La persona y los agregados

• Ver que la persona no existe dentro o totalmente separada de los agregados.
• Entender que la persona no puede ser el conjunto de los agregados
• Examinando cómo pensamos que existimos
• Miedo y ansiedad ante la muerte.

Estábamos hablando de este versículo de Guirnalda preciosa donde Nagarjuna dijo:

Una persona no es tierra, no es agua,
ni fuego, ni viento, ni espacio,
no la conciencia, no todos ellos.
¿Qué persona podría haber aparte de estos?

Las primeras tres líneas que estamos revisando para ver: si la persona existe inherentemente, entonces la persona debería poder encontrarse en los agregados. Pero no es ninguno de los cinco elementos, y la persona no es la conciencia. Así que hemos eliminado a la persona siendo uno con los agregados. No podemos encontrar a la persona en los agregados.

La otra opción es que la persona sea algo totalmente separado del cuerpo y mente Eso es lo que dice la última línea: "¿Qué otra persona podría haber más que estos?" Si tomas todos los agregados y la persona no está allí, ¿hay una persona en algún otro lugar aparte de los agregados?

A veces tenemos la sensación de que, “¡Sí! soy me, y estoy separado de mi cuerpo y mente Soy este emperador universal que controla el cuerpo y mente Y no dependo de eso en absoluto”. Tenemos esta noción como, “Oh, cuando muera estaré allí. los cuerpo decaerá. La mente hará lo que haga. Pero permaneceré allí, estable, en paz, sereno, sin miedo”.

¿Alguna vez has tenido ese tipo de idea de ti mismo? “Allí estaré, separado de los agregados, y los agregados, sí, la muerte, este tipo de cosas, pero eso realmente no me va a afectar”.

Pero luego, cuando miras más de cerca ese sentimiento de un "yo", la forma en que aparece ese "yo", y luego dices: "Bueno, ¿puede la persona realmente existir separada de los agregados?" ¿Conoces a alguna persona que exista separada de los agregados, por lo que el cuerpo y la mente están aquí y la persona está allá? Excepto en Hollywood, donde todo es posible, ¿conoces algún lugar donde la persona esté separada de los agregados? ¿De verdad crees que hay un Usted que en el momento de la muerte simplemente flota fuera de tu cuerpo y la mente—una existencia inherente Usted eso es siempre lo mismo, siempre eres tú, de quien tienes el control porque eres Usted? ¿Existe tal cosa como esa? Eso sería un poco difícil de conseguir, ¿no?

Así que hemos agotado las dos alternativas. No podemos encontrar a la persona en los agregados o no podemos encontrar a la persona separada de los agregados. Lo único en lo que no entramos es en la última frase de la tercera línea, cuando Nagarjuna dice: "No todos". No significando la combinación o la colección de los agregados.

Así que volvamos a eso. Porque está bien, no soy mi cuerpo, individualmente no soy el elemento tierra, ya sabes, este tipo de cosas…. Pero, ¿y si conseguimos el cuerpo y la mente juntos? Todos los diferentes elementos más el constituyente de la conciencia, los ponemos todos juntos... ¿No soy yo? ¿No soy yo la colección?

¿Qué es una colección? Una colección es solo un número de partes juntas. Ninguna de las partes es la persona. Si juntas un grupo de no-personas, ¿vas a encontrar una persona?

[En respuesta a la audiencia] Sí, pero algo que es "mío" y algo que es "yo" son diferentes. ¿Sí? Las gafas son mías, pero las gafas no son mías.

Entonces la colección de los agregados, ¿son yo? Cada uno de los seis constituyentes: ninguno de ellos individualmente soy yo. ¿Cómo puedo ser yo la colección? Es como tener seis naranjas, juntarlas y obtener un plátano. Eso no va a funcionar.

Entonces dices: “Pero, ¿estás seguro?”. Porque una parte de tu mente dice: "Bueno, tal vez si organizamos todas las partes de una manera específica, eso será me.” Como si no pudiera ser simplemente el elemento tierra sentado en una pila aquí, y el elemento agua en un tazón allá, y el elemento fuego ardiendo allá, la conciencia sentada aquí. Tenemos que ponerlos juntos de cierta manera.

Pero aún así, si se juntan de cierta manera, siguen siendo un montón de cosas que no son personas. Entonces, en el contexto de la existencia inherente, significa que tienes que ser capaz de encontrar algo que is la persona. E incluso la colección no es adecuada para ser llamada la persona. Entonces te queda… la pregunta que hizo entonces: “¿Qué persona puede haber además de estos?” No hay nada en los agregados. Además, no hay nada separado de los agregados. Esas son las únicas dos posibilidades, ninguna de ellas funcionó, por lo que su única conclusión es que la persona no existe inherentemente, o que no hay una persona inherentemente existente. Es la única conclusión que puedes sacar de eso.

Eso tiene un impacto realmente poderoso en ti cuando realmente te pones en contacto…. Sabes, ayer por la noche hablé sobre el análisis de cuatro puntos. Si realmente te pones en contacto en el primer punto al notar realmente cómo crees que existes, cómo aparece el "yo", y cuando te vuelves realmente consciente de eso y hay este sentimiento de, sí, simplemente hay me aquí. Y algo así como, "Si no hay me entonces ¿qué existe?” Entonces, cuando tienes algún tipo de percepción clara de cuál es el objeto de la negación y cuán fuertemente sientes que existe, y eso es quien eres, luego, cuando te das cuenta de que la persona no existe de ninguna de esas maneras, entonces surge la sensación de: "Oh, Dios mío, todo lo que pensé... Todo en lo que he basado toda mi vida no está ahí”. Porque si miramos todo el día, estamos basando nuestras vidas en la suposición de que hay un verdadero me. ¿No es así?

Porque si hay un verdadero yo, entonces hay cosas que me hacen feliz, así que tengo derecho a buscarlas. Hay cosas y personas que interfieren con mi felicidad, así que tengo derecho a golpearlos. Hay personas que son mejores que yo, así que estoy celoso de ellos. Hay personas que son peores que yo, así que soy arrogante con ellos. No tengo ganas de hacer algo, así que simplemente no lo hago. La razón de todas las aflicciones se centra en esta idea de que hay una persona localizable que definitivamente debe ser protegida y que tiene derecho a toda la felicidad del universo sin comprometer nada. ¿Derecha?

Cuando te das cuenta de que la persona convencional no existe de la forma en que has estado aprendiendo que existe, entonces es realmente sorprendente. Pero es un buen tipo de sorpresa porque si no hay una persona con existencia inherente allí, entonces no hay nadie a quien tengas que defender. Lo que significa que cuando alguien te critica no hay nadie a quien tengas que defender. ¿Sí? No necesitamos ir: [Jadeo] “Espera un momento, ¿cómo pueden decir eso de mí? ¿Cómo pueden decirme eso?”. Porque nos daremos cuenta de que esa persona que se siente tan amenazada está siendo malinterpretada, la estamos sosteniendo como verdaderamente existente y no lo es. Cuando dejamos de sostenerlo como verdaderamente existente, entonces no tenemos que defenderlo. Porque cuando no hay una persona verdaderamente existente, cuando no puedes encontrar nada que sea sólido y concreto, ¿entonces la reputación de quién nos preocupa?

Y cuando pasamos a pensar en el desinterés de fenómenos, ¿qué es una reputación de todos modos? Diseccionar una reputación. Son solo opiniones de otras personas. ¿Sí? ¿De qué valor? ¿Por qué me preocupan tanto las opiniones de los demás? ¿Puedes siquiera encontrar sus opiniones? ¿Cuánto dura una de sus opiniones? ¿Es permanente? ¿Alguna vez cambia? Y luego nos damos cuenta, "¿Por qué me estoy enfadando tanto?"

Y luego, cuando piensas en la muerte, porque lo que generalmente te asusta, como, "Estoy ¡moribundo! Estoy dejando todo, ¡toda mi identidad se derrumba a mi alrededor!” Cuando te das cuenta de que el yo no existe inherentemente como parece, de nuevo no hay una persona sólida y concreta que vaya a morir. El yo sólo existe por mera designación. No hay nada que se pueda encontrar allí, por lo que no hay nadie que tenga que asustarse en el momento de la muerte. Porque el yo existe como una mera etiqueta.

Entonces, de esta manera, comenzamos a ver cómo comprender el vacío realmente puede aliviarnos del dolor de las aflicciones.

Ninguno de ustedes se ve muy feliz por esto. [Risas] Esto es porque nos falta mérito. Si realmente entendiéramos cómo la ignorancia es la raíz del samsara, entonces cuando escuchemos esto seríamos muy felices. Pero realmente no entendemos eso.

[En respuesta a la audiencia] Entonces, cuando piensas en la muerte y tienes ansiedad porque no sabes lo que va a pasar, esa ansiedad por la muerte, esa ansiedad de “enloquecer”…. No estoy hablando de una conciencia de sabiduría que puede mirar y decir: "Está bien, he creado este tipo de karma y ese tipo de karma y qué tipo de renacimiento es probable que tenga y qué debo hacer”. No estoy hablando de esa mente sabia que lo mira. Pero cuando tenemos esos [entrados en pánico], "Oh, Dios mío, voy a morir y, oh, ¿en qué me voy a convertir?" Si nos damos cuenta de que el sentimiento se basa en aferrarse a una persona verdaderamente existente, y si esa persona verdaderamente existente no existe, entonces no hay nada a lo que aferrarse y no hay ninguna persona verdaderamente existente que vaya a morir. Son solo los agregados cambiando.

[En respuesta a la audiencia] Oh, definitivamente influirá en nuestro próximo renacimiento de una manera muy buena, porque si podemos morir con una comprensión de la vacuidad, wow, podríamos nacer en la tierra pura o iluminarnos en el bardo. o quién sabe qué.

[En respuesta a la audiencia] Así que estás diciendo que lo que hace que tu mente se alegre en esto es pensar que, lo voy a poner en otras palabras, que son las aflicciones las que impiden que tu mente tenga compasión, y las aflicciones que impedir que su mente esté abierta y relajada. Y así, cuando tienes este tipo de comprensión de la conciencia, las aflicciones no tienen nada sobre lo que sostenerse. Entonces hay más espacio en la mente para ver las cosas de una gran variedad de formas. Y entonces, una de esas formas podría ser una mente con compasión.

Y es cierto, ya sabes, cuando miramos…. Quiero decir que todos valoramos la compasión, todos queremos ser compasivos. Pero uno de los grandes obstáculos que tenemos para ser compasivos es que nuestras aflicciones se interponen en el camino. ¿Sabes? “Quiero ser generoso”, pero luego viene la avaricia a la mente. “Quiero ser amable… ¡pero estoy enojado!” Así que realmente vemos cómo las aflicciones que están enraizadas en este aferramiento propio realmente también impiden la compasión.

[En respuesta a la audiencia] Cuando ves que surge una aflicción y dices: "Esto no es lo que quiero, este no es el tipo de persona que quiero ser...". Y solo ser capaz de atraparlo... y mira eso porque puedes atraparlo, entonces se vuelve mucho más fácil dejarlo ir. Y eso es definitivamente un estado mental virtuoso, ¿no es así?

[En respuesta a la audiencia] Entonces, a veces ves una aflicción en la mente, una parte de tu mente se siente triste, como, "No quiero ser ese tipo de persona". Pero luego, cuando piensas en dejarlo, también te entristeces porque, "¿Quién voy a ser sin eso?" [La risa]

La mente que dice: “Estoy triste porque tengo una aflicción en la mente, no quiero ser así”, ese es un estado mental virtuoso. ¿De acuerdo? La mente que se está aferrando a, “Pero si dejo eso, la gente me pasará por encima”, o ya sabes, cualquiera que sea nuestro miedo, eso es otra cosa.

[En respuesta a la audiencia] Así que ese no eres tú. Porque cuando te identificas con esa aflicción y piensas: “Eso es me, entonces vuelves a esto meditación y dices, "Is ¿Que yo?" Porque si esa aflicción es me entonces eso es lo que soy 24/7. y si mi enfado is me entonces cuando digo, “estoy caminando”, es lo mismo que decir, “Ira esta caminando." Y cuando digo, "Me siento benévolo", es lo mismo que decir, "Ira se siente benévolo.” que es una locura Así que empiezas a mirar y decir: "Si soy mi enfado entonces eso es lo que soy las 24 horas del día, los 7 días de la semana”. ¿Eso va a funcionar? ¿Eso siquiera se ajusta a la descripción de quién soy? no puede ser