Les manières dont Trois joyaux peut nous bénéficier sera expliqué par analogie à un médecin, un médecin et une infirmière; et enfin la cérémonie du refuge sera décrite.

Les trois joyaux

Quelles sont les qualités des bouddhas, du dharma et des Sangha qui les rendent fiables objets de refuge?

Les bouddhas ont parcouru tout le chemin vers l'illumination et sont donc capables de nous montrer le chemin. Si nous voulons aller à Hawaï, nous devons suivre les instructions de quelqu'un qui y est allé. Sinon, nous pourrions nous retrouver en difficulté ! Le voyage vers l'illumination étant encore plus délicat, il est essentiel que nos guides l'aient expérimenté.

Shakyamuni Bouddha est le particulier Bouddha qui vivait il y a 2,500 XNUMX ans en Inde. (Sakya était son clan, Gotama son nom de famille et Siddhartha son nom personnel.) Il y a d'autres êtres qui ont également atteint la bouddhéité. "La Bouddha» fait généralement référence à Shakyamuni Bouddha. Cependant, nous ne devrions pas le considérer comme totalement séparé des autres bouddhas car ils ont tous les mêmes réalisations.

Étant omniscients, les bouddhas connaissent automatiquement la manière la plus habile de guider chaque être vers l'illumination. Il y a beaucoup d'histoires dans les sutras sur la façon dont le Bouddha guidé des gens qui étaient encore plus mal lotis que nous.

Un homme, par exemple, était si stupide qu'il ne pouvait même pas se souvenir des deux mots que son tuteur avait essayé de lui apprendre. Dégoûté, le tuteur l'a mis dehors. L'homme finit par rencontrer Bouddha, qui lui confia la tâche de balayer la cour de la salle de réunion des moines. La Bouddha lui a dit de dire : « Enlevez la saleté, enlevez les taches », pendant qu'il balayait. Après un certain temps, l'homme s'est rendu compte que la saleté et les taches auxquelles il était fait référence n'étaient pas ordinaires : la saleté signifiait les obscurcissements mentaux à la libération et les taches se référaient aux obscurcissements à la pleine illumination. De cette façon, l'homme a acquis une compréhension du chemin et est finalement devenu un arhat ou un être libéré. Si la Bouddha a la compétence pour aider quelqu'un comme ça, alors il pourra certainement nous guider !

Les bouddhas ont une compassion infinie et impartiale pour tous les êtres, nous pouvons donc être assurés de leur aide continue. Les bouddhas ne sont pas comme des êtres ordinaires qui aident leurs amis et blessent leurs ennemis, ou qui aident quelqu'un quand elle est gentille, mais pas quand elle est de mauvaise humeur. Au contraire, les bouddhas voient au-delà de nos différences et de nos faiblesses superficielles et ont un désir constant et impartial d'aider chacun de nous.

A BouddhaLa capacité d'aider les autres n'est pas limitée par l'égoïsme ou l'ignorance. Cependant, un Bouddha ne peut pas forcer quelqu'un à agir d'une certaine manière. Les bouddhas ne peuvent pas non plus contrecarrer notre karma. Ils ne peuvent pas effacer les empreintes karmiques de nos flux mentaux ou les empêcher de mûrir si tout le nécessaire conditions sont présents. Les bouddhas peuvent nous guider, nous inspirer et nous enseigner, mais nous sommes les seuls à pouvoir contrôler nos pensées, nos paroles et nos actes.

Tout comme le soleil brille partout sans discrimination ni restriction, les bouddhas aident tout le monde de la même manière. Cependant, les rayons du soleil ne peuvent pas entrer dans un pot à l'envers. Si le pot est sur le côté, un peu de lumière peut entrer. S'il est renversé, la lumière l'inonde.

De même, selon nos attitudes et nos actions, nous avons différents niveaux de réceptivité à l'influence éclairante des bouddhas. UN Bouddha aide les autres sans effort et spontanément, mais ce que nous recevons dépend de nous. Si nous n'essayons pas de remédier à nos l'attachement, la colère et d'étroitesse d'esprit, nous nous empêchons de recevoir l'inspiration des bouddhas. Cependant, plus nous suivons le chemin, plus notre esprit s'ouvre automatiquement pour recevoir l'inspiration et l'aide des bouddhas.

Parce que nos esprits sont obscurcis par des attitudes dérangeantes et karma, nous ne pouvons pas communiquer directement avec un Bouddhal'esprit omniscient. Par conséquent, par compassion, les bouddhas se manifestent sous diverses formes pour nous guider.

Une forme s'appelle la jouissance corps. C'est le subtil corps a Bouddha prend pour enseigner les grands bodhisattvas dans le terres pures. Terres pures sont des lieux établis par divers bouddhas, où les pratiquants avancés peuvent pratiquer sans entraves.

Cependant, en ce moment, nos esprits sont tellement préoccupés par les choses matérielles que nous n'avons pas encore créé les causes pour naître dans terres pures. Par conséquent, par compassion, les bouddhas se manifestent dans des corps plus grossiers, apparaissant dans notre monde afin de communiquer avec nous. Par exemple, un Bouddha pourrait se manifester en tant que notre professeur ou en tant qu'ami du Dharma. UN Bouddha pourrait même apparaître comme un pont ou un animal, ou comme une personne qui nous critique pour nous faire faire face à notre la colère. Cependant, les bouddhas n'annoncent pas ce qu'ils font et nous les reconnaissons rarement.

Se référant aux magnifiques qualités de Shakyamuni Bouddha, qui vivait il y a 2,500 XNUMX ans en Inde, les bouddhistes louent ses qualités :

Vous, dont corps a été formé par un million de vertus parfaites,
Dont la parole comble les espoirs de tous les êtres,
Dont l'esprit perçoit tout ce qui doit être connu,
Au prince des Shakyas, nous rendons hommage.

Le Dharma et la Sangha

Le dharma fait référence à deux choses : (1) les réalisations de la voie, en particulier la sagesse réalisant directement la vacuité ; et (2) les cessations de toutes les souffrances et leurs causes provoquées par ces réalisations.

Le Dharma est notre véritable protection. Une fois que nos esprits sont devenus le chemin et ont atteint les cessations, aucun ennemi externe ou interne ne peut nous nuire. Dans un sens plus général, le Dharma fait référence aux enseignements des Bouddha qui nous montrent la voie pour actualiser les réalisations et les cessations.

Sangha sont tous ceux qui ont directement réalisé la vacuité. Ainsi, ce sont des amis fiables qui nous encouragent et nous accompagnent sur le chemin. Au sens strict, le terme «Sangha» fait référence à toute personne ayant la réalisation directe de la vacuité, que cette personne soit ordonnée ou non. Inclus dans le Sangha sont des arhats, ceux qui se sont libérés de l'existence cyclique. Les bodhisattvas qui ont réalisé directement la vacuité sont aussi Sangha. Ces nobles bodhisattvas contrôlent leur processus de renaissance. Du à leur La grande compassion, ils reviennent continuellement et volontairement dans notre monde pour nous guider.

Plus communément, "sangha» fait référence aux communautés de moines et de nonnes qui ont consacré leur vie à actualiser le Dharma, bien qu'ils n'aient peut-être pas encore atteint les réalisations. En Occident, certaines personnes utilisent "sangha» pour désigner également la communauté des fidèles laïcs. Cependant, ce n'est pas l'usage traditionnel du mot.

Les bouddhistes croient-ils en Dieu ?

Les personnes d'origine judéo-chrétienne demandent souvent si les bouddhistes croient en Dieu. Cela dépend de ce que l'on entend par le mot « Dieu », car il existe une diversité d'opinions dans le monde judéo-chrétien sur qui ou ce qu'est Dieu.

Si par le mot "Dieu" nous nous référons au principe de l'amour et de la compassion, alors oui, les bouddhistes acceptent ces principes. L'amour et la compassion sont le noyau essentiel de la Bouddha's enseignements. De nombreuses similitudes existent entre Jésus et le Bouddha's enseignements à cet égard.

Si nous prenons « Dieu » pour désigner celui qui a un amour et une sagesse infinis et qui est libre de vengeance et de partialité, alors oui, les bouddhistes acceptent cela. L'amour, la sagesse, la patience et l'impartialité sont les qualités de tous les bouddhas.

Si « Dieu » est utilisé pour désigner un créateur, les bouddhistes ont un point de vue différent. D'un point de vue bouddhique, il n'y avait pas de commencement aux continuités de la matière physique et de la conscience (voir le chapitre sur la renaissance). Étant donné que de nombreuses difficultés logiques surgissent si l'existence d'un créateur est posée, les bouddhistes proposent une explication alternative. Ainsi, les bouddhistes n'acceptent pas les idées de péché originel ou de damnation éternelle. La foi seule ne suffit pas non plus pour atteindre la paix.

Il faut cependant souligner que les bouddhistes considèrent la pluralité des croyances et des pratiques religieuses comme bénéfique. Puisque les gens ne pensent pas de la même manière, une diversité de croyances permet à chacun de choisir un système qui l'aide à vivre une vie meilleure. Ainsi, les bouddhistes soulignent l'importance et la nécessité de la tolérance religieuse.

Pourquoi se réfugier ?

Deux attitudes principales nous poussent à nous tourner vers Trois joyaux pour refuge. Ces attitudes contribuent également à approfondir notre refuge au fil du temps. Ce sont : (1) la peur de continuer comme nous sommes, et (2) la confiance dans les capacités du Trois joyaux pour nous guider.

Réalisant à quelle fréquence nos attitudes perturbatrices nous submergent, nous craignons qu'elles ne nous propulsent vers le malheur maintenant et vers une renaissance malheureuse dans le futur. En regardant encore plus loin, nous redoutons d'être piégés dans une existence cyclique, prenant une renaissance incontrôlée après l'autre. Nous savons que peu importe où nous sommes nés, il n'y a pas de bonheur durable.

Parce que nous ne savons pas comment résoudre ces dilemmes, nous devons demander conseil à ceux qui savent. Mais nous devons faire attention aux instructions que nous suivons, car si nous choisissons un guide limité en compassion, en sagesse et en compétence, nous ne pourrons pas nous améliorer. Ainsi, il est essentiel d'examiner de près les qualités des sources d'aide possibles. Lorsque nous avons confiance dans les capacités d'un autre pour nous guider, nous écoutons ses instructions et mettons en pratique ce que nous apprenons.

Confiance versus foi indiscriminée

Le terme « confiance » dans les écritures bouddhistes est souvent traduit par foi. Cependant, le mot anglais "foi" a des connotations de quelqu'un qui croit en quelque chose mais ne sait pas pourquoi. Une foi indiscriminée de ce genre n'est pas cultivée dans le bouddhisme. « Confiance » exprime mieux le sens : nous connaissons les bouddhas, le dharma et Sangha et nous avons confiance en leur capacité à nous aider. Trois types de foi ou de confiance constructives sont développées dans la pratique bouddhiste : (1) la confiance convaincue, (2) la confiance aspirante et (3) la confiance admirative ou claire.

La confiance convaincue naît de la compréhension. Par exemple, nous entendons parler des inconvénients des attitudes perturbatrices et apprenons des techniques pour les surmonter. Nous examinons ensuite nos vies pour voir si les attitudes perturbatrices nous causent des problèmes et si les techniques les contrecarrent efficacement. De cette façon, nous développerons la conviction qu'il est nécessaire et possible d'éliminer les attitudes perturbatrices. Grâce à la raison et à notre propre expérience, nous deviendrons convaincus que la contemplation de l'impermanence diminuera nos attachements déraisonnables. Parce que ce genre de foi est basée sur la compréhension, elle est ferme et valide.

Nous pouvons acquérir une confiance convaincue que les bouddhas, le dharma et Sangha sont capables de nous sortir de notre confusion. Nous n'avons pas besoin de croire en la grandeur du Trois joyaux simplement parce que quelqu'un nous l'a dit, car ce serait comme acheter un savon à lessive simplement parce que la publicité a dit que c'était bon. Au contraire, en apprenant et en réfléchissant sur les qualités du Trois joyaux, nous comprendrons et serons convaincus. Une telle conviction nous fait nous sentir proches des Bouddhas, du Dharma et Sangha.

Aspirer à la confiance est le deuxième type de confiance. En lisant les bienfaits d'un cœur bienveillant et en observant les merveilleux effets que les personnes altruistes ont sur le monde, nous aspirerons à accroître notre amour et notre compassion. En savoir plus sur notre Bouddha la nature et les qualités de Trois joyaux, nous aspirerons à devenir des bouddhas. Ce genre de foi est très revigorant et nous donne de l'enthousiasme pour la pratique du Dharma.

Une confiance claire ou admirative rend nos esprits joyeux. Par exemple, nous entendons parler des qualités des bodhisattvas et des bouddhas - leur compassion impartiale et leur sagesse pénétrante - et nous les admirons avec un cœur heureux. En se concentrant sur les bonnes qualités des autres et en se réjouissant, une confiance admirative s'élève en nous.

Confiance dans les bouddhas, le dharma et Sangha rend nos cœurs paisibles et donne une direction à nos vies. Comme le Bouddha dit dans le Dhammapada :

Les sages prennent foi et intelligence
Pour leur sécurité dans la vie;
Ce sont leurs plus belles richesses.
Cette autre richesse est juste banale

Dans le bouddhisme, la foi ou la confiance se développe lentement et s'acquiert par la connaissance et la compréhension. En s'appuyant sur les conseils des bouddhas, du dharma et Sangha, notre compréhension de la trois principales réalisations du chemin grandira. Inversement, en approfondissant notre compréhension intérieure et en transformant notre esprit, notre confiance et notre dépendance envers le Trois joyaux augmenter. Cela se produit parce que nous discernons à travers notre propre expérience que la direction fournie par le Trois joyaux résout nos situations insatisfaisantes. De cette façon, se réfugier implique d'assumer la responsabilité de notre propre expérience, ainsi que de s'appuyer sur les conseils, les instructions et l'inspiration de ceux qui peuvent nous montrer la voie pour transformer nos esprits.

Médecin, médecine et infirmière

Le refuge est assimilé au médecin, à la médecine et à l'infirmière sur lesquels une personne malade compte pour être guérie. Nous sommes comme une personne malade parce que nous sommes affligés de nombreuses situations insatisfaisantes dans cette vie et dans les vies futures. A la recherche d'une solution, nous consultons un médecin qualifié, le BouddhaL’ Bouddha diagnostique la cause de notre maladie : les attitudes dérangeantes et les actions confuses que nous avons faites sous leur influence. Puis il prescrit la médecine du Dharma, les enseignements sur la façon d'obtenir les réalisations et les cessations menant à l'illumination.

Nous devons pratiquer les enseignements pour atteindre le résultat. Il ne suffit pas d'entendre le Dharma. Nous devons l'appliquer activement dans notre vie quotidienne et dans nos relations avec les autres. Cela signifie que nous essayons d'être attentifs et de remarquer lorsque des attitudes perturbatrices surviennent. Ensuite, nous appliquons les remèdes nous permettant de percevoir clairement la situation. Si les malades ont des médicaments mais ne les prennent pas, ils ne sont pas guéris. De même, nous pouvons avoir un sanctuaire élaboré à la maison et une immense bibliothèque de livres sur le Dharma, mais si nous ne faisons pas preuve de patience lorsque nous rencontrons une personne qui nous agace, nous avons raté l'occasion de pratiquer.

Vue d'ensemble Sangha sont comme les infirmières qui nous aident à prendre les médicaments. Parfois, nous oublions quelles pilules prendre et quand, alors les infirmières nous le rappellent. Si nous avons du mal à avaler de grosses pilules, les infirmières les cassent pour nous. De même, ceux qui ont des réalisations du chemin sont les véritables Sangha qui nous aident à pratiquer le Dharma correctement lorsque nous sommes confus. Les moines et les nonnes en sont un bon exemple, et tout pratiquant plus avancé que nous peut nous aider.

Nos amis du Dharma sont très importants, car nous sommes facilement influencés par les personnes qui nous entourent. Lorsque nous essayons de nous améliorer, il est important d'être entouré de personnes qui nous encouragent dans cette quête. Si nous passons du temps avec des gens qui aiment bavarder et critiquer les autres, c'est ce que nous sommes susceptibles de faire lorsque nous sommes avec eux. Lorsque nous sommes proches de personnes qui valorisent la cultivation de soi, leur exemple et leurs encouragements nous influenceront positivement. Pour cette raison le Bouddha dit dans le Dhammapada :

Sages, ne vous liez pas d'amitié
Les infidèles, qui sont méchants
Et calomnier et provoquer le schisme.
Ne prenez pas de mauvaises personnes comme compagnons.

Sages, soyez intimes
Avec les fidèles qui parlent doucement,
Sont éthiques et font beaucoup d'écoute.
Prenez les meilleurs comme compagnons.

Comment associer ce conseil à nos efforts pour développer un amour et une compassion impartiaux pour chacun ? Mentalement, nous essayons de regarder au-delà des qualités superficielles des gens et de les chérir tous de la même manière. Cependant, comme nous ne sommes pas encore des bouddhas, nous sommes toujours facilement influencés par les autres.

Ainsi, pour le bénéfice de tous, il est plus sage de nouer des amitiés avec des personnes qui vivent de manière éthique et valorisent la culture de soi. Bien que mentalement nous puissions avoir un amour et une compassion égaux pour tout le monde, physiquement nous devons rester près de ceux qui nous influencent positivement. Lorsque notre esprit devient plus fort, nous pouvons côtoyer n'importe qui sans être influencé par ses mauvaises habitudes.

La cérémonie du refuge

Bien que se réfugier se fait dans nos cœurs et ne nécessite pas de rituel, participer à la cérémonie de prise de refuge nous permet de recevoir l'inspiration de la lignée des pratiquants qui a commencé avec le Bouddha et continue jusqu'à nos jours. De plus, nous nous confions formellement aux conseils du Trois joyaux.

By se réfugier, nous faisons une déclaration ferme à nous-mêmes et aux êtres saints que nous prendrons une direction bénéfique dans la vie. Nous sommes déterminés à cesser de laisser notre égoïsme et notre ignorance nous tromper en poursuivant des poursuites inutiles. Au lieu de cela, nous entrerons en contact avec notre sagesse intérieure et notre compassion. Prendre cette décision et se réfugier est un moment très précieux dans nos vies, car nous nous engageons sur le chemin de l'illumination.

Dans la tradition tibétaine, ce verset de se réfugier et la génération de l'intention altruiste est récitée le matin au réveil et avant tout méditation :

I prend refuge jusqu'à ce que je me sois éveillé dans les Bouddhas, le Dharma et le Sangha. Par le mérite que je crée en m'engageant dans la générosité et l'autre pratiques de grande envergure, puissé-je atteindre la bouddhéité afin de bénéficier à tous les êtres sensibles.