Formas alternativas de lidiar con las aflicciones

• Meditación al soltar enfado
• El poder de la confianza
• Restaurar la relación con los seres sintientes
• Contrarrestar las aflicciones

Piensa en alguien con quien no te lleves bien, alguien que te haya hecho daño, alguien a quien tengas miedo o que te haya amenazado. Piensa en un individuo específico. Luego, imagina que naciste en su familia como un niño tal como ellos nacieron en esa familia. Imagina que has traído a esta vida las mismas tendencias kármicas, las mismas actitudes y emociones habituales que esta persona. Imagina que experimentaste las mismas cosas que ellos experimentaron cuando eras niño. ¿Como seria eso?

Habiendo imaginado lo que es ser esa persona interior y haber experimentado en su vida lo que ellos experimentaron, ¿cómo te aparece ahora ese comportamiento que hicieron que te perjudicó? ¿Parece que tenían el control y lo hicieron deliberadamente? ¿O parece más debido a su condicionamiento previo a aquello con lo que llegaron a esta vida, que estas causas y condiciones simplemente madurar de esa manera en términos de su comportamiento?

Cuando las personas dañan a otros, lo hacen con la idea retorcida de que ese comportamiento los hará felices de alguna manera. Imagina tener ese tipo de mente que piensa que hacer lo que sea que hayan hecho para dañarte los haría felices, y deja que surja un poco de compasión por esa persona que tiene este profundo sufrimiento interno.

A ver si puedes soltar el enfado o resentimiento o rencor que tenías hacia esa persona y en cambio la ves como un objeto de compasión. De la misma manera que un padre ve a su hijo que tiene fiebre muy alta, y debido a la fiebre está alucinando y está fuera de control. El padre se preocupa por el niño y lo ama y no tiene en cuenta las locuras que el niño hace. ellos, pero se da cuenta de que es debido a la fiebre. Ve a la persona con la que tienes problemas como si estuviera bajo el control de las aflicciones y karma de modo que se ven impulsados ​​a hacer lo que hacen debido a su falta de sabiduría y [falta] de conciencia. De esa manera, suelte el enfado y reemplazarlo con un poco de compasión por ellos. No significa que tengas que verlos como completamente buenos, pero eres capaz de comprender, empatizar y tener compasión por su situación en el samsara.

Ahora imagina a esa persona sonriendo, relajada, libre de las aflicciones y karma que los hizo hacer lo que hicieron que te perjudicó. ¿Cómo se sentiría verlos de esa manera, de una manera completamente diferente donde fueran más conscientes, más conscientes de sus acciones, más cariñosos y cuidadosos? ¿Te imaginas a esa persona un día convirtiéndose así?

Luego desarrolla el aspiración para actualizar el despertar completo para que pueda ser del mayor beneficio para esa persona y para todos los demás seres sintientes que se ven tan adversamente afectados por sus aflicciones y karma. [¿Sientes] algún cambio?

El poder de restaurar la relación.

Nosotros, muy a menudo, cuando algo sucede con alguien, desarrollamos una imagen de esa persona que hacemos muy concreta, que sabemos todo sobre esa persona en base a una acción que [hizo] hacia nosotros. Eso es lo que son, siempre lo han sido, siempre lo serán, sin potencial para cambiar. La forma en que nos relacionamos con ellos, la forma en que nos sentimos por ellos, siempre tiene que ser la misma. De esa manera, nos encerramos en prisión.

Ciertamente, no todos hemos sido angelitos en nuestra vida, y alguien, si tiene la oportunidad, puede estar haciéndolo. meditación con nosotros como la persona. ¿Puedes ceerlo? Alguien más puede tener ese tipo de sentimiento hacia nosotros, y ciertamente, nos gustaría que esa persona nos diera otra oportunidad y nos diera cuenta de que no somos esa estúpida acción que cometimos. Que hemos cambiado, tenemos potencial, y por eso no nos pueden poner en una caja y tirarnos por la ventana.

¿Alguna vez pensaste que alguien podría estar haciendo esto? meditación contigo como objeto?

Público: ¡Alguien en esta misma habitación!

Venerable Chodron Thubten (VTC): Podría ser así.

Cuando hablamos del poder de restaurar la relación, este es el tipo de trabajo realmente profundo que debemos hacer para poder restaurar la relación en nuestros propios corazones. Como dije, puede que no siempre sea sabio actuar de la misma manera hacia esa persona. Por alguna razón, puede que no hayan cambiado de forma, pero por dentro no somos así [VC hace un gesto]. Si podemos llegar a ese punto donde tenemos una actitud de amor y compasión e incluso bodhicitta hacia ellos, entonces realmente estamos purificando muy profundamente el karma creamos con ellos. Mientras que si los mantenemos, si todavía les guardamos rencor, si todavía estamos apretados por dentro, entonces será muy fácil para nosotros actuar de manera dañina hacia ellos nuevamente en el futuro. Todos estamos preparados para ello. Nos aferramos a ese rencor. Ciertamente, si estamos tratando de purificarnos, el siguiente paso que damos es decidir no volver a hacer la acción. Si realmente no hemos aclarado nuestros sentimientos negativos hacia la persona, será difícil tomar esa resolución de manera sincera. O bien, puede ser difícil mantener esa resolución porque por dentro estamos preparados para que pase lo más mínimo y pasemos al modo de defensa, o pasemos al modo de ataque.

¿Has visto que eso suceda a veces con personas cercanas a ti? Tienes tal acumulación de cosas que nunca has asentado en tu propia mente, o que nunca te has comunicado y trabajado con la otra persona que luego la persona dice una pequeña cosa y nos enloquecemos. ¿Has visto eso en ti mismo? Por supuesto, lo hemos visto en otras personas, lo hacen todo el tiempo, pero nosotros también. Internamente, si podemos cambiar nuestra actitud hacia esa persona… Como decía ayer, si podemos hacer contacto con ellos y hablar con ellos directamente, muy bien. Si no están preparados para ello, está bien. Lo importante es que hemos cambiado de opinión. Si han muerto o si hemos perdido el contacto con ellos, no sabemos cómo comunicarnos con ellos, a veces encuentro tener un pequeño diálogo con ellos en mi mente en mi meditación [ayuda], escucharlos explicar cómo se sintieron y responder con amabilidad y luego explicar cómo me sentí y disculparme por ello, e imaginarlos aceptando esa disculpa. Incluso si la persona ha estado muerta durante años y años, ese tipo de cosas me parecen muy útiles. En algún momento de una vida futura nos volveremos a encontrar con ellos. No se verán como se han visto en esta vida, no tendremos la misma relación, pero queremos poder tener una buena relación. la cosa sobre bodhicitta es decir, tiene que basarse en gran compasión para todos y cada uno de los seres sintientes. Si dejamos fuera a un ser sintiente, incluso a uno, entonces no podemos alcanzar el despertar total. Cuando piensas en eso, cuando realmente lo piensas, si me estoy aferrando a algo negativo incluso hacia una persona, mira cómo está impidiendo mi propio progreso espiritual, mira el daño que me está haciendo, mira cómo me está impidiendo. de la realización de mis deseos más profundos.

Entonces tienes que preguntarte: “¿Realmente vale la pena aferrarse a ese rencor? ¿Realmente quiero aferrarme a ese rencor y tener tanta razón que estoy dispuesto a sacrificar mi propio despertar por ello? Ahora, si te haces esa pregunta, ¿cuál es la respuesta? Ya pues. También lo hago a menudo, cuando estoy enojado con alguien o molesto con ellos. Creo que las desventajas de enfado crear tanto negativo karma, nos hace renacer en los reinos inferiores, impide nuestro progreso espiritual, cancela eones de mérito, etc. Entonces me digo a mí mismo: "¿Realmente vale la pena el aumento del ego de tener el poder de estar enojado con esta persona si tengo que sacrificar otras cosas?" Que estoy dispuesto a renunciar a eones de mérito para que mi ego pueda sentirse triunfante, victorioso y justo. ¿Realmente quiero hacer eso? ¿Quién sale perjudicado aquí? ¿Quién me está haciendo daño? es mio enfado, no es la otra persona. ¿Estás entendiendo lo que estoy diciendo?

Para que esto funcione, debe tener alguna idea del beneficio de acumular méritos y buenas karma, y tener cierta fe en el hecho de que nuestras acciones tienen una dimensión ética y que creamos las causas de nuestras propias experiencias. Si dices que no creamos las causas de nuestras experiencias, entonces deberías intentar postular algo que sí cree las causas de nuestra experiencia. ¿Cuáles son las posibilidades? Una es: no hay causa, todo es aleatorio. Pero si no hay una causa y todo es aleatorio, ¿por qué ponerse a trabajar para ganar dinero porque el dinero debería llegar a ti al azar sin que tengas que crear la causa? La ausencia de causa no funciona. Entonces, ¿qué pasa con un Dios creador? Dios quería que experimentaras esto. Dios creó esta situación. ¿Qué significa eso? ¿Dios te hizo pasar por el infierno por qué razón? Se supone que Dios es compasivo, y Dios te creó, entonces, ¿por qué querría castigarte? Si dices que quiere castigarte porque lo desobedeciste, entonces ¿por qué no te creó diferente para que no lo desobedecieras? Si Dios tiene todos los hilos de la marioneta, debería haber hecho algo diferente. Eso no funciona. Entonces, otras personas son la causa de mis problemas. Eso es todo, otras personas. Todos esos idiotas por ahí. Pero, como estuvimos meditando ayer, dependemos de todos esos idiotas para mantenernos con vida. Si queremos eliminar a todos los idiotas que nos desagradan de una forma u otra, ¿cómo vamos a seguir con vida? Especialmente porque, a menudo, las personas con las que guardamos más rencor son las mismas personas que han sido muy amables con nosotros, y estamos atrapados en esta cosa de "Han sido amables, pero..." Si sigues diciendo ' pero, y quiero borrarlos y desearía que nunca hubieran estado en mi vida, luego imagina tu vida sin que esa persona esté allí, cuidándote, ayudándote, apoyándote, y así sucesivamente. ¿Y que? Entonces, ¿son otras personas la fuente de nuestro problema?

El Buda nos dijo algo muy profundo sobre esto. Él dijo: “Dondequiera que vayas, si tienes la semilla de enfado en tu corriente mental encontrarás a alguien a quien odiar”. la semilla de enfado en nuestro flujo mental es la causa principal de nuestro enfadoy rencores, y rencores, y todo, y esa semilla de enfado nos sigue a todas partes. No necesita visa, no necesita pasaporte, no necesita chequeo médico. Atraviesa ese muro de hormigón que quieren construir en la frontera. deseo mi enfado no podía atravesar el muro de hormigón. Me gustaría que los oficiales de inmigración no dejaran que mi enfado cuando me dejaron entrar. Pero, mi enfado viene conmigo y dondequiera que esté, encontraré a alguien a quien odiar, alguien que simplemente me lleve contra la pared; incluso [si] no los odio, estaré perturbado. Eso suena mucho más educado. Estoy irritado, estoy perturbado. Eso surgirá con respecto a alguien a pesar de todo, porque tengo esa semilla en mi flujo mental. ¿Quién fue el que está tratando de organizar un viaje a la luna? [Muchas respuestas de la audiencia, por ejemplo, fue Marte. Elon Musk.] ¿Quién? No puedo oírte. Todos están diciendo el nombre juntos, suena como "blehbleh". Entonces, el Sr. o la Sra. "blehbleh" está intentando ... ¡ve a la luna! ¿Qué va a pasar en la luna? nos enfadaremos. Nos enfadaremos con alguien. Esto es todo acerca de la práctica del Dharma, es que nuestra experiencia está enraizada en nuestra propia mente y para cambiar nuestra experiencia tenemos que cambiar nuestra mente.

También quería referirme a otra técnica que utilizo cuando estoy molesto con alguien o cuando hablo mucho de enfado. Esto también funciona para los celos, funciona para el orgullo, funciona para accesorio, cada vez que nuestra mente está abrumada por una aflicción u otra y va a afectar negativamente a otras personas así como a nosotros mismos. Encuentro que es muy útil, si hay situaciones específicas en las que mi mente parece realmente atrapada, tal vez fue una situación de accesorio donde yo estaba anhelo, anhelo, anhelo algo y no podía dejarlo ir—es imaginar vajrasattva en esa situación conmigo. Hay dos maneras: puede ser otra persona en la habitación, cambiando la energía en la habitación y luego, de esa manera, imagina hablar con esa persona de una manera diferente, tener un tipo diferente de interacción con ella porque vajrasattvaestá ahí; o pensando que vajrasattva está en mi corazón y vajrasattva está hablando con esa persona o vajrasattva está lidiando con esa situación.

Hay un gran drama familiar. ¿Alguna vez has tenido un gran drama familiar? O en tu salón de clases, en tu trabajo, con un amigo, quién sabe dónde, tenemos dramas, suceden cosas inesperadas y esa situación se te queda en la mente de tal manera que realmente no puedes superarla. Entonces pon vajrasattva en tu corazón. Por lo general, somos muy buenos para volver a ejecutar el video de esa situación, pero esta vez, cuando comience a reproducirlo, vajrasattvaEstá en tu corazón y vajrasattvaestá hablando como esta vajrasattva va a hacer frente a esa situación? Leemos y vemos videos ahora de personas que realmente son maltratadas en público, especialmente minorías, en su mayoría minorías. Ahora imagina que eres esa persona y tienes vajrasattva en tu corazón y alguien está intentando algo contigo. O imagine, esto podría presionar algunos botones, imagine ser un policía y está lidiando con una situación en la que la otra persona podría ser violenta porque tenemos leyes de armas que permiten que todos tengan armas. No tienes idea de quién está armado cuando te encuentras en una situación, así que estás espinoso, estás nervioso, estás tenso e imagina vajrasattvaEstá en tu corazón cuando te enfrentas a esa situación. Y vajrasattvaestá en el corazón de la otra persona que se enfrenta al policía. Es una muy buena manera de ver que hay alternativas, formas alternativas de pensar y sentir en situaciones difíciles.

Como dije, especialmente si hay algo que sucedió en el pasado que está realmente grabado en nuestra mente, alguna experiencia, trauma o abuso, o lo que sea, poner vajrasattva En esa habitación. Poner vajrasattva en tu corazón. Poner vajrasattva sobre las coronillas de todo el pueblo allí. E imagina que todas las personas en esa situación tan confusa se sientan allí y cantan vajrasattva mantra principal junto con la luz y el néctar fluyendo hacia abajo. Si tiene dificultades con la gente que dirige nuestro país, hágalo por ellos. Cuando hacemos la reverencia como lo hicimos anoche, a menudo visualizo al Congreso, al Presidente y al Gabinete inclinándose ante el Buda junto con nosotros ¿Puedes ceerlo? Me pregunto si Trump puede subir y bajar, tener una barriga así, es difícil, y tiene setenta y dos años, por el amor de Dios. Es bueno pensar que tal vez algún día podamos (siempre soy un optimista) [estar] inclinados ante el Buda juntos, si no en esta vida, pues en vidas futuras. De alguna manera, cambia nuestro video obsesionado con una persona o una situación, porque eso es lo que suele suceder cuando piensas en ello. A menudo, cuando estás en medio de la situación, solo estás tratando de lidiar con ella. No estás seguro de lo que está pasando. Luego, cuando piensas en ello y escuchas lo que sucedió, entonces creo que a menudo te enojas más que antes.

¿Qué piensas? ¿A veces te enfadas más cuando piensas en la situación después que cuando estabas en ella al principio? Porque después, "Oh, Dios mío, dijeron esto, e hicieron esto, y luego sucedió aquello, y sucedió aquello, y cómo se atreven a tratarme de esta manera, y eso no es válido, y no es justo, y esto y aquello , y yo tengo razón, y ellos están equivocados, y los voy a pisotear”, y así sucesivamente. Todas esas cosas no suceden mientras la situación está sucediendo. Todo eso viene después. Luego lo solidificamos: "Así es esa persona, eso es exactamente lo que era esa situación". Aquellos de ustedes que están siguiendo la clase de los jueves por la noche, así es como funciona la concepción. La concepción puede ser útil para comprender las cosas, pero la concepción también congela una situación. Mientras estudiábamos cómo se forman las concepciones, seleccionan ciertos detalles de cosas que son similares, como incluso diferentes momentos de tiempo en una situación, y lo juntan todo y forman una imagen y luego la congelan. Es como si tu computadora se atascara. Esto es lo que realmente queremos evitar, porque nos mantiene en la miseria y nos hace crear mucha negatividad en nuestra vida e impide cualquier tipo de curación y progreso espiritual.

Público: No estoy seguro de cómo expresar esto exactamente, pero dado que la práctica budista no es lo mismo que la psicología y tienen diferentes propósitos, desde mi punto de vista, casi parece que estás tomando a la ligera el sufrimiento de las personas. Las personas han experimentado un abuso profundo y no es solo que estaba en tu mente como una conceptualización posterior al evento. De hecho sucedió. Por lo tanto, es un poco difícil decir: "Bueno, ya sabes, si pudieras imaginar vajrasattva con toda esta gente y contigo mismo”, que cambiaría la situación. No estoy seguro de estar articulando...

VTC: Entiendo lo que dices. Permítanme repetirlo, a ver si entendí: que las personas experimentan abuso real y sufrimiento real, sucedió, no es una fantasía. Todavía están lidiando con los efectos de eso y suena como cuando decimos: "Imagínese vajrasattva allí”, que estamos descartando ese sufrimiento como algo que no es importante. Ciertamente, lo que dices es cierto. La gente experimenta un profundo sufrimiento. Esas situaciones pasan. No estoy discutiendo con eso.

De lo que estoy hablando es de cómo nuestra mente lidia con la situación después del hecho y cómo nuestra mente la solidifica. A riesgo de presionar algunos botones aquí, pero ese es mi trabajo, a menudo creamos identidades a partir de nuestro sufrimiento. Yo soy la persona abusada por eso. Soy la persona a la que X no quiere. Soy la persona perseguida por X. Desarrollamos una concepción de nosotros mismos basada en lo que sucedió en el pasado, o incluso en lo que hemos escuchado decir a nuestra familia. Incluso algo [que] no nos sucedió, [pero] lo escuchamos en nuestra historia familiar y nos aferramos a ello, y desarrollamos una identidad al respecto. Olvidamos que la terrible experiencia que sucedió en el pasado no está sucediendo ahora.

Descubrí, al observar mi propia mente, que puede haber ocurrido algo en el pasado que fue doloroso. Cada vez que lo vuelvo a ejecutar en mi mente es como si lo estuviera haciendo de nuevo: para mí mismo, la otra persona ni siquiera está aquí. La otra persona se ha ido, pero cada vez que la recuerdo y la reviso, la imprimo más y más profundamente en mi propia mente. Aunque en este mismo momento, estamos sentados aquí en una habitación llena de gente amigable y en un espacio seguro. ¿Estás en un lugar seguro en este momento? ¿Estás aquí con personas que son amigables? ¿Puedes confiar en las personas que te rodean? Estamos sentados aquí en este momento, pero nuestra mente vuelve a eso como si estuviera sucediendo ahora y filtra nuestra experiencia presente a través del condicionamiento del evento pasado, de modo que reaccionamos. Lo que estaba diciendo antes: hay una pequeña cosa, pero debido al evento anterior, no hemos sido capaces de hacer las paces con [eso] en nuestros corazones. Algún pequeño elemento del presente nos recuerda aquello del pasado y 'boing', allá vamos. Ni siquiera somos conscientes de ello. De eso estoy hablando.

En el budismo hablamos mucho sobre el condicionamiento, que somos un fenómeno condicionado. Si tienes una taxonomía budista, hay fenómenos que son existentes; si los divides, hay fenómenos que son estáticos y permanentes; existen fenómenos ese cambio Algo que cambia está condicionado. Se ve afectado por causas y condiciones. Nunca permanece igual en el momento siguiente. Somos ese tipo de fenómenos. Estamos cambiando cada momento. Estamos condicionados por la continuidad pasada de nuestro cuerpo y mente Estamos condicionados por la sociedad que nos rodea, por nuestra familia, por la comida que comemos, por si la gente nos sonríe o no. estamos condicionados fenómenos. Si recordamos eso, entonces vemos que siempre es posible reacondicionarnos. Que cuando tomamos algo del pasado y lo congelamos, nos estamos condicionando, poniendo eso en nuestra mente una y otra y otra vez. “Mira lo que me pasó, no me respetaron y me siento lleno de vergüenza”. “Mira lo que me pasó, me dominaron y no tengo poder”. "Mira lo que me pasó, soy completamente indigno". Mientras tanto, esa situación no está sucediendo pero nuestra memoria nos está condicionando así. Lo que digo es que tenemos el poder de reacondicionarnos y cambiar esa identidad fija de ser alguien que es como [VC hace un poco de ruido] para ser alguien que es diferente.

No digo que no haya sufrimiento. Estoy diciendo que podemos curarnos de eso, y nuestra curación viene mucho de nuestro lado. No podemos esperar a que la otra persona lo reconozca y se disculpe. Si esperamos a que reconozcan y se disculpen, probablemente moriremos primero, incluso si no morimos hasta dentro de 50 o 100 años. Sí, sería genial si alguien se disculpara. La gente me ha visto hacer esto antes. Te imaginas una gran disculpa. Cuando pienso en las personas que me han hecho daño, “Oh, sienten un arrepentimiento tan increíble. Finalmente van al curso de Dharma en vajrasattva y se arrepienten tanto de cómo me han hecho daño”. Luego se arrastran por el pasillo sobre sus manos y rodillas, “Oh, te lastimé. Lo siento mucho, esto es terrible. ¿Cómo pude haber hecho eso? Me siento tan culpable. Soy una persona horrible por hacerte daño. Por favor perdoname." Y me siento aquí [risas], “Bueno, me alegro de que finalmente te hayas dado cuenta, idiota, de lo que me hiciste. Pensaré en perdonarte. Seguro que sería bueno, entonces podríamos clavar el cuchillo y vengarnos. ¿Qué clase de persona nos convierte eso? Igual que ellos, ¿no? No publiques ese video porque ese no va a suceder.

La cosa es reacondicionar nuestra mente. ¿Tiene eso algún sentido para ti? Me han acusado, en el clima moderno, de ser insensible a las identidades de las personas, de no dar crédito a las identidades de las personas. Si son homosexuales, lesbianas, trans, negros, blancos, morenos o asiáticos. Todo el mundo tiene una identidad, y todo el mundo es una víctima hoy en día. Vengo y hablo sobre abandonar las identidades, y la gente se enfada mucho conmigo porque no estoy reconociendo el dolor que han experimentado debido a su identidad. Así es como lo ven. Eso no es lo que estoy haciendo. Lo que digo es que nuestras identidades son fenómenos construidos, y podemos deconstruir nuestras identidades y no necesitamos hacer que todo sea tan concreto.

Entonces alguien me va a decir, como suelen hacer, "Pero eres blanco y eres heterosexual, entonces, ¿cómo lo entiendes?" Especialmente mis amigos liberales blancos me dicen eso. Es cierto, ese es el que más me pega con eso. "¿Cómo lo sabes?" Entonces digo: “Lo sé por experiencia propia”. Nací en 1950 en una familia judía, segunda generación nacida en Estados Unidos. Nací a la sombra del Holocausto, donde todo lo que escuché de niño... Crecí en una comunidad cristiana donde todos celebraban la Navidad, excepto tres familias. Todos tenían luces de Navidad, árboles de Navidad, regalos, excepto tres familias. Aprendí todo sobre el Holocausto desde muy joven. Me di cuenta de que mis abuelos que vinieron aquí tenían parientes en el área de Pale y en Rusia y, por supuesto, esas personas habrían sido asesinadas en el Holocausto. Entonces, crecí, me enseñaron una identidad de, "Nuestra gente ha sido perseguida durante cuatro mil años". Entonces, si crees que tu grupo étnico ha sido perseguido durante mucho tiempo, los judíos te superan. Hemos sido perseguidos por más tiempo que nadie. Esto se convierte en parte de cómo te enseñan a verte a ti mismo.

Cuando estaba en séptimo grado en la clase del Sr. Reese, era hora de eventos actuales y surgió algo sobre Israel. Este niño, todavía recuerdo su nombre, estoy seguro de que lo conoceré en algún momento. Él dijo, porque sabía que yo era judío, dijo: "¿Por qué no regresas al lugar de donde viniste?" Me levanté, me eché a llorar, corrí al baño de chicas y pasé el resto del día llorando. Mirando hacia atrás en esa experiencia ahora, y sintiéndome tan herido, tan irrespetado, tan todo. No sé cuántos rollos de papel higiénico gasté. Mirando hacia atrás a esa experiencia ahora, veo: “¿Por qué me comporté de esa manera? ¿Por qué me sentí tan traumatizado por eso? Porque me enseñaron que yo era de un pueblo que todo el mundo odiaba, que había sido perseguido durante cuatro mil años, y aquí había otro ejemplo de eso y no tenía otra forma posible de ver la situación excepto sentir como sientes cuando sientes prejuicio contra ti. ¿Y cómo reaccionas cuando eres una niña de 12 años? Te echas a llorar y te vas a llorar al baño de chicas, todo el resto del día.

Al mirar hacia atrás en mi propia experiencia, habiendo conocido el Dharma, así es como he llegado a las conclusiones que les estoy diciendo ahora. Mirando mi propia mente y cómo funciona y opera mi propia mente, y cómo funciona la concepción, y cómo solidificamos las cosas, y cómo creamos una identidad y luego nos aferramos a ella. Cuando era adolescente, llegué al punto en que decidí que no quería crecer con una identidad de persecución. Me negué a llevar esa identidad. Recuerdo ir a Israel en 1997 a dar clases y querían entrevistarme para algún periódico o revista. Estaba allí como monja budista y el reportero dijo: "Bueno, ¿eres judío?". Esta era la pregunta perpetua que nos hacían en la escuela dominical: “¿Qué significa ser judío? ¿Es una carrera? ¿Es una etnia? ¿Es una religión? ¿Qué es?" Debatimos mucho en la escuela dominical. Entonces, cuando este reportero me dijo: "¿Eres judío?", Le dije: "¿Qué quieres decir con ser judío?". Y la mujer en cuya casa yo estaba dijo: “La próxima vez que vengan a matarnos, ¿te van a matar a ti también?”. Esta es la identidad. Esto fue en Israel. El Holocausto está vivo y coleando en Israel, y es por eso que los israelíes se están comportando de manera tan abominable con los palestinos, porque el pasado está muy presente en sus mentes. No estoy nada de acuerdo con lo que está pasando, cómo están tratando a los palestinos, pero puedo entenderlo porque crecí en esa cultura, así que puedo entenderlo aunque no esté de acuerdo.

Esta es la razón por la que, al convertirme en budista, me siento muy apasionado en esta época en la que todo el mundo tiene una identidad. He estado practicando el budismo toda mi vida para disolver mi identidad. Que es meditación en el vacío sobre? No se trata de concretar nuestra identidad, se trata de darnos cuenta de que la identidad está totalmente fabricada y existe solo por el nombre. Que no es más que eso, y que puedes ser totalmente libre en tu corazón si quieres serlo. Ese punto de vista no cae muy bien en los Estados Unidos hoy en día. Hay un joven en Australia, nunca lo conocí, está furioso conmigo porque hablo de política, porque hablo de problemas de mujeres y no hablo de problemas de hombres, y porque estoy hablando de no tener una identidad. Hace poco di una charla en un centro de Dharma y se anunciaba como: "Aquí está esta monja que es feminista y va a venir a hablar con nosotras", y pasé la sesión básicamente deconstruyendo identidades. No estaban muy contentos conmigo. Dijeron: "¿A quién admiras como tu modelo?" Querían que dijera: “Tara, Yeshe Tsogyal, Machig Labdrön”. Dije: “Su Santidad el Dalai Lama.” Se suponía que debía admirar a una mujer como mi modelo, pero en mi vida, sí, Tara, Machig, Nal-jorma y todos han sido muy importantes para mí, pero mi modelo principal de quién quiero ser es Su Santidad. . Eso no fue muy bien allí. Es bastante interesante ahora cómo está el país. Me fui muy lejos en esa cosa. ¿Quizás la gente tiene algunos comentarios o preguntas?

Público: Si entiendo lo que estás diciendo correctamente, nuestras identidades son un lugar para trabajar y deshacernos de ellas... sí, creo que entiendo eso, aflojar eso. Darse cuenta del vacío de la identidad es la manera de sentirse mejor, ciertamente, y ayudar más hábilmente, todo ese tipo de cosas. A menudo trabajo en círculos en los que creo que las personas entienden eso, pero dicen: "Está bien, bienvenido al samsara". Este es el boleto, si puedo usar esa palabra, para sobrevivir en el samsara, que está plagado de sistemas opresivos que le recuerdan a la gente todo el tiempo lo que los demás piensan de ellos. Puede que no piensen de sí mismos de esa manera, pero ven la sociedad y las estructuras sociales de una manera que hace que su existencia sea mucho más difícil. Mi corazón late con fuerza cuando pienso en eso.

VTC: Cuando hablamos de disolver o deconstruir identidades, tenemos que darnos cuenta de que no todo el mundo lo está haciendo. Mucha gente no quiere hacer eso y todavía estamos interactuando con ellos y hay estructuras en la sociedad que mantienen a la gente oprimida. No estamos negando la experiencia de otras personas. Estamos diciendo quiero sentir y vivir de otra manera, eso es lo que estamos diciendo. Otro ejemplo, yo era un manifestante de la guerra de Vietnam. Recuerdo un día en UCLA, la policía estaba de un lado y los manifestantes estaban del otro lado. Se notaba que algo iba a... no era un ambiente pacífico, por así decirlo. El tipo que estaba a mi lado recogió una piedra y se la arrojó a la policía, y pensé: “Vaya, eso no está bien. Si tiro una piedra, mi mente se vuelve exactamente como la mente de las personas contra las que protesto”. Esto es lo que estoy defendiendo, no atrapar nuestra mente de una manera pequeña para que en realidad nos volvamos como las personas que nos persiguen, nos oprimen, nos atormentan o lo que sea. También soy consciente ahora de que no todos quieren escuchar este mensaje y que no todos pueden escuchar este mensaje. Sin embargo, no voy a dejar de decirlo. Solo porque la gente no esté de acuerdo, no voy a dejar de decirlo, porque creo que es útil para plantar las semillas en la mente de las personas. Puede que lo odien, pero tal vez la semilla esté plantada, y en algún momento verán que es posible cambiar y que aliviará su sufrimiento cuando cambien.

Público: Estoy tratando de formular lo que quiero decir. Voy a hablar por mí mismo. Personalmente, tratar de practicar y ser un practicante budista durante años, y luego estar en este trabajo de observar nuestras diferentes identidades y privilegios raciales y blancos, y notar mi propia trayectoria sobre mi propia mente y mi propio aferramiento a través de esa arena particular para años. Luego, encontrando ahora, el portar los dos, como practicante de la realidad última y convencional [realidad]. Esto es algo de lo que es muy importante hablar, así que estoy aprendiendo por mí mismo cómo enmarcar esto de una manera que incorpore esta idea de dejar ir la identidad, al mismo tiempo el enfoque dualista de mantenerla en el momento para facilitar una conversación al respecto. Estoy trabajando en esto. Lo que encuentro a nivel personal nuevamente, identidad, que es si caminas por la calle, soy blanco y tengo poder. Lo que estoy notando es ¿cómo puedo usar esto para aliviar el sufrimiento? Puedo usar esto para aliviar el sufrimiento, pero tomando conciencia de las cosas que digo que están en mi cultura, que pensé que estaba bien decir: Dichos diferentes, o incluso como esa rima infantil eeny meeny miny, de dónde viene eso, o hay otras cosas que decimos que impactan que no sabría a menos que alguien me lo señalara. Entonces, cómo usar estas cosas como una persona que sostiene esta cosa en particular que trabajo para deconstruir, y facilitar estas conversaciones para abrirme a eso y usar esto como una forma de intervenir. Cuando hubo, el 27 de octubre en Pittsburgh y la sinagoga, un ejemplo fue que aquellos de nosotros decidimos ir a una sinagoga para ir y sentarnos y estar con ellos, usando eso como una oportunidad para decir: "Estamos aquí". Estaba pensando en ti y en ser una persona joven y en lo maravilloso que hubiera sido si otras 5 personas en tu salón de clases dijeran: "¡Hola!" y se unió a usted en el baño. Porque es un baño de género neutral y no existía el problema binario. [risas] Pero solo pensando en cómo, porque parece que tienes que hacer algo de esto para abrirte.

VTC: Gracias.

Público: He estado pensando un poco en las identidades porque tengo bastantes que no han sido muy propicias para mi propia felicidad. Algunas de las cosas que he descubierto mientras trabajo con ellos es que cuando hago eso, cuando me aferro tan fuertemente a una identidad, lo que sucede es que esta identidad se mantiene sobre la base de otras personas que no lo son. En el momento en que hago eso, doy a los demás el poder de señalarme como otro, ya que yo tampoco lo soy. Entonces, pierdo mi poder para volverme autónomo, porque estoy respondiendo a lo que el otro le hace a mi grupo o estoy respondiendo a lo que mi grupo le hace al otro, y así me presionan de ambos lados. Es mucho más difícil estar en un terreno ético y autónomo cuando estas son todas las demás influencias. Luego, hay otra situación que también encontré bastante preocupante, que es que cuando me aferro tanto a una identidad, tiendo a relacionarme con mayor frecuencia con las personas que están dentro de esa identidad, de modo que son iguales a mí, a la exclusión de las otras personas, incluso si no lo estoy haciendo conscientemente. Eso también fragmenta cómo me muevo en el mundo. Está desconectando. Va en contra de mi práctica budista desconectarme, ya sea consciente o inconscientemente. Es particularmente más preocupante o más doloroso cuando estoy inconsciente porque ni siquiera soy consciente de lo que está sucediendo. En última instancia, es lo que más me duele porque en una situación en la que más busco conexión, pertenencia y estar con, me encuentro sin nada. Eso es más o menos lo que surge cuando examino todas estas identidades.

Público: Este fin de semana comencé a practicar una visualización, y no estoy seguro de que sea correcta, al abordar todos los temas de los que hemos estado hablando: tratar de mantener la encarnación de vajrasattva y al mismo tiempo dando testimonio, básicamente, de todo lo que pasa alrededor. solo he estado visualizando vajrasattva, a veces en la parte superior de mi cabeza, tan tranquilo y constante, simplemente constante. Luego están estas reverberaciones y vientos de continua negativa karma o samsara, pero este ser, tal vez yo, a veces, se mantiene firme. Entonces, llego a mantener este tipo de testimonio dualista y mantener la firmeza. ¿Sería apropiado? ¿Es esa una visualización apropiada o no?

VTC: Sí, eso creo. Tu quieres ser vajrasattva. Piensa en ti mismo como un ser iluminado, alguien cuya mente está bien abierta, puede aceptar todo, no se va a desanimar por las cosas, pero que también puede discernir lo que es virtuoso y lo que no, lo que es beneficioso y lo que es no es beneficioso No es como si estuvieras diciendo: "Oh, sí, todo vale". No. Todavía puedes discernir y discriminar, aún ves que la gente experimenta sufrimiento y la gente experimenta felicidad. Ves eso, pero para ti no tienes que ser el juguete de goma que va y viene cuando vienen las olas. Puedes ver cómo todos los demás van y vienen, suben y bajan, pero por mí mismo, me mantendré firme con compasión por todos los involucrados aquí. La compasión es cosa de todos, pero también puedo reconocer que es una locura. Quiero decir, a veces siento que estoy viviendo en un manicomio en este mundo. Realmente, es sólo... entonces, está bien, no juzgues, ten compasión, mantente firme, date cuenta de que todo esto es creado por la mente, y que hay una solución para ello. No tiene que ser así, pero será así por un tiempo porque se necesita que los seres sintientes sean receptivos a un mensaje diferente. Todavía estoy trabajando para hacerme más receptivo al mensaje diferente. Todavía no estoy allí, todavía estoy trabajando en eso, así que, por supuesto, otras personas también están trabajando en eso.

Público: Parte de mi experiencia al hablar con la gente sobre estas cosas, y hablar sobre la compasión, la empatía y cualidades similares, ha sido invitarlos, la mayoría de las veces como guía. meditación, imaginarse a sí mismos como otras personas y, a veces, como otro tipo de seres. Cuando es un guiado meditación Por lo general, les doy varias combinaciones aleatorias de diferentes rasgos, por así decirlo. Siempre es diferente y de esta manera, puedes ver en los rostros de las personas mientras los observas cuántas personas luchan con eso. ¿A cuántos hombres les cuesta imaginarse a sí mismos como mujer, así de simple, sin entrar en diferencias más radicales? Lo que he notado después de hablar con la gente es que también es uno de los mayores obstáculos emocionales para aceptar el renacimiento. No es tanto que no tenga sentido intelectual o que sea difícil aceptar algo no material o algo por el estilo. La dificultad emocional para muchas personas es poder imaginarse a sí mismo como algo diferente y, en muchos casos, imaginarse a sí mismo como la persona a la que ahora está discriminando, o imaginarse a sí mismo como el opresor del grupo al que ahora pertenece. Hay muchas emociones difíciles en torno a eso.

VTC: Sí, he encontrado lo mismo. lideré un meditación, cuando estaba enseñando en Israel, en un kibbutz, un perdón meditación donde llevamos a Chenrezig a los campos de concentración. Imagínate a Chenrezig allí en los campos de concentración. Fue muy, muy poderoso, pero la cosa de las personas pensando en sí mismas como perdiendo esa identidad, de pensar que posiblemente podrían ser otra persona. Es difícil. Especialmente lo que dijiste sobre el renacimiento, cuando hablas de la posibilidad de nacer en otra forma de vida, entonces la gente realmente lo rechaza. “¡No, no puedo nacer como una ardilla! ¡De ninguna manera! Ese idiota que no me gusta, puede nacer como un topo, pero de ninguna manera lo he sido o lo seré”. Mira, esto es lo de no entender el condicionamiento, de no entender la dependencia, de no entender cómo las cosas son impermanentes y cambian debido a causas y condiciones, entonces [nosotros] nos congelamos tanto.

Vamos a cerrar ahora.