Comer con gratitud

• Explicaciones de cambios menores en la traducción de las contemplaciones
• La importancia de preparar nuestra mente para comer
• Tomar conciencia de la bondad de quienes ponen a nuestra disposición los alimentos
• La importancia de la generosidad para crear las causas de tener alimentos en vidas futuras

Hablar de comida y comer, por supuesto, es muy importante preparar nuestra mente para comer y nuestra actitud mientras comemos. Ayer hablé de la motivación que debemos tener y hablé particularmente de la cuarta y quinta de las cinco contemplaciones que hacemos desde la tradición budista china. Voy a regresar hoy y comenzar con el número uno porque eso realmente prepara nuestras mentes solo para la actitud general hacia la comida.

La forma en que lo hacemos en la Abadía dice:

Contemplo todas las causas y condiciones y la bondad de otros por los cuales he recibido este alimento.

Alteré este un poco de la versión china. La versión china no incluye “la bondad de los demás”, solo habla de las causas y condiciones para recibir la comida. Agregué “la amabilidad de los demás” porque, para mí, cuando comes, una de las cosas más importantes que se vuelve muy obvia es que la comida proviene de otros.

Aquí en la Abadía nuestra comida viene gracias a la generosidad de las personas que traen comida a la Abadía. Además, incluso si eres una persona laica (y para nosotros aquí en la Abadía), la comida es cultivada por otros. Es plantado, transportado, cosechado, procesado (o no procesado) por otros. Toda la forma de obtener nuestra comida depende de los demás. Incluso si parte de la comida es de nuestro jardín, que cultivas en casa, a menos que seas tú quien obtuvo las semillas y fue quien las plantó y cuidó el jardín e hizo todo, aparte de lo que vino. otros. Normalmente compramos semillas, otras personas nos ayudan a cuidar el jardín, etc. Especialmente las personas que comen carne, lo que no hacemos aquí en la Abadía, pero luego la amabilidad de los demás…. Dios mío, los seres están dando su vida entera por tu desayuno, almuerzo y cena. Así que creo que es prudente realmente verificar eso y tener un sentido de gratitud hacia esos seres, porque no sé ustedes, pero no estaría muy interesado en... cuando soy un bodhisattva Estaría feliz de ofrecer mi cuerpo para el almuerzo de los demás, pero ahora mismo creo, no sé si estoy listo para hacer eso.

Realmente piensa en la bondad de los demás. Y luego, piensa en las causas y condiciones. Aquí podemos incluir pensar en el karma que creamos para que ahora tengamos alimentos que podamos ofrecer a los Tres joyas. ¿Cómo creamos el karma incluso tener comida? Es a través de la generosidad, compartiendo la comida con los demás, siendo generoso.

En los países desarrollados tendemos a dar por sentada la presencia de alimentos en la mesa. No debe darse por sentado. Depende de muchas causas y condiciones que funcionan esta vida en términos de transporte y fácil de la máquina a la comida y la ausencia de guerra. Y depende de que hayamos creado la causa mediante actos previos de generosidad, para recibir el alimento.

Eso también nos lleva a hacernos la pregunta: “¿Cuánto soy generoso en esta vida? ¿Sigo creando la causa para tener comida en vidas futuras?” Esto es solo mirar lo mínimo de vidas futuras, sin siquiera pensar en crear el mérito para la liberación y el despertar completo, sino solo el mérito para tener comida y bebida en vidas futuras. Realmente piensa en eso.

No sé ustedes, pero cuando pienso en eso, mi tacañería con respecto a la comida realmente sale a la superficie. Cuando viajo en un tren indio, no estoy necesariamente tan interesado en compartir la poca comida que tengo con los demás. O cuando obtengo algún tipo de comida que me gusta y no la comparto con los demás, sino que comparto la comida que no me gusta con los demás con la esperanza de que les guste. Porque muchas veces lo justifico: “Bueno, otros tienen gustos diferentes entonces les puede gustar este tipo de cosas”. Más importante es mi propia avaricia y egocentrismo. Fíjate bien en ese tipo de cosas y crea las causas y condiciones para poder recibir alimentos.

Contemplo mi propia práctica, tratando constantemente de mejorarla.

Éste, también, lo alteré del chino original. El chino original decía algo así como: "Examinaré mi práctica para ver si merezco comer", lo que significa: "¿Estoy manteniendo mi preceptos y haciendo mi parte del trato para merecer la generosidad de otras personas que están dando comida? Pero debido a que hablaba de “merecer” tener esta comida, sé que para las personas en Occidente ese tipo de lenguaje puede ser un gran botón. Así que pensé cuál es el verdadero propósito de esta línea es lograr que mejoremos nuestra práctica, ¿no es así? Preguntar de verdad es mi práctica suficiente para que sea digna de la aprobación del donante. que ofrece comida para mí, y luego se te ocurre: "Bueno, quiero mejorar mi práctica para ser más digno". Así que lo puse en positivo en lugar de como estaba en el original debido a la forma diferente en que funcionan las mentes en diferentes culturas. Porque creo que para muchas personas, especialmente si las personas tienen trastornos alimentarios, entonces pensar en "merecer" comer... O si la gente tiene mucho problema con la autoestima, pensar en la palabra “merecer” es una palabra muy cargada. Así que prefiero dejar eso fuera.

El punto es que debemos tratar de mejorar constantemente nuestra práctica y no quedarnos complacientes, que "Sí, hay comida, así que lo que estoy haciendo es lo suficientemente bueno, solo déjalo". Pero para tratar de mejorar nuestra práctica.

En esta línea, en el canon Pali se habla de cuatro personas que reciben el ofertas de requisitos Los requisitos pueden ser alimentos, o vivienda, vestido y medicinas.

1. Aquellos que no mantienen su preceptos bien aún recibir ofertas son como ladrones que se llevan lo que no es suyo.
2. Los que mantienen su preceptos pero aún no tienen realizaciones, están trabajando en ello, son como deudores que están tomando un préstamo de la comida y así sucesivamente que los nutre para que eventualmente puedan obtener las realizaciones.
3. Las personas que ingresan a la corriente, que regresan una vez y que no regresan son como personas que participan de su herencia, todavía no es suya, pero debido a que tienen la realización de la vacuidad, el gran "fruto" de la budeidad o liberación está a la vista y entonces participando de su herencia.
4. Aquellos que comen la comida como los dueños son aquellos que han alcanzado el estado de arhat o budeidad, porque han completado el camino y son los que son completamente dignos de la comida.

Creo que incluiríamos aquí también bodhisattvas de octavo, noveno y décimo nivel. Pero nos está ayudando a ver que tenemos una obligación que elegimos voluntariamente para mantener nuestro preceptos, y sin embargo no debemos actuar orgullosos de que, "Bueno, soy un precepto sostenedor así que sí, deberías darme comida.” Pero date cuenta de que somos como un deudor que toma un préstamo por la comida para que podamos practicar bien ahora y obtener los logros.