Aplicando las enseñanzas a nuestras mentes

Sabiduría de los Maestros Kadam: Aplicando las enseñanzas a nuestras mentes (descargar)

Seguimos con el texto de la tradición kadampa. Empezamos ayer en la línea,

La mejor instrucción es la observación constante de tu mente.

Hablamos un poco de eso ayer. Quería terminarlo hoy.

Siempre que escuchamos una enseñanza del Dharma, es bueno usarla como reflexión para mirar nuestra propia mente y ver lo que está sucediendo en ella. Digamos que escuchamos una enseñanza sobre el karma. Recuerdo que esto sucedió cuando estábamos haciendo el Gomchen. lamrim enseñanzas y recorrimos las cuatro ramas que completan una acción karma, y que un completo karma tiene el poder de lanzar un renacimiento, pero los incompletos no. Y luego la gente hacía muchas preguntas como: "Bueno, ¿y si tengo la intención de robar pero luego cambio de opinión?"

Ese tipo de pregunta después muestra que la persona no ha pensado en la enseñanza. Porque si tomas esa enseñanza, con las cuatro ramas, y tomas una acción que hiciste tú mismo (y dado que existen las diez no virtudes, las repasaremos una por una). Así que tal vez tomas el de robar, y miras un acto de robo que hiciste, y miras, ¿estaba allí el objeto, estaban allí los tres componentes de la motivación, estaba allí la acción, estaba allí la conclusión de la acción? ? Y miras tu propia acción de tomar lo que no se te ha dado libremente de acuerdo con eso, y luego puedes decir si fue una acción completa o no una acción completa. Y eso te da una idea de lo que significa tener una acción completa frente a una acción incompleta. Y luego puedes aplicar eso a todas las demás situaciones.

Entonces, si tu mente dice: "Bueno, ¿qué pasa con la intención de robar pero luego cambio de opinión?" Bueno, entonces ya has tenido algo de experiencia al mirarlos, entonces está muy claro que no es una acción de robar. Tiene parte de la motivación, tal vez el objeto, pero no el resto.

Así, si repasas todo, te quedarán más claras las diferentes cosas sobre karma: cuando está completo, cuando está incompleto.

De manera similar, cuando tuvimos la enseñanza sobre los diferentes factores que hacen que una karma pesado. Una vez más, después de tener esa enseñanza, en su meditación tomas una acción que hiciste, ya sea virtuosa o no virtuosa, y pasas y analizas todos esos diferentes condiciones: cuál fue la fuerza de la motivación, cuál fue el objeto con el que lo hiciste, cuál fue tu base, qué nivel de preceptos tuviste, purificaste, fue una acción repetida…. Pasas por todos los diferentes criterios y luego puedes evaluar tu propia acción, ya sea pesada o ligera.

Luego, si tiene una pregunta más tarde sobre, "Oh, ¿es tal y tal karma ¿O uno ligero? Ya has tenido algo de experiencia al reflexionar sobre eso usando una de tus propias acciones.

Del mismo modo, antes de hacer Purificación por las noches, si tienes algo duda sobre algo que hiciste durante el día, luego piensas en eso, lo comparas con la enseñanza sobre, digamos, las diez no virtudes. O tal vez hiciste una acción virtuosa, realmente quieres entenderla bien, la comparas con eso. Luego pasas por los diferentes factores que lo hacen pesado o liviano. Entonces, de esa manera, realmente estás aplicando la enseñanza a tu propia mente, y estás comprendiendo tu propia karma, y eso te da impulso para purificar lo que necesitas purificar, para alegrarte y dedicar la virtud que has hecho. Entonces eso también ayuda cuando tienes preguntas sobre cómo karma funciona

Cuando dice que “la mejor observación es observar tu propia mente”, se refiere a cualquier enseñanza que escuches, entonces la aplicas a tu mente y entiendes esa enseñanza aplicándola a tu propia experiencia.

O si escuchas, digamos, una enseñanza, puedes decir: "Bueno, ¿qué pasa con una enseñanza sobre las cualidades del Buda? ¿Cómo diablos aplico eso a mi mente, porque esas son las cualidades del Buda y mi mente ciertamente no es un Buda."

Bueno, una forma es pensar en las diferentes cualidades del Buda, cuerpo, habla y mente, e imagina cómo sería tener esas cualidades tú mismo. Entonces eso te da una idea, "¿Cuál es la diferencia entre mi discurso y el Buda¿El discurso? Aquí hay una gran diferencia. ¿Cual es la diferencia? Luego entras en la contemplación de cuál es la diferencia entre cómo hablo, cómo el Buda habla Y luego, “¿Qué debo hacer para practicar, y qué debo abandonar, para transformar mi discurso en el discurso como el Budael discurso?

Entonces te imaginas cómo sería tener el Budael discurso de Eso sería muy bueno, ¿no? En primer lugar, no necesitarías estas cosas (el sistema de sonido). Pero aparte de eso, aparte del placer egoísta de no necesitar estar conectado (al equipo de sonido), puedes pensar que tu discurso entonces se convertiría en…. Quien lo escuche obtendrá algún beneficio de ello. Y tu discurso tendría algún poder, debido a las realizaciones que yacen detrás de él. Y entonces serías capaz de decir lo correcto en el momento correcto para beneficiar realmente a alguien.

Piensas así sobre cómo sería, y eso te ayuda, en primer lugar, a ganar una confianza más profunda en el Buda porque entiendes la Budacualidades de 's en un nivel más profundo. Y en segundo lugar, ves el tipo de cualidades que puedes comenzar a desarrollar ahora para entrenar lentamente tu discurso para que sea como el Budael discurso de

En todas las enseñanzas que escuchamos entonces debemos aplicarlas a nuestra mente de esta manera, aplicarlas a nuestras vidas. Luego se vuelven muy significativos, y también nos da la capacidad de pensar en las preguntas de otras personas, o pensar en nuestras propias preguntas, en lugar de escuchar una enseñanza, tomar notas, guardarla. O si revisa sus notas, lo está revisando como si fuera un tema externo, y todo lo que tengo que hacer es memorizar los puntos. Si lo haces así, entonces no obtienes la misma experiencia, es solo una memorización intelectual de los puntos. Pero si realmente lo aplicas a tu vida y analizas lo que has experimentado a través de esto, entonces realmente trae mucho más sentimiento a tu corazón y una comprensión más profunda.

Entonces, ese es otro significado aquí cuando dice: “La observación constante de tu mente”. Ayer hablábamos de ello como una observación de lo que nuestro cuerpo, el habla y la mente están haciendo y viendo si están de acuerdo con nuestro preceptos, si nuestras acciones están de acuerdo con nuestros valores y principios, etc. Lo que expliqué hoy es una forma diferente de entender eso, pero también valiosa.

Entonces, deberías tener algunas cosas para meditar en. [la risa]