Igualar a uno mismo y a los demás.

• Cómo todos queremos por igual la felicidad y evitar el sufrimiento
• Los primeros tres puntos de un nueve puntos meditación on igualando a uno mismo y a los demás
• Desafiando actitudes profundamente arraigadas

Sabiduría de los Maestros Kadam: Igualar a uno mismo y a los demás. (descargar)

Hemos estado hablando de bodhicitta, línea 3,

La mejor excelencia es tener un gran altruismo.

Hemos hablado de la instrucción de siete puntos sobre causa y efecto. La otra forma de generar bodhicitta está igualando y intercambiar uno mismo y otros, que es un método enseñado por Shantideva y también por Nagarjuna. O tiene sus raíces en Nagarjuna.

Eso comienza con igualando a uno mismo y a los demás. Esto es un poco diferente a la ecuanimidad que subyace a estos dos métodos para generar bodhicitta. La ecuanimidad es entre amigo, enemigo y extraño, no tener favoritos, no tener parcialidad hacia diferentes grupos de personas debido a nuestras relaciones con ellos o cómo nos tratan, o lo que sea.

Igualar a uno mismo y a los demás. tiene que ver con igualarnos con los demás. El primer método, igualando a amigo, enemigo y extraño, aún podemos considerarnos más importantes. ¡Y lo hacemos! Este es el que golpea nuestro sentimiento, como, "Bueno, sí, el amor y la compasión son maravillosos, pero al final del día, soy lo primero, porque soy más importante". Entonces usamos esa cosa: “Si no me ayudo a mí mismo, ¿quién me va a ayudar? Si no soy para mí, ¿quién será para mí? Esos eslóganes tienen algo de verdad, pero a menudo los usamos mal para racionalizar o justificar nuestra actitud egocéntrica.

Hay un hermoso nueve puntos meditación on igualando a uno mismo y a los demás. No estoy seguro del origen de eso, he estado tratando de averiguarlo. Pero es hermoso. Primero lo aprendí de Serkong Rinpoche, previamente.

Comienza con solo mirar a los demás y a nosotros mismos por igual desear la felicidad y evitar el sufrimiento, que es algo que todos sabemos ya … aquí arriba [señala la cabeza]. Pero realmente no lo aceptamos aquí [señala el corazón] porque realmente somos los primeros. Todos quieren la felicidad por igual, pero yo la merezco más. Todos quieren estar libres de sufrimiento por igual, pero mi sufrimiento duele más. Realmente nos hace mirar esa actitud y ver que en realidad no hay diferencia entre nosotros y los demás en cuánto queremos felicidad y no sufrimiento, o cuánto lo merecemos.

Ahora podríamos hacer una campaña y decir: “Pero creé más virtud, así que estoy mejor calificado para tener felicidad”. O, "Soy una persona más ética, así que no abusaré de mi felicidad". Bueno, mira más de cerca lo éticos que somos. Y cómo negociamos nuestra ética cuando es beneficioso para nuestro pensamiento egocéntrico hacerlo. Incluso aparte de eso, si consideras muchas vidas en las que todos hemos creado virtud, todos hemos creado no virtud, entonces, ¿cómo podemos realmente decir que tenemos más que todos los demás y por lo tanto merecemos más felicidad? ¿No podrías usar lo mismo de merecer la felicidad para decir que las personas que están sufriendo merecen más la felicidad, porque ya hemos tenido mucho, así que ahora es hora de que otras personas tengan más?

Y luego todo el argumento... Porque especialmente en Estados Unidos somos democráticos... (Sí, creemos en la democracia, siempre y cuando la gente vote a nuestra manera... Pero nos estiramos hacia la democracia, lo aprendimos). Entonces, si tienes la felicidad de una persona por un lado, y la felicidad de todos los demás seres vivos, menos uno, por el otro lado, y tuviste una votación sobre la felicidad de quién es más importante, ¿quién ganaría? El incontable-menos-uno. El perdedor sería el uno, porque es sólo uno. De la misma manera, ¿cómo podemos decir que nuestra felicidad es más importante que la de los demás? Somos uno, y todos los demás son innumerables menos uno.

es muy interesante meditación hacer, realmente tratar de encontrar una buena razón. Podemos encontrar muchos malos. Pero una buena razón por la que somos más importantes que los demás y por la que merecemos la felicidad más que los demás. Pasa algún tiempo en tu meditación esta semana y realmente ver... Porque hay un sentimiento tan profundo, ¿no es así?, tan fuerte dentro de nosotros de: "Mi felicidad es la cosa número uno". Y para ver realmente si hay una razón razonable que podamos dar para corroborar eso. Solo mire todas las razones que da y luego verifique si son razonables. No los deseche sin más y diga: "Oh, eso es egoísta", sino que realmente examine cada uno.

Los dos siguientes son bastante similares. La primera es si hay diez mendigos, ¿cómo puedo favorecer a uno y no tratarlos a todos por igual? El tercer punto es si hay diez personas enfermas, ¿cómo puedo ayudar a una e ignorar a las demás? En ambas situaciones realmente nos estamos preguntando…. Las preguntas suenan como si fueran preguntas de amigos, enemigos y extraños porque estamos hablando de mendigos o personas enfermas afuera. Pero aquí, en realidad, nos incluimos como uno de esos. Y luego lo que llegas a ver es que las diez personas enfermas necesitan medicina. Pueden necesitar diferentes tipos de medicamentos, no les vas a dar lo mismo a todos, pero todos lo necesitan. Y los diez mendigos tienen cosas diferentes que los harán felices, pero todos quieren la felicidad.

Cuando nos incluimos como uno de los diez en ambos conjuntos, se hace evidente que hay diferentes trazos para diferentes personas, como dicen, pero todos tenemos el mismo deseo subyacente. Una vez más, podemos querer una cosa para hacernos felices, otras personas pueden querer otra cosa. Podemos necesitar una cosa para aliviar nuestro sufrimiento, alguien más puede necesitar otra cosa. No es igualdad en el sentido de que todos necesitamos exactamente lo mismo. Es igualdad en el sentido del deseo interno de tener paz y bienestar, y el deseo interno de evitar cualquier tipo de problema o miseria. Realmente pasar algún tiempo con eso.

Cuando lo haces, algunas de las razones surgen como: “Está bien, todos estamos enfermos, así que todos queremos felicidad y no sufrimiento. Pero mi sufrimiento duele más, así que necesito cuidarlo más que las otras nueve personas que sufren”. ¿Por qué? Porque experimento el sufrimiento de mi cuerpo. Nadie más experimenta el sufrimiento de mi cuerpo. Solo yo lo hago. Por eso me conviene cuidar y remediar el sufrimiento de los míos. cuerpo, porque yo lo experimento y nadie más lo hace.

¿Cuál es el problema con ese argumento? Desde el punto de vista de cada una de las diez personas, experimentan las sensaciones de sus propios cuerpos y sienten que aliviar el dolor en sus propios cuerpos es más importante que en el de cualquier otra persona, porque ellos lo experimentan y deben hacerlo por sí mismos.

Shantideva regresa con un argumento realmente interesante para eso, porque recuerdo haberle dicho eso a pala Sí, él. "Bien pala, experimento el dolor de mi propia cuerpo, por qué no habría de aliviarlo. ¿No es más importante? ¿Por qué no debería hacer eso?” Lo que Shantideva (y pala ambos) dijeron es esto accesorio tenemos a nuestro cuerpo es un condicionado fenómenos. Es algo que hemos aprendido. no somos nuestros cuerpo. Hemos aprendido esto increíble accesorio En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. cuerpo, y a través de eso entonces parece que lo que le sucede a nuestro cuerpo es lo más importante y debemos cuidarlo primero. Pero cuando lo miras, es nuestro cuerpo ¿nuestro? Nuestro cuerpo provino del esperma y el óvulo de mamá y papá. Su esperma y óvulo no son nuestros. Son suyos. Y nuestro cuerpo vino debido a toda la comida que hemos comido. ¿Quién cultivó la comida? o de quien cuerpo ¿comíamos cuando comíamos? Toda la comida era de otra persona y nos la daban a nosotros. De modo que los componentes básicos de nuestro cuerpo (el espermatozoide, el óvulo y todos los alimentos) ninguno de ellos es nuestro. Y esto cuerpo no somos nosotros Entonces, ¿cómo podemos justificar la indebida accesorio a este cuerpo, diciendo que soy yo, es mío. No es nuestro. Y no somos nosotros. Acabamos de aprender eso en esta vida. En unos años cuando muramos, ¿qué le sucederá a esto? cuerpo no nos importará dos centavos al respecto.

Sé que Nancy Reagan hizo coreografiar todo su funeral, lo hizo ella misma, incluida la lista de invitados, para que su cuerpo Sería tratado correctamente y todo. Pero, ¿dónde estaba su corriente mental durante su funeral? ¿Ella siquiera lo sabía? Dondequiera que estuviera la continuación de esa corriente mental, ¿le importaba lo que le sucediera a la cuerpo? Es extraño que nos importe lo que le pase a la cuerpo cuando lo tenemos, pero en cuanto lo dejamos…. Y nos importa lo que le pase a la cuerpo después de que no lo tengamos mientras todavía lo tengamos, pero después de que ya no lo tengamos... quiero decir, estaba tan pronto como pones esta cosa en el prado superior y dejas que los buitres almuercen, al menos entonces sirve algo bueno. Si no, hay que llevarlo a algún crematorio, y eso es caro, contamina el aire. Mucho más bien alimentar a los pájaros. Es interesante examinar esta preferencia por mí y por los míos. ¿Tiene sentido?

Aquí realmente estamos cuestionando algunas actitudes profundamente arraigadas, tal vez incluso innatas, por lo que es un gran desafío. Pero el propósito de Dharma es desafiar todo lo que creemos. Y las cosas que creemos que son razonables y sensatas, las guardamos. Y las cosas que creemos que no son, desecharlas. Por supuesto, tenemos que desacondicionarnos, no podemos deshacernos de ellos de la noche a la mañana. Pero para intentarlo.

[En respuesta a la audiencia] Un par de prácticas que encuentro muy útiles para disminuir la accesorio En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. cuerpo. En primer lugar, el mandala interior. que ofrece donde imaginamos las partes de nuestro cuerpo convirtiéndose en el mandala externo. Monte Meru es nuestro tronco, el sol y la luna son nuestros ojos, el parasol y el estandarte de la victoria son nuestros oídos, nuestros intestinos son los siete anillos de montañas doradas, toda nuestra sangre y linfa y esa materia se convierte en agua…. Te descompones totalmente, desarmas todo cuerpo y hazlo en forma de mandala, y luego ofrécelo al Buda. Y eso es bastante efectivo, realmente muy, muy efectivo para aflojar el accesorio a este cuerpo, así que lo recomiendo mucho.

Otro que es muy útil es, si haces la práctica de Vajrayoguini, el Kusali Ofrecimiento es muy bueno. Se trata de un que ofrece donde te imaginas (no lo explicaré mucho) transformando tu cuerpo en el néctar de la sabiduría dichosa y luego que ofrece el néctar de la sabiduría dichosa a los budas y bodhisattvas, a tus mentores, a todos los seres sintientes, y así sucesivamente. Esta es la misma idea también detrás de la práctica de chod de que ofrece nuestro cuerpo a los espíritus. Que puedes ver a los espíritus como manifestaciones de diferentes aspectos de tu egocentrismo, o de diversas aflicciones, y de que ofrece a ellos, y luego enseñándoles el Dharma. Así que hay diferentes prácticas que realmente nos ayudan con este tipo de accesorio. Y no hace falta decir que el meditación en el vacío también es muy, muy bueno para esto, cuando comienzas a comprobar: "Bueno, ¿qué es un cuerpo? ¿Que es mío?"

Realmente recomiendo hacer estas meditaciones porque hará que morir sea mucho más fácil, cuando tengamos que separarnos de esto. cuerpo. Y también hace que sea más fácil cuando nos enfermamos, en lugar de tener tanto miedo y tanta ansiedad cuando no nos sentimos bien, realmente relaja la mente. Entonces, muy recomendable.