guía de estudio corazón abierto, mente clara

Contenido

I. Meditación y el enfoque budista
II. Trabajar eficazmente con las emociones (página 2, ver más abajo)
tercero Nuestra situación actual (página 3, ver más abajo)
IV. Nuestro potencial de crecimiento (página 4, ver más abajo)
V. El camino a la iluminación (página 5, ver más abajo)

I. La meditación y el enfoque budista

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: I y V, 6

Para desarrollar todo nuestro potencial y ayudar a los demás de manera más efectiva, debemos identificar y dominar nuestras propias deficiencias, reconocer y nutrir nuestras buenas cualidades, es decir, desarrollar nuestra compasión, sabiduría y habilidad, y convertirnos en personas plenamente iluminadas. Buda. Por esta razón, vamos a meditar.

Para recibir todos los beneficios de estas enseñanzas, quizás desee recitar y contemplar algunas oraciones para preparar su mente y cultivar una actitud de amor y compasión por los demás. Intentar meditar todos los días, preferiblemente a la misma hora. Reserve un área tranquila y ordenada en su hogar para meditación. La mañana es mejor porque la mente está más fresca, pero algunas personas prefieren la noche. Así como nutrir nuestro cuerpo cada día es importante y nos tomamos un tiempo para comer, nutrirnos espiritualmente también es fundamental. La consistencia es importante, y en los días en que se sienta perezoso o apurado, puede ser necesaria cierta autodisciplina. Haga que sus sesiones sean de duración moderada, para que cuando termine, se sienta renovado. Puedes extenderlos gradualmente. siéntate en el meditación posición como se describe en la página 169. Si se siente incómodo sentado con las piernas cruzadas, puede sentarse en una silla.

Cultivar el amor y la compasión por los demás.

Comience cada sesión contemplando los Cuatro Inconmensurables y una intención altruista:

Que todos los seres sintientes tengan felicidad y sus causas.
Que todos los seres sintientes estén libres del sufrimiento y sus causas.
Que todos los seres sintientes no se separen de los sin dolor felicidad.
Que todos los seres sintientes permanezcan en la ecuanimidad, libres de prejuicios, accesorioy enfado.

Mantra del Buda Shakyamuni

También puede desear cantar el Buda, mantra principal un par de veces para calmar la mente:

Tayata om muni muni maha muniye soha

Atención plena de la respiración

La respiración meditación aquieta la mente y desarrolla la concentración. Respira con normalidad y naturalidad, sin forzar la respiración. Concéntrese en cualquiera de los dos:

1. La punta de la nariz y el labio superior. Observa la sensación del aire al entrar y salir.
2. El abdomen. Observa su ascenso y descenso con cada inhalación y exhalación.

Elige uno de estos puntos para centrar tu atención. No alterne entre ellos. Al principio, algunas personas encuentran útil contar cada ciclo de la respiración, yendo de uno a diez. Otras personas encuentran esto una distracción. Vea cuál es mejor para usted.

Expanda gradualmente su conciencia para ser consciente no solo de la sensación de la respiración, sino también de:

• Las etapas de la respiración. Sea consciente de cómo se siente cuando está a punto de inhalar, mientras
  estás inhalando, y cuando la inhalación está terminando. Sé consciente de cuándo estás a punto de
  exhala, mientras exhala y cuando termina la exhalación. Estar en el presente, con el
  aliento.
• Los diferentes tipos de respiración. Note cuando sus respiraciones son largas o cortas, cuando son
  gruesos o finos, cuando son rugosos o lisos.
• La relación entre la respiración y tu cuerpo. Es tuyo cuerpo más o menos cómodo
  y relajado cuando la respiración es larga o corta, etc.?
• La relación entre la respiración y tus estados mentales y emocionales. Como
  los tonos de los sentimientos de la mente difieren cuando la respiración es larga o corta, etc.? Haz ciertas respiraciones
  patrones corresponden a emociones específicas? ¿Cómo funcionan la respiración y las diversas emociones y
  sentimientos de felicidad/infelicidad se afectan entre sí?
• La naturaleza cambiante o impermanencia de la respiración.
• Ya sea que haya o no una persona sólida e independiente que esté respirando o que esté controlando el
  aliento.

Si su atención se vuelve laxa o agitada, aplique los antídotos como se describe en las páginas 171-2.

Meditación analítica o de discernimiento

A continuación, es posible que desee realizar una de las meditaciones analíticas o de control basadas en los "Puntos para la contemplación y el debate" contenidos en esta guía de estudio. Cuando tenga experiencia o un fuerte sentimiento por el significado de la meditación, concéntrate en ese sentimiento, para que se integre con tu mente.

dedicación,

Al final de la sesión, dedica el mérito acumulado a grabar en tu mente tus acciones positivas:

Que debido a este mérito pueda yo pronto
Alcanzar el estado despierto de Gurú-Buda,
Que yo pueda liberar
Todos los seres sintientes de su sufrimiento.

Que la preciosa mente bodhi
Aún no nacido, levántate y crece.
Que lo nacido no tenga declive
Pero aumenta para siempre más.

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿Por qué te interesa el budismo? ¿Qué estás buscando? ¿Qué esperas obtener?
   siguiendo un camino espiritual? ¿Cuáles son ejemplos de espiritualidad realista y no realista?
   aspiraciones?
2. ¿Algunas partes de ti se parecen a las tres ollas (p. 21)? ¿Cuáles son algunas formas en que puede trabajar
   ¿con estos?

II. Trabajar eficazmente con las emociones

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: II, 1-3

¿Dónde está la felicidad? La mente es la fuente de la felicidad y el dolor.

1. Recuerda una situación perturbadora en tu vida. Recuerda lo que estabas pensando y sintiendo. Examine cómo sus actitudes crearon su percepción y experiencia.
2. Examine cómo su actitud afectó lo que dijo e hizo en la situación.
3. ¿Tu actitud fue realista? ¿Estaba viendo todos los lados de la situación o estaba viendo las cosas a través de los ojos de “yo, yo, mi y mío”?
4. Piense de qué otra manera podría haber visto la situación y cómo eso habría cambiado su experiencia.

Conclusión: Determina ser consciente de cómo estás interpretando las cosas que suceden en tu vida y
cultivar formas benéficas y realistas de ver las cosas.

Todas las actitudes perturbadoras se basan en la suposición innata de que la felicidad y el dolor provienen de fuera de nosotros. Sin embargo, las actitudes perturbadoras no son una parte intrínseca de nosotros. A medida que aumentan nuestra sabiduría y compasión, las actitudes perturbadoras disminuyen. Las principales actitudes perturbadoras son:

1. Adjuntar archivo: una actitud que exagera o proyecta cualidades positivas sobre un objeto o
   persona y luego agarrar o pegajoso en eso.
2. Ira: una actitud que exagera o proyecta cualidades negativas sobre un objeto o persona
   y, al no poder soportarlo, desea huir o devolver el golpe a lo que nos inquieta.
3. Orgullo: una actitud de aferrarse a una imagen inflada de uno mismo.
4. Ignorancia: un estado de engaño en el desconocimiento que no está claro acerca de la naturaleza de las cosas tales como
   las cuatro nobles verdades, las acciones y sus resultados, el vacío, etc.
5. Engañado duda: una actitud indecisa inclinada a conclusiones incorrectas sobre
   puntos importantes.
6. Vistas distorsionadas: ya sea una inteligencia engañosa que se aferra a un yo inherentemente existente o
   uno que se aferra a otras concepciones erróneas.

Eliminando el dolor del apego

Reflexionando sobre su propia vida, examine:

1. ¿A qué cosas, personas, ideas, etc. estoy apegado?
2. ¿Cómo me aparece esa persona o cosa? ¿Tiene realmente todas las cualidades que percibo y atribuyo?
3. ¿Desarrollo expectativas irreales de la persona o cosa, pensando que siempre estará ahí, me hará feliz continuamente, etc.?
4. ¿Cómo funciona mi accesorio hacerme actuar? Por ejemplo, ¿hago caso omiso de mis estándares éticos para obtener aquello a lo que estoy apegado? ¿Entro en relaciones disfuncionales?
5. Mirar a la persona o cosa de una manera más equilibrada. Reconoce que él/ella y tu relación es transitoria. Con claridad y amabilidad, reconoce sus defectos y debilidades. Reconoce sus límites naturales para traerte felicidad. Meditar así no te deja triste o decepcionado, sino equilibrado, realista, libre para disfrutar sin quedarte estancado.

Puntos para contemplación y discusión: Adjunto a la aprobación

1. ¿Por qué buscamos la aprobación de los demás? ¿Por qué es tan importante para nosotros la aprobación de los demás? ¿Cómo nos sentimos cuando lo conseguimos? ¿Qué hacemos para obtener la aprobación de los demás?
2. ¿Cómo nos sentimos y actuamos cuando no obtenemos la aprobación de los demás? ¿Cuál es la relación entre accesorio a la aprobación y enfado?
3. ¿Cómo accesorio a la aprobación se relacionan con la autoestima?
4. ¿Cuál es la diferencia entre buscar retroalimentación y buscar aprobación?

La ira y otras actitudes perturbadoras

Lectura: Corazón Abierto, Mente Clara: II, 4-8

Trabajando con la ira

Ira (o aversión) puede surgir hacia personas, objetos o nuestro propio sufrimiento (por ejemplo, cuando estamos enfermos). Surge por exagerar las cualidades negativas de una persona, objeto o situación, o por superponer cualidades negativas que no existen. Ira entonces quiere dañar la fuente de la infelicidad. Ira (aversión) es un término genérico que incluye estar irritado, molesto, crítico, crítico, farisaico, beligerante y hostil.

La paciencia es la capacidad de permanecer imperturbable ante el daño o el sufrimiento. Ser paciente no significa ser pasivo. Más bien, da la claridad mental necesaria para actuar o no actuar.

Puntos para la contemplación y la discusión: ¿La ira es destructiva o útil?

1. ¿Soy feliz cuando estoy enojado?
2. ¿Me comunico con los demás de manera efectiva cuando estoy enojado?
3. ¿Cómo actúo cuando estoy enojado? ¿Cuál es el efecto de mis acciones en los demás?
4. Más tarde, cuando estoy tranquilo, ¿me siento bien con lo que dije e hice cuando estaba enojado? ¿O hay un sentimiento de vergüenza o remordimiento?
5. ¿Cómo aparezco a los ojos de los demás cuando estoy enojado? Lo hace enfado promover el respeto mutuo, la armonía y la amistad?

Transformando la ira

1. Por lo general, miramos una situación desde el punto de vista de nuestras propias necesidades e intereses y creemos que la forma en que nos parece la situación es cómo existe objetivamente. Ahora póngase en el lugar del otro y pregúntese: “¿Cuáles son mis necesidades e intereses (es decir, los del otro)?” Vea cómo aparece la situación a los ojos del otro.
2. Mira cómo aparece tu “viejo” yo a los ojos del otro. A veces podemos entender por qué los demás reaccionan ante nosotros de la forma en que lo hacen y cómo, sin darnos cuenta, aumentamos el conflicto.
3. Recuerda que la otra persona es infeliz. Su deseo de ser felices es lo que los motiva a hacer lo que sea que nos inquieta. Sabemos lo que es ser infeliz: trate de desarrollar compasión por esta persona que es infeliz, pero que es exactamente como nosotros en cuanto a desear la felicidad y evitar el dolor.

Puntos para la contemplación y discusión: Perdonar y disculparse

1. ¿Qué significa perdonar a alguien? ¿Debemos condonar la acción de alguien para perdonarlos? ¿Alguien debe disculparse con nosotros para que lo perdonemos?
2. ¿Quién se beneficia cuando perdonamos? ¿Quién sale perjudicado cuando guardamos rencor?
3. ¿Qué significa disculparse con alguien? ¿A veces tememos perder poder o respeto al disculparnos? ¿Es ese necesariamente el caso?
4. ¿Alguien debe aceptar nuestra disculpa para que nos sintamos mejor? ¿Qué podemos pensar o hacer cuando alguien no lo hace?

Egocentrismo

Lectura: Corazón Abierto, Mente Clara: II, 8-9

Reflexionar sobre la bondad de los demás.

1. Pensando en las personas que conoces y las que no, en las personas que te gustan y las que no, reflexiona que todas quieren ser felices y evitar el dolor con la misma intensidad que tú.
2. Recuerda los beneficios que has recibido de:

• Amigos: su apoyo y regalos,
• Extraños: los trabajos que han realizado y los beneficios que ha recibido de sus esfuerzos simplemente porque vivimos en una sociedad interdependiente,
• Personas con las que no te llevas bien: nos muestran nuestros botones y en qué debemos trabajar; nos dan la oportunidad de desarrollar paciencia en el enfrentamiento del daño.

Desventajas del egocentrismo y ventajas de querer a los demás

1. ¿Cómo nos sentimos y actuamos cuando somos egocéntricos? ¿Actuamos hipócritamente o ignoramos nuestros principios éticos?
2. ¿Actuar fuera de nuestro egocentrismo traer la felicidad que estamos buscando? ¿Contribuye a crear una familia o sociedad armoniosa en la que deseamos vivir?
3. ¿Cómo nos sentimos cuando otros se preocupan por nosotros? ¿Cómo se sentirían cuando los cuidemos?
4. ¿Cómo nos sentimos acerca de nosotros mismos cuando nuestro corazón está abierto a los demás?
5. Cuando actuamos con un corazón que realmente se preocupa por los demás, ¿cómo aumenta nuestra propia felicidad y la de los demás, ahora y en el futuro?

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿Alguna vez te sientes culpable por no preocuparte por los demás o por la obligación de hacerlo? ¿Qué actitudes subyacen a eso? ¿Es realmente cuidar a los demás si se ayuda por obligación, miedo o accesorio? ¿De qué otra manera puedes mirar la situación para que esas actitudes no surjan?
2. ¿Qué significa realmente ayudar a alguien? ¿Significa hacer todo lo que quieren? ¿Qué pasa si quieren algo dañino?

tercero Nuestra situación actual

Renacimiento, karma y existencia cíclica

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: III, 1-3

Renacimiento

1. Obtenga un sentido de la continuidad de la mente recordando progresivamente eventos de su pasado. ¿Es la misma persona ahora que cuando tenía 5 años? ¿Eres totalmente diferente? ¿Serás la misma persona cuando tengas 80 años? Lo que llamamos "mente" es un compuesto de varios factores, todos los cuales están en constante cambio.
2. Piensa en las razones lógicas para el renacimiento: nuestra cuerpo y la mente surgen de las causas. Ellos cuerpo proviene de una continuidad de material físico, nuestra mente de una continuidad de momentos de la mente.
3. Contemplar las historias de personas que recuerdan vidas anteriores
4. “Pruébate” aceptando el renacimiento. ¿Qué otras cosas podría ayudar a explicar?
5. Dado que cuerpo, la forma de vida en la que nacemos, es un reflejo de nuestros estados mentales, piensa en cómo es posible nacer en otros cuerpos.

Karma

Karma es una acción intencional. Tales acciones dejan huellas en nuestra corriente mental que influyen en lo que experimentaremos en el futuro. Reflexiona sobre los aspectos generales:

1. Karma es definitivo. La felicidad siempre viene de las acciones constructivas y el dolor de las destructivas.
2. Karma es ampliable. Una pequeña causa puede conducir a un gran resultado.
3. Si no se ha creado la causa, no se experimentará el resultado.
4. Las huellas kármicas no se pierden.

Reflexionar sobre los resultados de karma y cómo nuestras acciones presentes influyen en nuestras experiencias futuras. Haga ejemplos de su vida de estos:

1. resultado de la maduración: el cuerpo y la mente que tomamos en nuestras vidas futuras
2. el resultado similar a la causa
   • en cuanto a nuestra experiencia
   • en términos de nuestras acciones: acciones habituales
3. el efecto sobre el medio ambiente

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿El renacimiento tiene sentido para ti? ¿Qué cosas específicas le causan dificultad?
2. Podría renacer y karma ¿Explica cosas que antes no tenían sentido para ti, como por qué a las personas buenas les pasan cosas horribles?
3. ¿Qué impacto tendría creer en el renacimiento y karma tienes sobre cómo veías la vida y cómo te interrelacionabas con el mundo?

Las causas de la existencia cíclica.

Las actitudes perturbadoras y las acciones creadas bajo su influencia hacen que permanezcamos en un ciclo de problemas que se repiten constantemente. Las principales actitudes perturbadoras se enumeraron anteriormente y se repiten aquí para ayudarnos a establecer la conexión entre ellas y la existencia cíclica:

1. Adjuntar archivo: una actitud que exagera o proyecta cualidades positivas sobre un objeto o persona y luego agarrar o pegajoso en eso.
2. Ira: actitud que exagera o proyecta cualidades negativas sobre un objeto o persona y, al no poder soportarlo, desea huir o devolver el golpe a lo que nos inquieta.
3. Orgullo: una actitud de aferrarse a una imagen inflada de uno mismo.
4. Ignorancia: un estado de engaño en el desconocimiento que no está claro acerca de la naturaleza de las cosas, como las cuatro nobles verdades, las acciones y sus resultados, el vacío, etc.
5. Engañado duda: una actitud indecisa inclinada a conclusiones incorrectas sobre puntos importantes.
6. Vistas distorsionadas: ya sea una inteligencia engañosa que se aferra a un yo inherentemente existente o una que se aferra a otras concepciones erróneas.

Factores que estimulan el surgimiento de actitudes perturbadoras

1. Predisposiciones de las actitudes perturbadoras: ¿Tienes la semilla o el potencial para generar actitudes perturbadoras aunque ahora no se manifiesten en tu mente?
2. Contacto con el objeto: ¿Qué objetos o personas desencadenan en ti el surgimiento de las actitudes perturbadoras? ¿Eres consciente cuando estás cerca de ellos?
3. Influencias perjudiciales como amigos equivocados: ¿Está fuertemente influenciado por amigos o parientes que actúan de manera poco ética o que lo distraen del camino espiritual?
4. Estímulos verbales: medios de comunicación, libros, televisión, etc.: ¿En qué medida los medios de comunicación dan forma a lo que crees y a la imagen que tienes de ti mismo? ¿Cuánto tiempo pasa escuchando o viendo los medios de comunicación?
5. Hábito: ¿Qué hábitos o patrones emocionales tienes?
6. atención inapropiada: ¿Presta atención sólo a los aspectos negativos? ¿Tienes muchos sesgos? ¿Eres rápido para saltar a conclusiones o ser crítico? ¿Qué pasos puede tomar para remediar estas tendencias?

Conclusión: Comprender las desventajas de las actitudes perturbadoras, decidirse a abandonarlas.

IV. Nuestro potencial de crecimiento

Naturaleza de Buda y preciosa vida humana

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: IV, 1-2

La naturaleza de la mente

La mente tiene dos cualidades:

1. Claridad: no tiene forma. Además, permite que en él surjan objetos.
2. Conciencia: puede interactuar con los objetos.

Calme su mente observando la respiración, luego dirija su atención a la mente misma, a lo que está meditando, experimentando, sintiendo, es decir, al sujeto, no al objeto de la meditación. Reloj:

1. ¿Tu mente tiene forma? ¿color? ¿Dónde está?
2. Trate de obtener un sentido de la claridad y la conciencia de lo que está percibiendo, sintiendo, experimentando. Enfócate solo en eso.
3. Si surgen pensamientos, observa: ¿De dónde vienen? ¿Dónde están? ¿Hacia dónde desaparecen?

Preciosa vida humana

Comprobar si tenemos ciertos condiciones que son propicios para la práctica espiritual. Considera la ventaja de cada cualidad, regocíjate si la tienes, piensa en cómo ganarla si no la tienes.

1. ¿Estamos libres de estados desafortunados? ¿Tenemos un humano? cuerpo y la inteligencia humana?
2. ¿Están nuestros sentidos y facultades mentales sanos y completos?
3. ¿Vivimos en una época en que un Buda ha aparecido y dado enseñanzas? ¿Existen todavía esas enseñanzas en forma pura? ¿Vivimos en un lugar donde tenemos de la máquina a ellos?
4. ¿Hemos cometido alguna de las cinco acciones atroces que oscurecen la mente y dificultan la práctica?
5. ¿Estamos naturalmente interesados ​​en la práctica espiritual? ¿Tenemos una creencia instintiva en cosas dignas de respeto, como la ética, el camino a la iluminación, el Dharma?
6. ¿Tenemos un grupo de apoyo de amigos espirituales que animan nuestra práctica y que actúan como buenos ejemplos para nosotros? ¿Vivimos cerca de un sangha comunidad de monjes y monjas?
7. ¿Tenemos el material? condiciones para la práctica – comida, ropa, etc.?
8. Tenemos de la máquina a maestros espirituales calificados que puedan guiarnos por el camino correcto?

Conclusión: Siéntete como un mendigo que acaba de ganar la lotería, es decir, siéntete alegre y entusiasmado con todo lo que te espera en la vida.

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿Crees que los seres humanos son inherentemente malos o perversos? ¿Por qué o por qué no?
2. ¿Cómo puede una conciencia de cada ser ' Buda ¿Te ayuda la naturaleza a ser más tolerante y paciente contigo mismo y con los demás?
3. ¿Qué cosas en tu vida sueles dar por sentadas? ¿Cómo pueden ser útiles en tu práctica espiritual?

V. El camino a la iluminación

Las cuatro nobles verdades

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: V, 1

Estas cuatro verdades describen nuestra situación actual así como nuestro potencial:

1. Experimentamos sufrimiento, dificultades y problemas.
2. Estos tienen causas: ignorancia, accesorio y enfado
3. Es posible detenerlos por completo.
4. Hay un camino para hacerlo

Para tener una mejor idea de lo insatisfactorio condiciones de nuestra situación actual y así motivarnos a remediar la situación, considere las dificultades que experimentamos los seres humanos:

1. un
2. Aging
3. Enfermedad
4. Muerte
5. Estar separados de lo que nos gusta
6. Encuentro con lo que no nos gusta
7. No obtener las cosas que nos gustan a pesar de que nos esforzamos tanto por conseguirlas
8. Tener una cuerpo y la mente bajo el control de actitudes perturbadoras y karma

Puntos para la contemplación y la discusión

1. Nacimiento: ¿Es un proceso agradable y cómodo?
2. Envejecimiento: ¿Cómo te sientes acerca del envejecimiento? ¿Es aterrador? ¿Consolador? ¿Ambas cosas? ¿Qué ventajas y desventajas ve con el envejecimiento? ¿Qué aspectos del envejecimiento le dan más dificultad? ¿Cómo se relaciona esto con accesorio?
3. ¿Cuál es su experiencia de la enfermedad? ¿Cómo afecta la enfermedad física a su mente y emociones? ¿Cómo afecta tu estado mental a tu salud?
4. ¿Cómo te sientes acerca de la muerte? ¿Sientes que tu vida ha sido completa? ¿Te sientes preparado para la muerte cuando llegue?

Haz ejemplos de tu vida de los siguientes tres:

5. No obtener las cosas que nos gustan a pesar de que nos esforzamos tanto por conseguirlas
6. Estar separados de lo que nos gusta
7. Encuentro con lo que no nos gusta
8. Finalmente, considera que por tener un cuerpo y la mente bajo el control de actitudes perturbadoras y karma, se producen las siete experiencias insatisfactorias anteriores. ¿Cuánto control tenemos sobre estas experiencias difíciles? ¿Podemos detener nuestra cuerpo de la enfermedad, el envejecimiento y la muerte? ¿Qué tan difícil es controlar las emociones fuertes y cómo influyen en nuestras mentes? ¿Cómo podemos mirar estas experiencias difíciles para que nos ayuden en el camino?

La determinación de ser libre

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: V, 2

Las ocho preocupaciones mundanas

Examine cómo las siguientes actitudes operan en su vida. ¿Te hacen feliz o te confunden? ¿Te ayudan a crecer o te mantienen en prisión?

(1) recibir posesiones materiales	(2) no recibir posesiones materiales o ser separado de ellas
(3) elogio o aprobación	(4) culpa o desaprobación
(5) una buena reputación (tener una buena imagen, que los demás piensen bien de ti)	(6) una mala reputación
(7) placeres de los 5 sentidos	(8) experiencias desagradables

Conclusión: Siente que no quieres seguir viviendo tu vida “en automático” y que quieres cambiar las actitudes que te hacen tener problemas.

Puntos para la contemplación y la discusión

1. A veces inicialmente puede parecer que sin accesorio y aversión, no hay manera de ser feliz. ¿Es eso cierto? ¿Existen diferentes tipos de felicidad? ¿Cómo se clasifica la felicidad de los placeres de los sentidos?
2. Tener compasión por nosotros mismos es muy importante. ¿Qué significa esto realmente? Desde una perspectiva budista, hacer una determinación de ser libre de la existencia cíclica se considera tener compasión por nosotros mismos. Estás de acuerdo

Desarrollar el coraje para liberarnos de una mala situación

Las ocho preocupaciones mundanas dominan nuestra vida, nos causan problemas y nos hacen desperdiciar nuestro potencial. Surgen fácilmente cuando pensamos sólo en la felicidad de esta vida. Reflexionar sobre la impermanencia y la muerte amplía nuestra perspectiva y nos ayuda a establecer sabiamente nuestras prioridades. Esto, a su vez, nos permite desviar nuestra atención de las ocho preocupaciones mundanas hacia actividades más importantes, como cultivar la compasión y la sabiduría.

Meditación sobre la impermanencia se analiza en la página 138. Además, las siguientes meditaciones pueden ayudarlo a aclarar sus prioridades para que su vida valga la pena y tenga más sentido.

La meditación de la muerte de nueve puntos

1. La muerte es inevitable, definitiva.
   • Nada puede evitar que eventualmente muramos.
   • Nuestra vida no se puede extender cuando es hora de morir y con cada momento que pasa nos acercamos a la muerte.
   • Moriremos incluso si no hemos tenido tiempo de practicar el Dharma.

Conclusión: Debemos practicar el Dharma.

2. La hora de la muerte es incierta.
   • En general, no hay certeza de la esperanza de vida en nuestro mundo.
   • Hay más posibilidades de morir y menos de seguir con vida
   • Nuestra oficina de cuerpo es extremadamente frágil

Conclusión: Practicaremos Dharma continuamente comenzando ahora.

3. Nada más puede ayudar en el momento de la muerte excepto el Dharma.
   • La riqueza no es de ayuda.
   • Los amigos y familiares no son de ayuda.
   • Ni siquiera nuestro cuerpo es de alguna ayuda.

Conclusión: Practicaremos puramente.

Imaginando nuestra meditación de muerte

1. Imagina tu muerte: dónde estabas, cómo morías, tus sentimientos, las reacciones de amigos y familiares.
2. Pregúntese: “¿Qué me siento bien por haber hecho en mi vida? ¿Qué ha valido la pena? ¿De qué me arrepiento?”
3. También pregúntese: “Dado que moriré un día, ¿qué es importante en mi vida? ¿Qué quiero hacer y qué debo evitar hacer mientras esté vivo? ¿Qué puedo hacer para prepararme para la muerte?

• Conclusión: Tenga un sentido de la certeza de su muerte y la importancia de darle sentido a su vida. Saque conclusiones específicas sobre lo que quiere hacer y lo que debe evitar de ahora en adelante.

Ética

Lectura: Corazón Abierto, Mente Clara: V, 3

Las diez acciones destructivas

Reflexiona sobre qué acciones destructivas has realizado. Entiende cómo te involucraste en ellos, cuáles son sus resultados inmediatos y a largo plazo. Aunque podemos arrepentirnos de muchas cosas que hemos hecho, estas pueden purificarse y surge una sensación de alivio al ser honestos con nosotros mismos.

1. Matanza
2. Robando
3. Comportamiento sexual imprudente
4. Tendido
5. Discurso divisivo
6. Duras palabras
7. Charla ociosa
8. Codiciar las cosas de los demás
9. Malicia
10. Puntos de vista incorrectos

Cuatro poderes oponentes para la purificación.

Siendo consciente de los resultados de tus acciones destructivas, desarrolla un fuerte deseo de purificarlas por medio de la cuatro poderes oponentes:

1. Lamento (¡no culpa!) No racionalizar o negar nuestros errores, sino ser honestos con nosotros mismos en presencia de los Budas.
2. Reparación de la relación: refugiarse y generando altruismo
3. Determinar no volver a hacer esa acción en el futuro.
4. Comportamiento correctivo: servicio comunitario, práctica espiritual, etc.

Hacer esto repetidamente puede purificar las huellas kármicas de nuestras acciones destructivas y puede aliviar la pesadez psicológica de la culpa.

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿Qué es la culpa? ¿De dónde viene?
2. ¿Cuál es la diferencia entre arrepentimiento y culpa?
3. ¿Cómo podemos liberarnos de la culpa?

Nutrir el altruismo: desarrollar un corazón bondadoso

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: V, 4

La amabilidad de los demás.

Para desarrollar nuestro sentido de estar interconectados con todos los demás y ser el receptor de mucha bondad de ellos, contempla:

1. Todos los seres han sido nuestros padres y seres queridos. Hemos tenido relaciones fuertes y cercanas con todos los demás en algún momento durante nuestras infinitas vidas anteriores.
2. Como nuestros padres o amigos cercanos, han sido extremadamente amables con nosotros. Piense específicamente en la amabilidad de quienes lo cuidaron cuando era niño.
3. Hemos recibido beneficios y ayuda incalculables de otros en esta vida. Contemplar:
   • la ayuda que hemos recibido de amigos y familiares: educación, cuidado cuando éramos jóvenes o enfermos, aliento y apoyo, críticas constructivas, etc.
   • la ayuda recibida de extraños: la comida, la ropa, los edificios, los caminos, todas las cosas que usamos y disfrutamos, fueron hechas por personas que no conocemos. Sin sus esfuerzos en la sociedad, no podríamos sobrevivir.
   • el beneficio recibido de personas con las que no nos llevamos bien: nos muestran en qué debemos trabajar y nos señalan nuestras debilidades para que podamos mejorar. Nos dan la oportunidad de desarrollar paciencia, tolerancia y compasión.

Conclusión: Reconociendo todo lo que has recibido de los demás, abre tu corazón para sentir gratitud por ellos. Con una actitud que aprecia a los demás, desea beneficiarlos a cambio.

Bondad amorosa

1. Comenzando contigo mismo, piensa: “Que esté bien y feliz”. Pensando en todos los diversos tipos de felicidad, mundana y espiritual, deséate lo mejor. Deja que esto se convierta en un sentimiento en tu corazón.
2. Comparta esto con los demás pensando primero: “Que mis amigos y seres queridos estén bien y sean felices”.
3. Piensa: “Que todos los seres que no conozco personalmente estén bien y felices”.
4. Finalmente, desea que todos aquellos que te han hecho daño o que te desagradan o temen, estén bien y felices. En todos estos pasos, contempla este pensamiento para que se convierta en un sentimiento del corazón.

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿Es difícil o fácil desearte lo mejor? ¿Cómo puedes perdonarte a ti mismo y dejar de lado las actitudes críticas o perfeccionistas?
2. ¿Qué significa aceptarnos a nosotros mismos? ¿Cómo podemos hacer esto?

La sabiduría que se da cuenta de la realidad

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: V, 5

Surgimiento dependiente

Todos fenómenos dependen de otras cosas para su existencia. Son dependientes de tres maneras:

1. Todas las cosas que funcionan en nuestro mundo surgen dependiendo de las causas. Elija cualquier objeto y reflexione sobre todas las causas y condiciones que entró en su existencia. Por ejemplo, una casa existe debido a tantas cosas ajenas a la casa que existieron antes: los materiales de construcción, los diseñadores y trabajadores de la construcción, etc.
2. Las cosas existen dependiendo de las partes. Diseccione mentalmente una cosa para descubrir todas las diferentes partes que la componen. Cada una de estas partes está nuevamente hecha de partes. por ejemplo, nuestro cuerpo está hecho de muchos no-cuerpo cosas: los miembros, órganos, etc. Cada uno de estos está compuesto de moléculas, átomos, partículas subatómicas.
3. Las cosas existen según sean concebidas y se les dé un nombre. Por ejemplo, Tenzin Gyatso es el Dalai Lama porque la gente concibió ese puesto y le dio ese título.

Debido a que todas las personas y cosas existen de manera dependiente, están vacías de existencia independiente o inherente.

tomando refugio

Lectura: Corazón Abierto, Mente Lúcida: V, 7

Refugio: su significado, causas, objetos

1. Refugio significa confiar tu guía espiritual al Buda, Dharma y Sangha. Esto no significa que te “salvarán” mágicamente, pero te mostrarán los caminos y te guiarán por el camino para transformar tu propia mente.
2. Las causas del refugio. Cultivarlos profundiza tu refugio.
   • Una sensación de temor o cautela ante la posibilidad de experimentar sufrimiento en el futuro.
   • Confianza en la capacidad del Tres joyas para guiarte de este sufrimiento potencial y la confusión que lo causa.
   • Compasión por los demás que están en el mismo barco.
3. Objetos. Conocer sus cualidades enriquece nuestra fe y confianza.
   • Buda – alguien que ha eliminado todas las impurezas y desarrollado todas las buenas cualidades por completo.
   • Dharma: el cese de todas las dificultades y los caminos que conducen a él.
   • Sangha – aquellos que tienen percepción directa de la realidad
4.  Analogía: los seres samsáricos somos como enfermos. los Buda es el médico, el Dharma es la medicina y el Sangha son las enfermeras. Podemos liberarnos de la miseria tomando la medicina que ellos prescriben.

Conclusión: Con sentido de cautela ante el sufrimiento y confianza en la capacidad del Tres joyas, vuélvete a ellos para que te guíen desde tu corazón.

Puntos para la contemplación y la discusión

1. ¿Necesitamos guía espiritual o podemos hacerlo solos?
2. ¿Cómo nos relacionamos con nuestros objetos de refugio? ¿Podrán salvarnos mágicamente? ¿Cuál es el equilibrio entre la autosuficiencia y confiar en el Tres joyas? Contemplando la analogía de El Tres joyas como médico, medicina y enfermeras pueden ser útiles aquí.
3. ¿Qué es la fe o la confianza? ¿Es necesario o beneficioso? ¿Existen tipos de “fe” saludables y no saludables? ¿Cómo podemos cultivar los tipos saludables?

¿Cómo nos sentimos acerca de la religión que aprendimos cuando éramos niños? ¿Hemos hecho las paces con él? ¿Estamos reaccionando a ello con un sentimiento negativo? ¿Podemos ver sus cualidades positivas y respetar a quienes lo siguen, aunque ahora no sigamos esa religión?