Superar la ira hacia quienes utilizan el discurso del odio
En un 13 de septiembre de 2017, charla en el Rincón del Desayuno del Bodhisattva, la Venerable Nyima refuta el discurso de odio que ha escuchado a lo largo de los años examinando la respuesta del Buda a este tipo de división.
La creencia de que un grupo de personas es superior a otro no es un fenómeno reciente. De hecho, la historia humana está marcada por conflictos violentos que surgen de la idea de que una civilización, cultura, religión o raza es superior y, por lo tanto, tiene derecho a conquistar, destruir, convertir o subyugar a los que considera inferiores.
En el momento de la Buda, había cinco castas principales en la India. Este es el caso incluso hoy. La casta más alta era la de los sacerdotes o brahmanes, seguida de los kshatriyas (gobernantes, guerreros y administradores), los vaishyas (artesanos y mercaderes), los shudras (trabajadores) y en el fondo los intocables o dalits. Los brahmanes colocaban a su casta en la cima del sistema de castas y creían que eran superiores a todos los demás. Estaban consternados por la Budaaseveraciones de igualdad entre las castas y en el hecho de que el Buda permitió que miembros de todas las castas se convirtieran en monásticos.
En Los assalayana Abajo (MN 93) según la traducción de Thanissaro Bhikkhu, un grupo de 500 brahmanes seleccionó a un joven erudito brahmán llamado Assalayana para debatir el Buda en su afirmación de que todas las castas podían alcanzar Purificación, vive la vida santa, y sé exaltado en sabiduría y virtud. El joven brahmán se dirigió al Buda como sigue:
Maestro Gotama, los brahmanes dicen: “Los brahmanes son la casta superior; cualquier otra casta es inferior. Sólo los brahmanes son la casta justa; cualquier otra casta es oscura. Solo los brahmanes son puros, no los no brahmanes. Sólo los brahmanes son los hijos y descendientes de Brahma: nacidos de su boca, nacidos de Brahma, creados por Brahma, herederos de Brahma”. ¿Qué tiene que decir el Maestro Gotama al respecto?
El Buda Permaneció imperturbable y respondió a Assalayana, no a la defensiva ni con hostilidad, sino con preguntas inquisitivas, probando la lógica detrás de la teoría de la superioridad de los brahmanes.
A través de su línea de cuestionamiento, el Buda estableció la igualdad de los brahmanes y las demás castas sobre la base de:
- Nacimiento: porque innegablemente, todos los humanos nacen del vientre de una madre
- Impermanencia bruta: la Buda mencionó otros países en los que los amos pueden convertirse en esclavos y los esclavos pueden convertirse en amos, señalando la incertidumbre inherente a nuestra condición humana
- Causa y efecto: argumentar que, independientemente de la casta, todos los humanos que se comportan éticamente obtienen resultados felices, mientras que todos aquellos que se comportan de manera poco ética obtienen resultados infelices.
- Potencial de bondad: postular que todos los seres humanos son capaces de desarrollar una mente de bondad amorosa.
- Capacidad para Purificación: indicando que así como los brahmanes limpian sus cuerpos de suciedad, todos los no brahmanes son igualmente capaces de ir al río a bañarse y limpiarse de suciedad
- Productos del trabajo: porque no hay diferencia entre un fuego hecho por brahmanes y un fuego hecho por no brahmanes.
El Buda continuó deconstruyendo las afirmaciones de superioridad de Brahman a través de una serie de preguntas que llevaron a Assalayana a concluir que ser virtuoso y tener un buen carácter triunfa sobre el aprendizaje de las escrituras y el derecho de nacimiento, como las marcas de una persona respetable, desacreditando por completo la idea de una casta superior.
Pero el Buda no se detuvo allí. Le contó a Assalayana una historia sobre siete videntes brahmanes que tenían la opinión de que su casta era superior a todas las demás. Estos videntes Brahman se enfurecieron con un vidente no Brahman llamado Devala the Dark. Los videntes Brahman maldijeron a Devala con palabras odiosas, pero cuanto más lo maldecían, más hermoso se volvía Devala. los Abajo dice lo siguiente:
Pero cuanto más lo maldecían, más hermoso, apuesto e inspirador se volvía. Entonces se les ocurrió a los siete brahmanes videntes: “¡Nuestro ascetismo es en vano! ¡Nuestra vida santa es infructuosa! Porque antes, cada vez que maldecíamos a alguien, '¡Sé cenizas, babea-escupe!' él siempre se convertiría en cenizas. ¡Pero cuanto más maldecimos a este, más hermoso, guapo e inspirador se vuelve!
Entonces Devala les dice a los Brahman Videntes:
Maestros, vuestra ascesis no es en vano, y vuestra santa vida no es estéril. Por favor, maestros, abandonen su odio hacia mí.
He oído que este punto de vista perverso ha surgido en los siete videntes brahmanes mientras consultaban juntos en chozas de hojas en el desierto: “Los brahmanes son la casta superior; cualquier otra casta es inferior… Sólo los brahmanes son hijos y descendientes de Brahma: nacidos de su boca, nacidos de Brahma, creados por Brahma, herederos de Brahma”.
Para ayudarlos a desprenderse de tales vistas incorrectas y dominar su odio, Devala pregunta a los siete brahmanes sobre su ascendencia de la siguiente manera:
¿Pero sabéis, maestros, si la madre que os dio a luz se fue sólo con un brahmán y no con un no brahmán?
¿Y sabes si las madres de la madre que te dio a luz, siete generaciones atrás de madres, fueron solo con brahmanes, y no con no brahmanes?
¿Y sabes si el padre que te engendró se fue solo con una mujer Brahman, y no con una mujer no Brahman?
¿Y sabes si los padres del padre que te dio a luz, siete generaciones atrás de padres, fueron solo con mujeres brahmanes, y no con mujeres no brahmanes?
Los videntes de Brahman respondieron "no" a todas estas preguntas y concluyeron que no podían estar seguros de su ascendencia. Por lo tanto, realmente no sabían quiénes eran.
Para cuando el Buda Terminado de presentar todas estas líneas de razonamiento, Assalayana ya no sostuvo la opinión de la superioridad de la casta Brahman y se refugió en el Buda y sus enseñanzas.
El Buda dijo:
En este mundo
El odio nunca ha disipado el odio
Solo el amor disipa el odio
esta es la ley
Antiguo e inagotable
tu tambien moriras
Sabiendo esto, ¿cómo puedes pelear?
--- Buda shakyamuni
No apoyamos ninguna acción que niegue nuestra capacidad humana de compasión y el derecho básico de todos los seres a ser felices y libres de sufrimiento. (Foto © Fotografía de JP / stock.adobe.com)
Como budistas, creemos que todos los seres sin excepción solo desean ser felices y no sufrir. Sostenemos que todos los seres tienen el potencial de alcanzar el despertar total eliminando todas las negatividades y desarrollando plenamente todas las buenas cualidades. Debido a que mantenemos esto como una creencia central dentro de nuestra fe budista, no apoyamos ninguna acción que niegue nuestra capacidad humana de compasión y el derecho básico de todos los seres a ser felices y libres de sufrimiento.
El Buda enseñó que los estados mentales afligidos tales como enfado y el odio son vencidos sólo por estados mentales positivos, como la compasión y el amor. En el budismo, la compasión se define como el deseo de todos los seres, incluidos nosotros mismos, de estar libres de sufrimiento. El amor es el deseo de que todos los seres experimenten una felicidad duradera.
Involucrarse en acciones que no sean dañinas y cultivar el respeto y la empatía por los demás son prácticas propicias para generar amor y compasión en nuestra mente. Por el contrario, el comportamiento nocivo impulsado por el odio y el resentimiento sólo puede conducir al sufrimiento, la violencia y la destrucción.
Como practicantes de Dharma, sostenemos a aquellos llenos de odio y confusión con compasión, viendo su sufrimiento y deseando que se liberen de él. Al mismo tiempo, nuestra compasión se mantiene firme y valiente en oposición a las odiosas ideologías y vistas incorrectas que envenenan la mente y el corazón y ponen en peligro la libertad y seguridad de nuestro país. Como ciudadanos del mundo, podemos apoyar a todos aquellos que imaginan un mundo libre de divisiones y odio y unirnos a ellos para trabajar de manera ética y compasiva para hacer realidad esa visión.
Venerable Nyima: Como material de referencia para esta BBC, revisé las traducciones del assalayana Abajo por Bhikku Thanissaro, Bhikkhu Bodhi y Bhikku Ňanamoli y un artículo publicado en Triciclo titulado "El Buda habla con un supremacista brahmánde Krishnan Venkatesh. Venerable Thubten Semkye y Venerable Tenzin Tsepal contribuyeron a este artículo.
Vea al Venerable Nyima presentar este BodhisattvaCharla de Breakfast Corner en YouTube aquí.
Venerable Thubten Nyima
La Venerable Thubten Nyima se interesó por el budismo en 2001, después de conocer a un grupo de monjes del Monasterio Ganden Shartse. En 2009 se refugió con la Venerable Chodron y se convirtió en participante habitual del retiro Explorando la vida monástica. La Venerable Nyima se mudó a la Abadía desde California en abril de 2016 y tomó los preceptos de Anagarika poco después. Recibió la ordenación sramanerika y shiksamana en marzo de 2017 y la ordenación completa en agosto de 2023. La Venerable Nyima tiene una licenciatura en Administración de Empresas/Marketing de la Universidad Estatal de California, Sacramento y una maestría en Administración de la Salud de la Universidad del Sur de California. Actualmente, la Venerable Nyima reside en Colombia.