Meditación de concentración en el Buda

• Mindfulness y conciencia introspectiva
• Cómo se aplican a la conducta ética y a nuestra vida diaria
• 35 budas transmisión oral
• Utilizando una imagen de la Buda como el nuestro meditación objeto
• Superando trampas
• En relación con el Buda
• Meditación en Buda

Como decía por la mañana, dos de los factores mentales muy importantes para desarrollar la concentración o la serenidad son dos muy importantes también para la conducta ética. Dado que la conducta ética es más fácil de hacer porque implica cuerpo y el habla, que son actividades más groseras, son más fáciles que desarrollar la concentración, que involucra solo nuestra mente. Entonces es bueno entrenar en conducta ética primero para desarrollar esos dos factores mentales y también para limpiar nuestro comportamiento para que no tengamos tantas distracciones en nuestro meditación en forma de arrepentimiento por nuestro comportamiento no virtuoso, confusión sobre lo que hicimos en el pasado, ¿estuvo bien, no estuvo bien? Cuanto más podamos mejorar nuestra vida ética, más fácil meditación se convierte en Menos distracciones y menos conflictos internos.

En la conducta ética, el mindfulness es consciente de nuestros preceptos. Es consciente de nuestros valores y principios, y los tenemos en cuenta cada vez que hacemos algo. Ya sea que estemos de pie, sentados, caminando o acostados, tenemos en mente nuestros principios éticos. Esta es una gran protección, y es bueno concentrarse, mantener la mente enfocada tanto como sea posible en estas cosas, especialmente cuando estamos en el trabajo cuando hablamos con otras personas para que podamos monitorear lo que hacemos. estas diciendo Cuando escribimos correos electrónicos, por ejemplo, porque si no somos muy conscientes cuando escribimos correos electrónicos, decimos todo tipo de cosas negativas, ¿no es así? Además, cuando estás enviando mensajes de texto porque la persona no está frente a ti, entonces es más fácil decir cosas desagradables y presionar enviar y no tener que lidiar con ver el efecto que nuestras palabras tienen en otra persona. Y, sin embargo, creamos mucha negatividad y nos metemos en muchos problemas de esa manera también.

El otro factor mental para la conciencia introspectiva es verificar y decir: ¿Qué estoy haciendo? ¿Estoy viviendo de acuerdo con las cosas de las que estoy consciente o salgo a almorzar? Tiene todo tipo de implicaciones para nuestra vida diaria. Por ejemplo, ser consciente y tener cuidado de cómo nos movemos en el espacio. ¿Cuánto disminuimos la velocidad y prestamos atención a eso? O, cuando estamos caminando hacia algún lugar, ¿nuestra mente ya está en el destino? Y no estamos teniendo cuidado de dónde ponemos nuestros pies, ¿hay algún insecto debajo de nuestros pies? No somos conscientes de cómo cerramos y abrimos puertas. Si pudiéramos estar haciendo mucho ruido que está molestando a los demás. No somos conscientes de nuestros pasos, ya sea que estemos caminando por el pasillo, despertando a alguien o si estamos caminando suave y suavemente. Incluso cosas básicas como esta. Cómo nos movemos a través del espacio, para estar más atentos a eso.

Del mismo modo, volverse más consciente y tener una conciencia más introspectiva sobre lo que decimos y cómo lo decimos. En lugar de solo el impulso que viene a la mente y las palabras que salen, sino pensar realmente y tener cuidado. “¿Cuál es el tono de mi voz?” Porque todos sabemos, al escuchar a otras personas, que el tono de su voz a menudo te dice más que las palabras que están diciendo. ¿no es así? Puedes decir las mismas palabras con dos tonos de voz diferentes y tienen dos significados diferentes. Entonces, ¿cuál es nuestro tono de voz? ¿Cuál es el volumen de nuestra voz? Si estamos hablando muy alto, ¿por qué? Si no estamos hablando lo suficientemente alto, ¿por qué? Si estamos murmurando nuestras palabras, ¿qué está pasando? Usar eso para monitorear nuestro comportamiento y ver cómo nos comunicamos con otras personas.

También siendo conscientes de nuestra cuerpo lenguaje cuando nos estamos comunicando, porque de nuevo, sabemos que cuerpo el lenguaje expresa mucho, a veces más que las palabras. Podrías estar diciendo muchas cosas cariñosas y cariñosas a alguien, pero si estás ahí parado diciéndolas así (con los brazos cruzados), ¿qué mensaje estás dando? Realmente me preocupo mucho por ti, eres muy importante en mi vida y estás sosteniendo tus brazos así. ¿Es eso coincidente? No lo es, ¿verdad? Cómo estamos parados, especialmente cuando hablamos con alguien que consideramos en una posición de autoridad o alguien que consideramos que está en una posición inferior a la nuestra. ¿Cómo estamos? ¿Nos paramos con las piernas separadas y el pecho sacado cuando hablamos con la gente? ¿Qué es eso que dice? ¿Vas a tu jefe y te quedas así? No me parece. ¿Te paras así con la gente a la que quieres dominar? Probablemente. ¿Qué les dice eso? ¿Estás diciendo: “Ten miedo de mí”, porque piensas que estás confundiendo a alguien que te respeta con alguien que te teme?

Sea consciente de nuestro cuerpo lenguaje, nuestra voz, etc., y mucho de esto también tiene que ver con el género. Ser conscientes de cómo imputamos motivaciones correspondientes a nuestras expectativas de cómo las mujeres hablan y sostienen sus cuerpos y cómo los hombres hablan y sostienen sus cuerpos. Se ha señalado tanto que si una mujer habla directa y francamente, a menudo tanto los hombres como las mujeres piensan: "Oh, qué... Ella está mandando a todos y tratando de ser dominante". Mientras que si los hombres hablan de la misma manera, mantengan su cuerpo de la misma manera, es perfectamente normal. Entonces, para estar al tanto de nuestros juicios y opiniones sobre ese tipo de cosas y ver si son justos. Cuando imputamos roles de género a las personas, ¿es eso realmente algo justo en función de su voz? Todos escuchamos ese chillido de Hillary. ¿Trump no es estridente? No, está bien que un hombre hable así. Cuando Hillary es directa, no tan buena. Nosotros juzgamos. Sé consciente de nuestros juicios contra las personas.

Todo esto tiene que ver con la conducta ética y la toma de conciencia. Y eso de volverse más consciente, más consciente, tener más conciencia introspectiva es muy importante en nuestro meditación también para que podamos sentarnos y poner nuestro foco, nuestra atención, en el objeto de meditación. Si no tenemos muy buena atención plena, nos sentamos, sentados en una posición perfecta e inmediatamente dejamos que nuestra mente divague. ¿Alguna vez has hecho eso? Sobre todo si estás acostumbrado a tener una práctica diaria. Siéntate, comienza tu mantra principal, y deja que la mente divague. [la risa]. “¿A qué debo deambular hoy mientras estoy recitando mantra principal?” Hacemos esto, ¿no? Luego, no hay mucha conciencia introspectiva, traer nuestra mente de regreso una o tal vez dos veces, pero, "Vaya, esa distracción es tan interesante". Usando nuestra mañana meditación para hacer nuestra lista del día.

Entonces, tratar de tomar conciencia de lo que está pasando en nuestra mente y mantener nuestra atención donde queremos que esté, y cuando se apaga, luego regresarla a donde quiere estar. A veces nos estamos adormeciendo y ni siquiera nos damos cuenta. A veces incluso recurrimos a un poco de conciencia introspectiva y decimos: "Oh, estoy claro", pero si observas tu mente un momento más, te darás cuenta de que estás diciendo: "Oh, estoy en el objeto” solo por costumbre, pero en realidad estás empezando a desvanecerte. Hay algo de laxitud entrando en la mente. Tenemos que trabajar en nuestra conducta ética para que podamos llevarla a nuestra práctica de concentración.

En esa línea, alguien me ha pedido que dé la transmisión para la práctica de los 35 Budas, lo cual pensé que haría muy rápido. Es un Purificación práctica, y cuando estás practicando el Dharma, es bueno hacer regularmente Purificación porque te ayuda a aclarar cosas del pasado y purificarlas. Haga una pequeña revisión de la vida: vea lo que nos hace sentir bien y lo que no nos hace sentir bien. Generar arrepentimiento por cosas con las que no nos sentimos bien, pensar en cómo más podríamos sentirnos, pensar y comportarnos si situaciones similares se presentaran en el futuro. Tomar la determinación de no volver a hacer la acción. Todo esto es lo que llamamos el cuatro poderes oponentes of Purificación son de gran ayuda para calmar y aclarar la mente y frenar este tipo de impedimentos a la concentración.

Especialmente, por ejemplo, la somnolencia y la somnolencia. Como estaba diciendo, creo que muy a menudo es algo kármico que está surgiendo. Ya sea kármica o simplemente es nuestra actitud egocéntrica de decir: “Voy a hacer lo que quiero. No tengo ganas de tratar de concentrarme, así que me quedaré dormido en su lugar”. A menudo viene como resultado de la falta de respeto a los objetos sagrados. Por ejemplo, poner nuestros materiales de Dharma en el suelo, pasar por encima de ellos, tirarlos a la basura, cosas como esta. Puede crear un oscurecimiento en la mente. O ser irrespetuoso con el Budadharma, Sangha, también crea oscurecimiento de modo que tenemos problemas para encontrar el Dharma o, si lo encontramos, tenemos problemas para permanecer despiertos y concentrarnos en las enseñanzas, permanecer despiertos durante nuestra meditación. Purificación la práctica es muy buena para contrarrestar eso.

Con la transmisión oral, todo lo que tienes que hacer es escuchar. Pero tienes que escuchar. esta en ingles Si estuviera en tibetano, y no lo estuviera leyendo en inglés, no tienes que enfocarte tanto en el tibetano. Pero está en inglés, así que creo que es bueno que te concentres.

Entonces, déjame encontrarlo. Página 59. Solo lo leeré porque les daré una transmisión oral —la palabra tibetana es lung— al hacerlo y escucharlo. Tener las enseñanzas y la explicación es otra cosa.

Om Namo Manjushriye Namo Sushriye Namo Uttama Shriye Soha

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

Yo, (di tu nombre) a lo largo de todos los tiempos, refugiarse existentes Gurús; yo refugiarse en los Budas; yo refugiarse en el Dharma; yo refugiarse existentes Sangha.
Al Fundador, al Destructor Trascendente, al Que Así Se Ha Ido. el Destructor de Enemigos, el Completamente Despierto, el Glorioso Conquistador de los Sakyas me inclino.
Ante El Que Así Se Fue, el Gran Destructor, que Destruye con Esencia Vajra, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, la Joya que Irradia Luz, me inclino. Ante el Que Así Se Fue, el Rey con Poder sobre los Nagas, me inclino. Me inclino ante Aquél que se ha ido, el Líder de los guerreros. Me inclino ante Aquél que se ha ido, el Glorioso y dichoso.
Me inclino ante el Que Así Se Fue, la Luz de la Luna Joya. Ante el Que Así Se Fue, cuya visión pura trae logros, me inclino. Uno, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, el Dador Glorioso, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, el Puro, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, el Dador de Pureza, me inclino.
Ante El Que Así Se Fue, las Aguas Celestiales, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, la Deidad de las Aguas Celestiales, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, el Bien Glorioso, me inclino. , el Glorioso Sándalo, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, El de Esplendor Ilimitado, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, la Luz Gloriosa, me inclino. , me inclino.
Ante El Que Así Se Fue, el Hijo del Deseado, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, la Flor Gloriosa, me inclino. Me inclino ante Aquel que se ha ido, que comprende la realidad disfrutando de la luz radiante del loto. Me inclino ante Aquel que se ha ido, la Gema Gloriosa. Inclínate. Ante el Que Así Se Ha Ido, el Glorioso cuyo Nombre es Extremadamente Reconocido, me inclino.
Ante El Que Así Se Fue, el Rey que Sostiene la Bandera de la Victoria sobre los Sentidos, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, el Glorioso que somete todo por completo, me inclino. Ante El Que Así Se Fue, el Victorioso en Todo. Batallas, me inclino. Ante Aquel que se fue, el Glorioso que se fue al perfecto autocontrol, me inclino. Ante Aquel que se fue, el Glorioso que realza e ilumina completamente, me inclino.A Aquel que se fue , el Loto Joya que todo lo subyuga, me inclino. Ante el Que Así Se Ha Ido, el Destructor del Enemigo, el Completamente Despierto, el Rey con Poder sobre Monte Meru, permaneciendo siempre en la Joya y el Loto, me inclino.

En esta vida, y a lo largo de vidas sin comienzo en todos los reinos del samsara, he creado, he hecho que otros creen y me he regocijado por la creación de acciones destructivas como el mal uso de ofertas a los objetos sagrados, abusando ofertas En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Sangha, robando las posesiones de los Sangha de las diez direcciones; He causado que otros creen estas acciones destructivas y me regocijé en su creación.

Creé las cinco acciones atroces, hice que otros las crearan y me regocijé en su creación. He cometido las diez acciones no virtuosas, he involucrado a otros en ellas y me he regocijado en su participación.

Estar oscurecido por todo esto karma, He creado la causa para que yo y otros seres sintientes renazcamos en los infiernos, como animales, como fantasmas hambrientos, en lugares irreligiosos, entre bárbaros, como dioses longevos, con sentidos imperfectos, que se equivocan. vistas, y estar disgustado con la presencia de un Buda.

Ahora, ante estos Budas, destructores trascendentales que se han convertido en sabiduría trascendental, que se han convertido en el ojo compasivo, que se han convertido en testigos, que se han vuelto válidos y ven con sus mentes omniscientes, estoy confesando y aceptando todas estas acciones como destructivas. No los disimularé ni ocultaré y, de ahora en adelante, me abstendré de cometer estas acciones destructivas.

Budas y destructores trascendentes, por favor prestenme su atención: en esta vida y a lo largo de vidas sin comienzo en todos los reinos del samsara, cualquier raíz de virtud que he creado a través incluso de los actos de caridad más pequeños, como dar un bocado de comida a un ser nacido como animal, cualquier raíz de virtud que haya creado al mantener una conducta ética pura, cualquier raíz de virtud que haya creado al permanecer en una conducta pura, cualquier raíz de virtud que haya creado al madurar completamente las mentes de los seres sintientes, cualquier raíz de virtud que haya creado han creado generando bodhicitta, cualquier raíz de virtud que he creado de la más alta sabiduría trascendental.

Reuniendo todos estos méritos tanto míos como de los demás, los dedico ahora a lo más alto de lo que no hay más alto, a lo que está incluso por encima de lo más alto, a lo más alto de lo alto, a lo más alto de lo alto. Por lo tanto, los dedico por completo al despertar más alto, completamente logrado.

Así como los Budas y los destructores trascendentes del pasado han dedicado, así como los Budas y los destructores trascendentes del futuro dedicarán, y así como los Budas y los destructores trascendentes del presente están dedicando, de la misma manera hago esta dedicación.

Confieso todas mis acciones destructivas por separado y me regocijo en todos los méritos. Imploro a todos los Budas que concedan mi petición de que pueda realizar la sabiduría trascendental última, sublime y suprema.

A los reyes sublimes de los seres humanos que viven ahora, a los del pasado y a los que aún no han aparecido, a todos aquellos cuyo conocimiento es tan vasto como un océano infinito, con las manos cruzadas en señal de respeto, les ir a refugiarse.

Luego está la confesión general después. U hu retraso eso es lo que dicen en tibetano, en lugar de 'ay de mí', U hu retraso.

¡Ay de mí!

O mentores espirituales, grandes poseedores de vajra, y todos los Budas y bodhisattvas que moran en las diez direcciones, así como todos los venerables Sangha, por favor, preste atención a mí.
yo, que me llamo _, dando vueltas en la existencia cíclica desde el tiempo sin comienzo hasta el presente, dominado por aflicciones tales como accesorio, la hostilidad y la ignorancia, han creado las diez acciones destructivas por medio de cuerpo, habla y mente. He participado en las cinco acciones atroces y las cinco acciones atroces paralelas. he transgredido la preceptos de liberación individual, contradecía los entrenamientos de un bodhisattva, roto los compromisos tántricos. He sido irrespetuoso con mis amables padres, mentores espirituales, amigos espirituales y aquellos que siguen los caminos puros. He cometido acciones perjudiciales para la Tres joyas, evitó el santo Dharma, criticó el Arya Sanghay dañó a los seres vivos. He hecho estas y muchas otras acciones destructivas, he hecho que otros las hagan y me he regocijado en las acciones de otros. En resumen, he creado muchos obstáculos para mi propio renacimiento y liberación superiores, y he plantado innumerables semillas para más deambulaciones en la existencia cíclica y estados miserables del ser.

Ahora en presencia del mentores espirituales, los grandes poseedores de vajra, todos los Budas y bodhisattvas que moran en las diez direcciones, y el venerable Sangha, confieso todas estas acciones destructivas, no las ocultaré y las acepto como destructivas. Prometo abstenerme de hacer estas acciones nuevamente en el futuro. Al confesarlos y reconocerlos, alcanzaré y permaneceré en la felicidad, mientras que al no confesarlos y reconocerlos, la verdadera felicidad no vendrá.

El punto de tener la transmisión oral es que estás tomando algo que el Buda dijo, que sus discípulos oyeron lo que dijo, y sus discípulos oyeron. Es como transmitir esa transmisión de las palabras del Buda para nosotros. Por eso tenemos las transmisiones orales.

Luego también, como mencioné esta mañana, respirar meditación no es necesariamente lo que mejor funciona para las personas a la hora de desarrollar la serenidad o la concentración. Yo uso el término serenidad, otras personas usan la calma mental, pero es lo mismo. Hay diferentes objetos de meditación. Buda habló sobre un montón de ellos, tanto en las escrituras pali como en las escrituras sánscritas. Algunos de ellos son objetos más bien neutrales como la respiración o en la tradición Pali puedes enfocarte en un color, cierto color o en una imagen de arcilla de cierto color o de cierto material. Puedes concentrarte en los cuatro inconmensurables del amor, la compasión, la alegría y la ecuanimidad. Hay tantos diferentes. No tenemos tiempo para revisarlos todos ahora.

Uno que es bastante popular en el tradición sánscrita se centra en la imagen, la imagen visualizada de la Buda, y esto tiene ciertas ventajas sobre el uso de la respiración. Porque cuando visualizamos el Buda, estamos creando una conexión con el Buda. Sólo la imagen física del Buda, Su cuerpo lenguaje, la forma en que sus ojos miran, su expresión, todo esto es una manifestación de cualidades internas, y cuando lo visualizamos, entonces estamos haciendo una conexión con esas cualidades virtuosas, que por supuesto son cualidades que nosotros mismos queremos. generar dentro de nosotros mismos. También cuando visualizamos el Buda y hacer este tipo de conexión, nos ayuda a recordar nuestro refugio a lo largo del día y recordar el Buda a lo largo del día y eso puede ser muy útil. Cuando estás en algún lugar y empiezas a ponerte nervioso o estresado, porque tienes la familiaridad con el Buda de usar esa imagen, cuando estás entrenando en la serenidad, es más fácil que la imagen del Buda entre en tu mente durante el día. Cuando te pones nervioso, estresado y empiezas a enfadarte, piensas en el Buda, e inmediatamente eso tiene un efecto en tu mente. Me refiero a mirar la expresión en el Budacara de ¿Es esa una expresión tensa y beligerante de enojo? No. Cuando visualizas eso, eso va a tener un efecto interno en ti.

En lo que ponemos nuestra atención, supongo que si quieres entenderlo psicológicamente, es como cuando hicieron esas pruebas en el cine si muestra algo en la pantalla como Pepsi, entonces todos quieren ir a buscar Pepsi y cosas así. . De manera similar, si tenemos esta habituación con una figura como la Buda, incluso si solo parpadea en nuestra mente, nos influye. Creo que por eso también es muy ventajoso tener un adoratorio o un altar en tu casa porque lo tienes en un lugar por donde pasas y te empiezas a cabrear mucho y luego pasas por la imagen del Buda y es como, “Está bien, tengo que relajarme. BudaEstá completamente tranquila. ¿Por qué soy tan irascible? Puedo calmarme ahora mismo, esto no es gran cosa”. nos ayuda Las imágenes nos hablan. Por eso los artistas se expresan a través de imágenes porque es una forma de lenguaje y comunicación. Cuando visualizamos la Buda de esa manera, nos comunica las cualidades.

Y cuando llegue el momento de morir, si podemos recordar el Buda, entonces es muy bueno porque, si visualizamos el Buda, recuerda el Buda, entonces tenemos un fuerte refugio en nuestra mente. Y si tenemos refugio en el Buda, Dharma y Sangha en el momento en que nos estamos muriendo, entonces, dado que esa es una mente virtuosa, va a producir la semilla de una mente virtuosa karma madurar y eso nos impulsará a un buen renacimiento. Mientras que si morimos y estamos enojados y solo estamos imaginando a la persona que sabes que no nos gusta, eso hará que la semilla de una acción negativa madure y nos arroje a un desafortunado renacimiento. Entonces, desarrollar esta familiaridad con el Buda es realmente beneficiosa a lo largo de nuestra vida y especialmente en el momento de la muerte.

Cuando visualizamos la Buda, no estamos tratando de ver el Buda con nuestros ojos, estamos imaginando el Buda con el ojo de nuestra mente, por así decirlo. Algunas personas me dicen: "No puedo visualizar", pero si digo: "Piensa en pizza". ¿Tienes una imagen de pizza en tu mente cuando digo: “Piensa en pizza”? Sí, tienes una imagen muy clara en tu mente, ¿verdad? Eso es visualización. Si digo: “Piensa en tu madre”, ¿tienes una imagen en tu mente? Incluso cuando tus ojos están bien abiertos, incluso cuando tu madre ya no está aquí, hay una imagen, ¿no es así?, de cómo es tu madre. Si digo piensa en tu dormitorio, tienes una imagen de la habitación en la que vives. Todo eso, es el mismo tipo de cosas de las que estamos hablando.

Ahora bien, ¿por qué es más fácil visualizar a tu pareja que visualizar al Buda. Es una cuestión de familiaridad. Es solo una cuestión de familiaridad. Lo que estamos acostumbrados a ver y visualizar, es más fácil que esa imagen nos venga a la mente. Mientras practicamos imaginar el Buda, entonces se vuelve cada vez más fácil para la imagen de la Buda para entrar en nuestra mente. Es solo una cuestión de habituación.

Así que cuando visualizamos el Buda, estamos visualizando el Buda tal vez unos cuatro pies delante de nosotros. Todo esto es solo aproximado porque diferentes personas van a tener diferentes formas, y dicen que tal vez sea así de grande. Pero de nuevo tu Buda tal vez un poco más grande, tu Buda puede ser más pequeño.

Queremos visualizar el Buda hecho de luz Así que no te estás imaginando una estatua hecha de latón o algo así o de una pintura bidimensional. Quieres pensar en el Buda con eso, con un cuerpo hecho de luz dorada. Ahora podemos visualizar luz dorada, ¿no? ¿Sí? Quiero decir, ¿qué más es la luz dorada? ¿Puedes visualizar una cascada con luces de diferentes colores? Ya sabes cómo tienen luces detrás de las cascadas en diferentes lugares o luces como en un teatro, luces de diferentes colores. Entonces podemos visualizar la luz. Sabemos cómo es la luz. Puedes visualizar el Buda con un cuerpo hecho de luz dorada como esa, y puede ser útil de antemano si miras una estatua o una pintura, y realmente lo asimilas.

Al principio puedes practicar mirando la estatua o un cuadro y luego cerrando los ojos e imaginándolo y luego mirando de nuevo y cerrando los ojos e imaginando. No te estreses. Esta es la cosa. No se estrese si su imagen no es tan clara como le gustaría. Porque recuerda que no estás tratando de verlo con tus ojos. Lo estás viendo con el ojo de tu mente. Y puede haber una parte de la Buda, cuerpo eso realmente te golpea, y es más fácil concentrarse en eso. Entonces puedes concentrarte en eso, pero todo cuerpo todavía está ahí. Es como cuando estás hablando con alguien, puedes mirar su rostro, puedes enfocarte en sus ojos o enfocarte en alguna otra parte, pero eres consciente de que la persona completa está ahí. Cuando estás imaginando el Buda, como si fuera el BudaLos ojos de ella, que creo que son tan hermosos, y te estás enfocando en ellos. No es como si fueran ojos incorpóreos por ahí. Quiero decir que hay una persona completa allí, aunque la imagen completa puede no ser muy clara para ti.

Creo que también es importante cuando estás imaginando Buda, la expresión en el BudaEl rostro de 's es uno de completa aceptación y completa compasión. estamos visualizando la Buda, y la Buda nos está mirando con aceptación y con compasión. Para algunos de nosotros, esto puede ser un poco incómodo al principio porque inmediatamente cuando pensamos en alguien como el Buda, nuestra mente dice: "Figura de autoridad". Y luego decimos: "Figura de autoridad, me van a juzgar". Algunos de nosotros tenemos este tipo de hábito mental, "Oh, estoy visualizando el Buda. oh oh, el Budame va a juzgar. los Buda tiene el ceño fruncido o incluso si se ve pacífico, no me atrevo a visualizarlo porque ¿cómo puedo imaginar el Buda mirándome con aceptación y compasión porque me está juzgando, y por qué me está juzgando porque soy una persona tan defectuosa. Nadie me mira con bondad y compasión. Todos me miran con animosidad, celos y competitividad”. Es muy interesante, es posible que descubras que en realidad tienes problemas para imaginar que alguien te mire con aceptación, amabilidad y compasión. Y puede que descubras que en tu vida tienes dificultades para dejar entrar el afecto y el cuidado de otras personas. Que en cuanto alguien te muestra cariño y cuidado, sospechas y lo bloqueas. Muy interesante, ¿sí? Es realmente importante aquí—la Budate está mirando con 100% de aceptación. No hay juicio. Y es posible que alguien te mire de esa manera, así que no te asustes por eso. Deja el BudaLa compasión entre en ti.

Cuando visualizamos la Buda, empezamos mirando los diferentes atributos. ¿Cómo se ve su rostro y los ojos, la nariz y la boca y los lóbulos largos de las orejas que son por usar joyas como un príncipe que estiraba los lóbulos de las orejas? La forma en que está completamente sentado, su posición está completamente equilibrada, completamente conectado a tierra, su mano derecha es lo que se llama la posición de tocar la tierra, y eso se debe a que cuando alcanzó el despertar, creo que fue Mara o alguien dijo: "¿Cómo te conocemos? ¿Estás completamente iluminado? Y él dijo que la diosa de la tierra testificará y lo confirmará y él tocó el suelo y apareció la diosa de la tierra, según cuenta la historia.

Su mano izquierda está en su regazo en una posición meditativa y sostiene un cuenco de limosna. Esto no es un plato de limosna. Los monásticos no mendigan. Van de limosna. Al mendigar, pides algo. Limosna, te quedas ahí y alguien es libre de dar o no dar. Los monásticos en la época de la Buda fue a la ciudad con su tazón de armas. La gente, si quería, ponía comida en el cuenco de los brazos. los BudaImaginamos que el cuenco de la limosna está lleno de néctar, un néctar muy purificador y curativo. Entonces su brazo está en la posición de tocar la tierra.

Él está vistiendo las túnicas de un completamente ordenado monástico. Las tres túnicas son la túnica inferior que se llama shamthap, este es un chogeu y el namjar no lo llevamos puesto. El namjar es otra túnica de color dorado que tiene incluso más parches que el shamthap y el chogeu. No tenemos uno en el Buda aquí. Sin duda podríamos hacer uno. Lleva un tiempo hacerlos porque hay muchos parches. él está usando el monástico túnicas, y visualizando el Buda como herramienta de edición del monástico también te da una cierta vibra por así decirlo, porque el Buda es mantener una buena conducta ética. Él no tiene ninguna intención de manipularte o engañarte o, y no se está acercando a ti, y no quiere nada de ti. Sólo está expresando afecto y compasión. Una vez más, imagina a alguien relacionándose con nosotros de esa manera y nosotros relacionándonos con ellos de esa manera.

Al principio, repasamos, miramos todos los detalles de la Buda, cuerpo y luego nos enfocamos en la imagen general que obtenemos, sea cual sea la imagen que sea. A veces es muy claro, a veces es solo una especie de mancha de color dorado en general con la forma de una persona, eso es lo suficientemente bueno. Tenemos que estar satisfechos con eso. A medida que desarrollamos más familiaridad, se vuelve más brillante de la misma manera que cuanto más comes pizza y cuanto más familiarizado estás, más detallada se vuelve tu visualización de la pizza. Sabes exactamente qué ingredientes tiene esa pizza, ¿no? Ya sabes el tamaño y la forma en que se cortan los champiñones. Obtienes más detalles a medida que te familiarizas más. Luego te enfocas en la imagen general. Si la imagen general comienza a desvanecerse, vuelva a revisar los detalles y vuelva a enfocarse en la imagen y manténgala presionada todo el tiempo que pueda. Si vuelve a desvanecerse, vuelva a repasar los detalles y mantenga la imagen. ¿Deberíamos intentarlo un poco?

Es bueno al principio solo para hacer la respiración. meditación, tal vez uno o dos minutos para calmar la mente y luego haremos un poco, usando la imagen de la Buda. Deberías volver a tu respiración.

A corta distancia frente a ti, tal vez unos cuatro pies, imagina el Buda. Está sentado en una flor de loto abierta con un disco lunar y un disco solar encima, de modo que son como cojines sobre los que está sentado. los Buda, cuerpo está hecho de luz dorada. Su rostro es muy pacífico y tranquilo. Sus ojos largos y estrechos, mirándote con aceptación y compasión. Su pelo es corto y azul. Tiene una protuberancia en la corona en la parte superior que indica todo el mérito que acumuló para despertar completamente. Los lóbulos de sus orejas son largos. Toda la expresión de su rostro es completamente tranquila y relajada. Está sentado en la posición vajra. Su mano derecha está sobre su rodilla derecha y tocando la tierra. Su mano izquierda está en su regazo y en posición meditativa, sosteniendo un cuenco de limosna lleno de néctar. Su moralidad pura está simbolizada por el uso de la monástico batas

Cualquiera que sea la imagen que obtengas del Buda, concéntrate en eso. Use la atención plena para recordar esa imagen y mantener su enfoque en ella, y luego emplee la conciencia introspectiva de vez en cuando para ver cómo, si todavía está en esa imagen o si está desvanecida, se ha distraído o qué. Si pierde la imagen o se desvanece demasiado, vuelva a repasar los detalles y luego enfoque toda la imagen, aunque si hay una parte de la cuerpo que realmente llame tu atención como los ojos, entonces puedes enfocarte más en ellos, así que tendremos un poco de silencio ahora para hacer eso.