Atributos de los verdaderos orígenes: Origen

• Por qué los orígenes de la existencia cíclica son numerosos, no singulares
• Cómo esto nos ayuda a generar renuncia

Continuaremos con los 16 atributos de las cuatro nobles verdades. Hablando sobre verdaderos orígenes, el que hicimos la última vez fue citar anhelo como el origen, siendo la declaración,

Anhelo y karma son el causas de dukkha porque debido a ellos, dukkha existe constantemente.

El primero está señalando que dukkha tiene causas, que no es aleatorio, no es una casualidad, no viene del cielo, sino que proviene de causas que creamos. Esto refuta la idea de los materialistas. Existía una escuela en la época de la Buda llamados los Cārvākas, que son materialistas. A veces se les llama hedonistas. Porque dijeron que solo existe esta vida, así que vívela. Todo lo que existe es lo que puedes ver con tus sentidos, así que vívelo, no hay renacimiento futuro. Debido a que no hay un renacimiento pasado ni un renacimiento futuro, nuestro dukkha (nuestra miseria) es solo una casualidad. Este (atributo) va específicamente en contra de su noción, la primera.

El segundo sobre el verdadero origen:

Anhelo y karma son el natural de dukkha (el primero fue causa, aquí se les llama origen) porque producen repetidamente todas las diversas formas de dukkha.

Lo que quiere decir es que sí, dukkha tiene una causa (lo vimos desde el principio), pero en realidad hay muchas causas que producen muchos aspectos de dukkha, y que todo nuestro dukkha surge debido a estos muchos tipos de causas, específicamente anhelo y karma. Lo que eso hace es que nos enfoca más en la idea de que anhelo y karma son los verdaderos alborotadores. Por supuesto, la ignorancia es la raíz, también está ahí. Pero ellos son los verdaderos alborotadores. Y también disipa la idea equivocada de que dukkha proviene de una sola causa. Porque desde el principio podrías pensar que dukkha tiene una sola causa. Pero no, no tiene una sola causa. Hay ignorancia, hay anhelo, hay todo el karma. Luego están todos los condiciones cooperativas que tiene que pasar por karma madurar. En realidad, cuando atraviesas los 12 eslabones del surgimiento dependiente, todos son causas que conducen al dukkha de otro renacimiento. Nos está haciendo ver que es un proceso complejo. No es solo una causa produce un resultado y eso es todo.

La cuestión es que si algo, especialmente nuestro dukkha, dependía de una causa, entonces hay algunos problemas. Especialmente si esa causa es inherentemente existente. Si tienes una causa y no necesitas otra condiciones u otras causas, entonces, ¿qué hace que esa única causa produzca un resultado? Sin otras causas y condiciones influyéndolo, una causa no podría producir un resultado, o si lo produjera, lo haría continuamente, sin detenerse, porque detener algunas de las otras causas y condiciones no haría que esa causa dejara de producir dukkha. ¿Entiendes lo que estoy diciendo?

Este tipo de argumento surge mucho cuando nos adentramos en las refutaciones de la vacuidad. Realmente nos impide ver la causalidad, la condicionalidad, como un proceso simple. No es solo que X produce Y. Si fuera solo X, si todo lo que necesitas es una semilla para hacer crecer una planta, y no necesitas agua, fertilizante, calor y otras cosas, entonces la semilla podría crecer ahora mismo ( posibilidad gorda), o si creciera nunca se detendría porque quitarle calor o humedad, lo que sea, no detendría el crecimiento. Así que tienes esas dos fallas que surgen.

Al ver las diversas formas de dukkha, y todas ellas son causadas por la ignorancia, las aflicciones y karma. Al ver las diversas formas de dukkha que los seres sintientes experimentan repetidamente, bajo el control de las aflicciones y karma, puede ser bastante impactante al principio. Cuando realmente pensamos en ello, cuando realmente miramos la vida y vemos lo que está pasando, y cuánto los seres sintientes quieren felicidad y no quieren sufrimiento, y sin embargo están constantemente creando las causas de más y más infelicidad. Puede ser bastante impactante.

Estuve pensando en eso, en el caso de Mudita [una de las gatitas de Abbey]. El venerable Yeshe la trajo esta mañana. Entró, vio un pájaro, así que corrió de un extremo a otro de la habitación, saltó sobre el altar, tiró algunas cosas sobre el altar. Finalmente la saqué del altar. Se fue a su camita. A veces tratas de acariciarla y ella te golpea. O ella muerde. Y a pesar de que la estás acariciando suavemente, ella puede dejar que la acaricies durante cinco o diez minutos, de repente está mordiendo y arañando. Así que la estaba mirando después de que hizo esto, cuando se quedó dormida. Era tan linda, dormía en paz, dormía en silencio, solo una gatita adorable. Y pensé: “Qué triste”. Porque realmente, a ella le gusta la gente. A ella le encanta que la abracen. Le encanta que la mimen. Pero ella de alguna manera, no importa lo que hagamos, no entiende que no nos gusta que nos muerdan y nos rasguñen. A pesar de que tratamos de hacérselo saber repetidamente. O no entiende, o no puede controlarse. Es muy triste porque el afecto que ella quiere no llega a ella de la manera que ella quiere porque la gente no puede relajarse a su alrededor y confiar en ella. Con solo mirarla cuando se ve tan linda y pacífica, es realmente triste pensar en ella en esa situación.

Esta es la situación de todos nosotros en el samsara. Cuando nuestra mente está fuera de control, creamos las causas del sufrimiento que traen el sufrimiento justo a nuestra puerta. Y cuando estamos de buen humor parecemos tan agradables, y ¿cómo podríamos crear la causa de la miseria? Pero es triste, ¿no? Cuando piensas en estas personas que hoy en día realmente están abusando del poder. Están tratando de ser felices, y cuando pienso en el karma están creando para vidas futuras, es como wow…. horrible, horrible karma. Pero ellos no lo ven. Y parecen estar pasando un buen rato con sus galas y cosas así. Así que es realmente una situación bastante triste.

Esta mañana estaba trabajando en una historia, un incidente que sucedió en el Buda's vida, cuando se encontró con este vagabundo que no le gustaba el BudaLa filosofía de en absoluto. Este vagabundo pensó que el placer de los sentidos te hace crecer. Es como la filosofía actual de tener tantas experiencias sensuales variadas como puedas porque eso te hace crecer. Así que vino a hablar con el Buda, y la Buda dijo: “Sabes, tuve todas estas experiencias de los sentidos en el palacio. Realmente lo pasé bien. Y luego me di cuenta de que no iba a ninguna parte. Sí, mis sentidos se gratificaron. Sí, todos estos placeres fueron el origen de mi felicidad. Sí, mis sentidos se gratificaron. Pero también había peligro allí porque nada de este placer podía sostenerse. Ninguno de los objetos que traían el placer podía sostenerse. Y finalmente tuve que ver que había peligro y luego tratar de salir de la situación”. Y la forma en que lo hizo fue ordenando, convirtiéndose en un monástico, practicando el Dharma y alcanzando el nirvana. Entonces el Buda dijo una analogía a este vagabundo de un leproso. Ahora, si ha estado en la India, especialmente en Dharamsala, solíamos tener leprosos en Dharamsala. Eran parte de la comunidad. Ellos vivían allí. Había otros leprosos que venían cuando Su Santidad estaba enseñando, pero había un grupo que apenas los conocíamos. Cuando tienes lepra, la bacteria corroe el tejido y los huesos. Estás entumecido, así que en cierto modo no lo sientes. Pero de otra manera pica horriblemente. Entonces te rascas para detener la picazón. Al rascarlo, te hieres. Crecen costras. Lo rascas un poco más y le quitas las costras, así las heridas se infectan. Es realmente feo. Entonces, entonces, a veces, desesperados lo que hacen es cauterizarse las extremidades porque si te las quemas se detiene el picor, se detiene la caries. Es una enfermedad horrible, que es curable, por cierto.

Los leprosos, piensan que rascarse les da placer. Piensan que cauterizar es cesar su dolor y traerles placer. Lo hace, por un corto tiempo, al igual que satisfacer nuestro sentido anhelo nos trae placer por unos minutos. Pero entonces, en el caso de los leprosos, lo que hacen que les da placer en realidad empeora la enfermedad, y empeora la picazón y el dolor. De manera similar, cuando corremos tras el placer de los sentidos, obtenemos un poco de placer, pero cuanto más anhelamos, más corremos tras él, y cuanto más obtenemos, más nos decepciona después. , y más insatisfechos estamos porque cualquier placer sensorial que tengamos nunca es lo suficientemente bueno. Queremos más, queremos mejor. Entonces, al igual que el leproso, en realidad nos estamos disparando en el pie. Es como beber agua salada y esperar que eso sacie tu sed. Solo empeora tu sed.

El Buda Le estaba diciendo a este vagabundo, es como el leproso, algo anda mal con sus facultades sensoriales, están dañadas, por lo que no ve lo que está haciendo como doloroso y como un aumento de la enfermedad y el dolor. De manera similar, cuando perseguimos el placer de los sentidos, no estamos viendo nuestro anhelo y nuestro pegajoso como algo que está preparado para más decepción, más dolor, más insatisfacción, que nos hará correr detrás de más y más placer sensual, y conducirá a más y más insatisfacción. No vemos todo ese ciclo y cómo comienza. Entonces es como si, de alguna manera, nuestras mentes estuvieran dañadas, nuestro estado mental facultad de los sentidos está desemparejado. No puede ver las cosas por lo que son. No puede ver las causas de dukkha como las causas de dukkha. Es por eso que tenemos estos cuatro atributos hablando de los orígenes de dukkha, para que realmente podamos comenzar a entender eso, y luego, con suerte, abandonar ese tipo de anhelo y pegajosoy adicción a los objetos externos.

Aquí no se trata solo de objetos externos: “Quiero dinero y un velero”. Está hablando de la adicción a los elogios, al estatus. Estas cosas que decimos: "Bueno, la alabanza no es un objeto de los sentidos, el estatus no es un objeto de los sentidos, la fama no lo es". Pero en realidad, todas esas cosas dependen de los objetos de los sentidos, por lo que se incluyen como objetos de los sentidos. Tienes que escuchar palabras dulces que complacen al ego, o leerlas con tus ojos para tener la experiencia de la alabanza o de la fama, o algo así.

Realmente un mensaje fuerte sobre renuncia. Y cuánto alivio sientes cuando dejas de dispararte en el pie. Cuanto más podamos renunciar a la fuente de nuestra miseria, más felices seremos. Solo para entender eso y darse cuenta de eso.

Audiencia: Una causa tendría que ser inherentemente existente, ¿verdad? porque es independiente de todos los demás factores.

Venerable Chodron Thubten: Es asumir una causa inherentemente existente, pero de todos modos, solo una causa... ¿Cómo podrías tener una causa dependiente? Eso es un oxímoron. Y ningún otro factor estaría involucrado. Es dependiente o independiente. Si es una cosa, es independiente.