• Atención plena de la cuerpo se correlaciona con la primera noble verdad
• Adjuntar archivo a nuestros cuerpos crea sufrimiento
• La atención plena de los sentimientos se correlaciona con la segunda noble verdad.
• Adjuntar archivo a nuestros sentimientos nos mantiene atados en la existencia cíclica
• La atención plena de la mente se correlaciona con la tercera noble verdad.
• Comprender la verdadera naturaleza de la mente conduce a la verdadera cesación
• atención mental fenómenos se correlaciona con la cuarta noble verdad
• Comprender nuestros factores mentales da como resultado un camino hacia la libertad.

Audiencia: Cuando hablabas de la lamrim [refiriéndose a la enseñanza anterior], ¿se trata de meditar en la bondad de los demás?

Venerable Chodron Thubten (VTC): No, cuando dije en el lamrim, hay muchas meditaciones sobre las etapas del camino. Tú tienes lamrim contornos? Los temas en el lamrim que creo que son especialmente beneficiosas aquí son para meditar en refugio y bodhicitta.

Ahora los temas, esto nos llevará al siguiente punto del que quiero hablar. Los cuatro fundamentos, los cuatro establecimientos de la atención plena misma, en realidad encaja en el lamrim en el medio alcance para la persona que está queriendo generar el determinación de ser libre de samsara. En otras palabras, renuncia, la determinación de alcanzar la liberación. Entonces puedes hacer lo otro lamrim meditaciones que están en el medio de su alcance lamrim esquema, pero estoy pensando que para redondear tu práctica es bueno sobre todo hacer bodhicitta y refugio; también porque son cosas que te elevan la mente. Ayer hablé de los tres ámbitos de los seres. Entonces, ¿dónde encaja la práctica de los cuatro establecimientos de la atención plena? Cabe en el alcance medio. Si lees los materiales que te enviamos, verás que cada uno de los cuatro objetos de la atención plena está correlacionado con una de las cuatro nobles verdades y también está correlacionado con una de las cuatro distorsiones.

Normalmente, las cuatro distorsiones se enumeran bajo la noble verdad de dukkha. Normalmente se encuentran allí, pero aquí están siendo correlacionados, uno con cada uno de los cuatro objetos de la atención plena y cada uno de esos objetos está correlacionado con una de las cuatro nobles verdades.

La atención plena del cuerpo se correlaciona con la primera verdad noble: el apego a nuestros cuerpos crea sufrimiento

La verdadero dukkha, esta es nuestra realidad. ¿Cuál es la naturaleza de nuestra existencia insatisfactoria? Así que aquí comenzamos con la atención plena de la cuerpo, porque nuestro cuerpo es la base de todo nuestro samsara. A veces, el samsara se define como los cinco agregados bajo la influencia de las aflicciones y karma y cuerpo es la base de todo.

Así que queremos mirar muy, muy claramente a la cuerpo. Ahora, aunque las cuatro distorsiones de pensar que las cosas impermanentes son permanentes, las cosas sucias son hermosas, lo que es insatisfactorio en la naturaleza es feliz, lo que carece de un yo tiene un yo, esas son las cuatro distorsiones. Aunque los cuatro en realidad se aplican a los cuatro objetos, de una forma u otra, de nuestra atención plena, en particular el que se aplica a la cuerpo es ver lo que es asqueroso como atractivo, como bello, como deseable.

Y entonces esta es una de las cosas básicas que nos mantiene enganchados en el samsara: pensamos que nuestro cuerpo es la cosa más grande y fantástica que jamás haya existido, y la atesoramos. No queremos separarnos de él. Llegamos a todos los extremos para darle placer y felicidad. Mimamos a nuestros cuerpo; nos preocupamos por nuestro cuerpo. Se gasta mucho tiempo y energía. Tenemos que hacer crecer los cultivos para obtener los alimentos para alimentar a los cuerpo. Tenemos que hacer tantas cosas para mantener esto cuerpo limpio. Entonces el cuerpo años y eso no nos gusta. Tenemos problemas de autoestima y nuestra cuerpo se enferma y es incómodo. Tenemos que hacer tantas cosas para mantener la cuerpo más saludable, para que esté saludable después de que se enferme. Luego, al final del día después de la cuerpo ha envejecido, luego muere y nos abandona por completo. Sin embargo, esto es algo de lo que nunca nos separamos en toda nuestra vida, que amamos y a lo que estamos tan apegados. Así que la pregunta es, "¿Tenemos una relación sana con nuestros cuerpo? "

¿Tenemos una relación realista con nuestros cuerpo? nosotros no Creemos que lo hacemos, pero no lo hacemos. Una de las razones por las que no lo tenemos es porque pensamos que esto cuerpo es simplemente limpio y puro y atractivo y espectacular. Cuando nosotros meditar, cuando hacemos las diversas meditaciones bajo la atención del cuerpo, esas meditaciones nos dejan muy claro que nuestro cuerpo no es como lo imaginamos y nunca ha sido. No explicaré estas meditaciones, están en los folletos, están en los capítulos, están en los videos. Pero atraviesas, miras todo el interior de tu cuerpo. Y especialmente, cuando tu mente se distrae con el interés sexual o la lujuria, miras a la otra persona. cuerpo y miras cuál es el interior de sus cuerpos y qué es lo que quieres abrazar y besar. Empiezas, cabellera, cuerpo cabello, uñas, dientes, piel. Esos son los más limpios. Esos son muy interesantes.

Entonces, tomamos una mirada realista a eso. nos fijamos en el cuerpo en varias etapas de descomposición después de morir. Tenemos algunos libros de anatomía. También tenemos algunas fotos en la computadora. ¿Tenemos las fotos de la autopsia que traje? Tengo fotos de autopsias. Fui a una autopsia cuando estaba en Tailandia y luego me dieron fotos de otra. También tengo fotos de las víctimas del tsunami en el sudeste asiático. si piensas esto cuerpo es algo precioso, mira esas fotos y cambiarás de opinión. También cuando nosotros meditar en cuerpo así, nos damos cuenta de que no hay nada a lo que apegarse. Así que si no estamos apegados a nuestro cuerpo, si no hay nada en esto cuerpo estar apegado, eso hace que morir sea mucho más fácil. queremos mantener esto cuerpo vivo tanto como podamos para poder usarlo para practicar el Dharma, pero cuando llega la muerte no tiene sentido pegajoso a él, porque no hay nada particularmente maravilloso al respecto. Entonces eso hace que simplemente dejar ir el cuerpo mucho más fácil, lo que hace que morir sea mucho más fácil. Así que ahí tienes la correlación entre la distorsión de ver cosas que son asquerosas como hermosas con la cuerpo con la primera noble verdad, la verdad de dukkha. Entonces puedes ver esa correlación.

La atención plena a los sentimientos se correlaciona con la segunda noble verdad: el apego a nuestros sentimientos nos mantiene atados a una existencia cíclica.

El segundo objeto de la atención plena son los sentimientos. Aquí por sentimientos nos referimos a sentimientos agradables, desagradables y neutrales. Sentimientos felices, dolorosos y neutrales. Aquí la palabra 'sentimiento' no significa emociones. Repetir. Aquí la palabra 'sentimiento' no significa emociones. De hecho, eso está incluido en el cuarto: establecimiento de la atención plena en fenómenos. Aunque los theravadanos suelen incluirlo en el tercero. Así que hay alguna diferencia.

Así que nuestros sentimientos, estamos enamorados de nuestros sentimientos, ¿no es así? Algunos de nosotros particularmente. "Siento esto. Siento que. Me siento feliz. Me siento miserable." Sabes, estamos totalmente controlados por sentimientos de felicidad, infelicidad y miseria. Pasamos todo el día reaccionando a estos tres sentimientos. Cuando tenemos sentimientos felices, nos apegamos. Aguantamos, no queremos que terminen. Queremos más de ellos. Cuando tenemos sentimientos desagradables, sentimientos dolorosos,enfado, surge el resentimiento, el odio, porque no nos gustan. Queremos que se vayan. No queremos que vuelvan. Cuando tenemos sentimientos neutrales, nos dispersamos en total indiferencia, confusión, ignorancia, desconcierto, falta de claridad. Así que nuestro problema con respecto a los sentimientos, cuando miramos, vemos cómo cada uno de nuestros sentimientos está vinculado a un tipo particular de estado mental corrupto, está vinculado a una de las tres mentes venenosas. Entonces tenemos que preguntarnos: “¿Son todos nuestros sentimientos placenteros? ¿Estan felices?" No, no lo son.

Cuando realmente miramos, vemos eso porque cada uno de esos tres sentimientos está vinculado a algún tipo de corrupción. Y las impurezas nos mantienen vinculados en este ciclo de existencia y nos hacen tomar nuestros cuerpos una y otra y otra vez. Los sentimientos que pensábamos que eran de naturaleza placentera y feliz son en realidad de naturaleza dukkha; son insatisfactorios. Como estaba explicando antes, incluso los sentimientos agradables, no duran. Si los tenemos el tiempo suficiente, los objetos que los causan o parecen causarlos se convierten en un dolor grosero. Lo que queremos hacer es eliminar la distorsión de ver lo que sufre en la naturaleza como feliz. Y también llegamos a comprender mejor la segunda noble verdad: la noble verdad de los orígenes de dukkha. Porque vemos cómo nuestras reacciones a esos tres sentimientos son aflicciones, y cómo las aflicciones crean el karma, y aflicciones y karma juntos nos mantienen atados en la existencia cíclica. Y cómo las aflicciones son, en particular, el origen o la causa de dukkha. Así es como eso se vincula.

La atención plena de la mente se correlaciona con la tercera noble verdad: comprender la verdadera naturaleza de la mente conduce a la verdadera cesación.

Luego, cuando llegamos a la mente, aquí el Theravada a menudo lo explica como las aflicciones y diferentes estados mentales. Su Santidad lo explica mucho en términos de la naturaleza convencional de la mente: claridad y conciencia. Tendemos a pensar que nuestra mente es nuestra identidad. “Yo soy mi mente”. A veces pensamos: “Soy mi cuerpo”, pero ese es un poco más fácil de ver, “No, no soy mi cuerpo.” Pero realmente tenemos este fuerte sentimiento, “Yo soy mi mente” y ese yo parece tan permanente y la mente parece tan real y tan permanente.

Entonces, la aflicción en relación con la mente es ver lo transitorio como permanente. Ahora, por supuesto, ya sabes, vemos nuestro cuerpo y nuestros sentimientos también son impermanentes y también los vemos como permanentes. Pero aquí está particularmente relacionado con nuestra mente, porque establecemos algún tipo de identidad permanente basada en la mente. Hay un concepto permanente del yo que se desarrolla en base a la mente. Cuando nosotros meditar en la mente, particularmente en su claridad y conciencia, llegamos a ver que la naturaleza fundamental de la mente es algo puro e inmaculado. Eso nos lleva a comprender la tercera noble verdad, las verdaderas cesaciones, porque las verdaderas cesaciones es la cesación de las aflicciones y de las karma que provoca el renacimiento. nos soltamos pegajoso a algún tipo de identidad permanente oa pensar en nuestra mente como un yo permanente. Así que meditar en la impermanencia de la mente nos ayuda a comprender que las aflicciones son accidentales. No son la naturaleza de la mente y el entendimiento lo que nos ayuda a comprender la tercera noble verdad, las verdaderas cesaciones. Así que ese es el enlace allí.

La atención plena de los fenómenos se correlaciona con la cuarta noble verdad: la comprensión de nuestros factores mentales da como resultado el camino hacia la libertad.

Entonces el cuarto objeto es fenómenos. Aquí, fenómenos significa en particular qué practicar en el camino y qué abandonar en el camino. Así que aquí entramos en todos los diferentes factores mentales. Aquí es donde incluimos las aflicciones, que son cosas para abandonar en el camino. Y aquí empezamos a notar. Prestamos atención. Nos volvemos conscientes de las diversas emociones aflictivas y actitudes aflictivas. Aquí es donde vemos las emociones negativas. También vemos las emociones positivas. Establecemos atención plena en ellos. Las emociones negativas son las que perturban la mente. Deben ser abandonados. Las emociones positivas, los factores mentales positivos deben ser practicados.

Así que queremos ser capaces de identificar todas esas cosas. Los que deben ser abandonados, queremos poder identificarlos en nuestra propia experiencia para poder contrarrestarlos. Queremos ser capaces de identificar las emociones positivas. Queremos identificar las treinta y siete facetas del despertar, estos diferentes tipos de factores mentales que son muy importantes para nuestro despertar. Incluyen el noble camino óctuple, porque todas estas treinta y siete facetas son factores mentales, estados mentales que queremos cultivar que nos lleven al despertar pleno o nos lleven a la liberación.

Aquí es donde realmente nos metemos en la discriminación. ¿Qué es un estado mental no virtuoso que hay que abandonar? ¿Qué es un estado mental virtuoso para cultivar? ¿Cómo abandono a los que abandonar? ¿Cuáles son los antídotos para esos? Bueno, son algunos de los buenos. ¿Cómo cultivo esos buenos? Entonces comenzamos realmente a aprender las enseñanzas y cómo cultivar los estados mentales beneficiosos, los buenos factores mentales. Ninguno de estos factores mentales es un yo. Así que la distorsión que está aquí con este uno de fenómenos, todos estos estados mentales– es que existe la tentación de pensar que estos estados mentales son el yo. Como cuando estamos enojados nos quedamos atrapados en nuestro enfado y sentimos como, “Yo soy mi enfado, siempre estoy enojado, enfado es mi naturaleza, es lo que soy.” No es lo que somos.

O tenemos un buen meditación o algo auspicioso y luego decimos, “Wow, ya sabes, me siento tan bien. Esto es lo que soy”. Ahora, eso tampoco es lo que somos. Así que aquí, la distorsión es que estamos captando cosas que no son un yo, que no son una persona como una persona o estamos captando esas cosas como si tuvieran su propia naturaleza propia, como inherentemente existentes o verdaderamente existentes en sí mismas. Sabes mi enfado es verdaderamente existente. Está hecho de hormigón. Nunca puede cambiar. Todo eso es solo una alucinación de nuestra parte. Entonces, la distorsión que queremos abandonar en relación con todos estos factores mentales es pegajoso a un yo y reemplazarlo con la visión del desinterés. Hacer eso nos ayuda a entender qué practicar, qué abandonar y esa es la esencia de la cuarta noble verdad, la verdadero camino. Así que, verdadero camino está involucrado en contrarrestar las aflicciones mediante la práctica, desarrollando las cualidades mentales que necesitamos para convertirnos en un ser liberado.

Es bastante limpio, ¿no es así cuando miras este esquema? Dedique algún tiempo a pensar realmente en ello. Haz algún análisis o comprobación. meditación en este esquema, porque es realmente algo donde ves cómo cada una de las cuatro está ligada a una distorsión específica y al eliminar esa distorsión te ayuda a comprender con mayor precisión una específica de las cuatro nobles verdades. Como dije, cada una de las cuatro distorsiones no se limita a la que está afiliada. toma el cuerpo. cuerpo es asqueroso; creemos que es hermoso. los cuerpo es impermanente; creemos que es permanente. pensamos que el cuerpo tiene un yo; no lo hace Creemos que trae felicidad; no lo hace Así que los cuatro se aplican a la cuerpo similar.

Meditando en los cuatro establecimientos de la atención plena

Así que esto es lo que quieres entender. Cómo vas a entenderlo es haciendo las meditaciones específicas sobre los cuatro establecimientos de la atención plena. Entonces, debajo de cada objeto de atención plena, hay varias meditaciones para hacer. Hay varias formas de abordarlo. Una forma es probar cada una de las meditaciones que hay en una en particular y probar todos los diferentes sabores. Otro enfoque es elegir uno que realmente te interese y quedarte con él durante mucho tiempo, [profundizar] en él, porque cuanto más meditar en la misma cosa, cuanto más profundamente lo entiendas, más afectará tu mente. Por otro lado, es bueno tener una idea general de todos los que están en esa categoría. Quiero decir que debajo de cada objeto de atención plena, hay muchas meditaciones. Entonces, lo que recomiendo hacer es comenzar con la atención plena de la cuerpo y quédate con eso por un período de tiempo y haz las diversas meditaciones debajo de eso y si uno de ellos realmente te atrapa, quédate con ese. Quédate con el cuerpo por un momento; ese es importante. No te saltes eso. Tendemos a querer saltarnos ese, pero es importante.

Luego puedes pasar a los sentimientos y también hay muchas meditaciones debajo de eso. Entonces puede hacer cada uno y luego decidirse por uno y hacerlo por un tiempo. Entonces lo mismo con la mente, lo mismo con fenómenos. Es difícil decir, para aquellos de ustedes que están aquí durante veintiséis días o incluso para aquellos de ustedes que están aquí las siete semanas, cómo estructurar su tiempo entre estos cuatro. No puedo decirte, divide tu tiempo en cuatro y luego hazlo [igualmente] así, porque eso puede no funcionar para ti. Así que sugeriría comenzar con el cuerpo por un tiempo y haz eso y luego, si sientes que realmente estás llegando a alguna parte con un particular meditación, quédate con eso. No hay necesidad de pasar al siguiente, de apresurarse para pasar al siguiente. No tienes que pensar, "Dios mío, he estado en el cuerpo durante una semana. Solo tengo veintiséis días, divídelo en cuatro. Bien, tengo seis días y medio por meditación, pero el primero cuerpo uno tiene tantas meditaciones debajo de eso, ¿cómo voy a exprimir todo eso en cuatro días y medio, eso da tantos minutos para cada uno? meditación en cuerpo. Solo puedo visualizarme como un cadáver azul durante 15 minutos y como un cadáver rojo…” Vas a desarrollar algo de ansiedad si lo abordas de esa manera. Así que creo que solo relájate. Lo que sea que superes, lo superas. Es bueno en algún momento antes del final del tiempo haber hecho al menos un poco de meditación en los cuatro. Pero si terminas enfocándote en uno en lugar del otro, está bien. Pero como dije, no te saltes el cuerpo.

También debo decir que se presentan en ese orden por una razón. ¿Por qué no vamos directamente a qué practicar y qué abandonar, el último? Porque todavía no estamos tan seguros de querer abandonar nuestro samsara. ¿Por qué no estamos seguros? Porque no hemos confrontado la realidad de lo que esto cuerpo es y a qué se vinculan nuestros sentimientos agradables, desagradables y neutrales y cómo reaccionamos ante ellos. Entonces, si salta directamente al último, su meditación no va a ser tan intenso, porque no tienes la motivación que viene de meditar en los dos primeros. De manera similar, si pasas inmediatamente a la atención plena de la mente sin los dos primeros, no podrás identificar cuál es tu mente, porque necesitas algo meditación experiencia previa para saber cómo funciona tu mente. Así que hazlos, los cuatro objetos, en el orden en que se presentan. No te saltes.

Preguntas y Respuestas

Audiencia: Estaba leyendo los tres capítulos y una cosa que me llamó la atención fue la diferencia entre cómo el Pali presenta la mente y la fenómenos versus cómo lo hacemos [en la tradición Mahayana]. ¿Tiene alguna idea de por qué es así, por qué toman ciertos factores mentales y los ponen en la mente, mientras que solo estamos guardando eso para...?

VTC: Podría ser simplemente la forma en que sus comentaristas desarrollaron eso. También podría ser que Su Santidad al presentar la mente de esta manera nos esté guiando, porque a Su Santidad le gusta meditación en la mente - la mente, Buda naturaleza, convencional y naturaleza última de la mente. A él realmente le gustan esos. Así que creo que también nos está dirigiendo de esa manera, porque él mismo lo ha encontrado particularmente útil. Pero aparte de eso, no, no tengo ninguna buena explicación de por qué el enfoque es un poco diferente entre los dos. Pero terminas meditando en las mismas cosas.

En realidad, tal vez tengo alguna razón. En la tradición Mahayana, hay mucho énfasis en la naturaleza de la mente. La tradición mahamudra, dzogchen la tradición surge de eso. los meditación sobre la comprensión Buda la naturaleza surge de eso. Tantra en todas las diferentes sectas tibetanas surge de eso. La naturaleza de la mente es bastante importante, por lo que esta forma particular de meditar sobre ella y engancharla especialmente con las verdaderas cesaciones, que Su Santidad dice una y otra vez. Aquellos de ustedes que estaban en el sur por enseñanzas, él dijo cuando ustedes refugiarse es muy importante entender qué son los verdaderos cese. Eso es muy importante. Entonces, esta podría ser su forma de vincular todas estas cosas, extraerlas y prepararnos al hacer la atención plena de la mente para los niveles más altos de meditación que involucran la naturaleza de la mente

Audiencia: [ininteligible]

VTC: En realidad, los tres giros de la rueda pertenecen a todo el asunto. ¿Sabes que? Nadie ha escrito un libro específicamente sobre los tres giros de la rueda del Dharma. Y la tradición Pali no postula tres vueltas de la rueda del Dharma de todos modos. Esta es una clasificación que fue desarrollada más tarde por aquellos en la tradición Mahayana. Así que esa es una forma de clasificar diferentes sutras y diferentes tratados, pero no he visto... El Sutra Desentrañando el pensamiento habla mucho sobre eso, pero no hay ningún libro limpio y claro que trate sobre los tres giros de la rueda del Dharma. Es algo que haría un muy buen libro. Alguien debería escribir sobre eso alguna vez. Sugiérelo a Jeffrey [Hopkins] oa Guy [Newland]. Sí, deberíamos pedirle a Guy que lo haga.