Estructuración de una sesión de meditación

• Comience con unos minutos de silencio. meditación
• Refugiarse y generar bodhicitta
• Medita on lamrim tema si te gusta
• Haz una práctica particular, por ejemplo, Shakyamuni Buda
• Purificar y crear mérito haciendo el oración de siete ramas, mándala que ofrece y solicitud de inspiración de los Budas
• Medita sobre un tema como el cuerpo como un cadáver de los "Cuatro Establecimientos de la Atención Plena"
• Visualiza el Buda absorbe en ti y purifica tu mente
• Dedicar el mérito

Quiero hablar sobre cómo estructurar tu meditación sesiones Siempre empezamos nuestro meditación sesiones por refugiarse y generando bodhicitta. Cuando nosotros refugiarse, sabemos a quién recurrimos en busca de guía espiritual y qué tipo de práctica estamos haciendo. Cuando generamos bodhicitta, ahora sabemos por qué estamos haciendo esa práctica. Esas dos cosas son muy importantes para tener extremadamente claras en nuestra mente antes de comenzar. Siempre empezamos con refugio y bodhicitta. Entonces también es bueno hacer algo de práctica que involucre Purificación y la creación de mérito antes de llegar al corazón de nuestro meditación sesión. En ese contexto, vamos a hacer la práctica de Shakyamuni Buda.

Alguien preguntó ayer acerca de hacer algunos lamrim en conjunción con tu motivación o con tu refugio. Antes de comenzar la práctica de Shakyamuni Buda, ya sea antes de ti refugiarse y bodhicitta o después, hacer un poco de reflexión sobre el lamrim. Lo que sugeriría, especialmente para este retiro, es reflexionar sobre las cualidades del Buda, Dharma y Sangha. Reflexionar sobre la analogía de nosotros mismos como el paciente, el Buda como el médico, el Dharma como la medicina, el Sangha como las enfermeras. Haz mucha reflexión profunda. En este sentido, es posible que también desee leer un poco en la sección de refugio de la lamrim sobre cuales son los Budadharma, Sangha? ¿Cuáles son los tres joyas? 

Es muy bueno pensar en lo que hace refugiarse significa y qué significa para mí? ¿Cuáles son los tres joyas, y por qué nosotros refugiarse? creo que haciendo algo meditación en refugio y también haciendo algunas meditación on bodhicitta es muy útil Esas dos formas de generar bodhicitta de la que hablé ayer, la instrucción de causa y efecto de siete puntos y luego la igualación, intercambiar uno mismo y otros son muy útiles para generar bodhicitta. Entonces, haz algo meditación sobre estos. O meditar en la bondad de los seres sintientes. Siempre que no sabes que hacer meditar un; meditar en la bondad de los seres sintientes. Nunca te equivocarás con eso, y es fácil si tu mente está abierta. 

La razón por la que sugiero esos dos en particular no es solo porque refugiarse y generar bodhicitta al principio, sino porque en los cuatro establecimientos de la atención plena, esas prácticas están muy orientadas a ayudarnos a comprender las cuatro nobles verdades. Sobre todo al mirar verdadero dukkha y el verdadero origen de dukkha, las dos primeras verdades nobles, estamos viendo algunas cosas bastante grasientas, sucias y repugnantes. Estamos viendo claramente, "¿Cuál es la naturaleza de este cuerpo, y ¿por qué estoy tan apegado a él? Estamos viendo el interior de nuestros cuerpos y el interior de los cuerpos de las personas que te atraen. Estás imaginando tu cuerpo y ellos cuerpo como cadáveres en diversas etapas de descomposición. Es bastante grasiento y sucio, ¿no? Esta es la naturaleza de nuestro cuerpo, por lo que tenemos que mirarlo muy directamente, y esta práctica hace eso.

De manera similar, cuando pensamos en las causas del samsara: ignorancia, accesorio, resentimiento, pereza, todo este tipo de aspectos que no nos gustan mucho de nosotros mismos, tenemos que apropiarnos y reconocer que están ahí. Debido a que estamos meditando en estas cosas que pueden hacer que la mente se vuelva bastante sobria y bajar nuestra energía, realmente detiene la mente de soñar despierta que quiere ir a la playa porque, de repente, estás mirando el interior de la novio o novia con el que estás acostado en la playa. [risas] Ya no ves su piel en su traje de baño; estás viendo lo que está justo debajo de la piel. Eso detiene esa fantasía muy rápido. Ese tipo de meditaciones reducen la energía, la emoción, el vértigo, el, “Oh, voy a encontrar algo de felicidad en el samsara. ¿Dónde está mi pastel de chocolate? tipo de mente. 

También necesitamos equilibrar eso pensando en cosas que eleven nuestra mente. Cuando pensamos en las cualidades del tres joyas, eleva nuestra mente. Cuando pensamos en la bondad de los seres sintientes y cuán increíblemente espectacular bodhicitta es decir, eleva nuestra mente. Es por eso que sugiero esas dos meditaciones en particular para hacer al comienzo de su sesión porque encajan muy bien con los cuatro fundamentos de la atención plena. Completan su práctica.

Comenzarías tu práctica con unos minutos de respiración silenciosa. meditación, de tres a cinco minutos, no tanto. Entonces puedes refugiarse primero y luego haz tu lamrim o haz tu lamrim primero y luego hacer refugio y bodhicitta. Depende de cómo quieras hacerlo. Hazlo durante 10 a 15 minutos. Solo estoy dando aproximaciones. Algunas sesiones serán más cortas, algunas sesiones serán más largas. Puedes jugar con estos. Estas son solo aproximaciones. Despues de ti lamrim meditación, luego haces la práctica en el Buda, cual es Perla de Sabiduría, Libro I. 

La versión larga de la práctica comienza en la página 19. Al hacer el oración de siete ramas, estás purificando y creando mérito. Lo mismo con el mándala que ofrece. Entonces estás solicitando inspiración de la Buda y todo el linaje hasta tu maestro actual. Entonces imaginas una réplica de tu maestro en el aspecto de la Buda viniendo de frente y sentado encima de tu cabeza. El Buda ahora está en la parte superior de tu cabeza. tu dices el Buda, mantra principal e imaginas el néctar y la luz fluyendo desde el Buda en ti, purificándote. Entonces, aquí en la página 27 donde dice meditación en las etapas del camino, en lugar de hacer eso, ahí es donde haces tus cuatro establecimientos de atención plena. Has purificado, acumulado mérito, el Budaestá en tu cabeza, mirándote, inspirándote. Entonces estás meditando en cualquiera de las muchas meditaciones en los cuatro establecimientos de la atención plena. Haces eso.

Mientras estás meditando en las cuatro atenciones, no tienes que mantener la visualización de la Buda allá. Simplemente te sientes como el Budaestá ahí apoyándote. No se confunda, “Oh, tengo que visualizar esto, pero tengo que visualizar un cadáver al mismo tiempo”. No. El Budaestá ahí arriba, y solo eres consciente de la Buda estando allí. Entonces haces tu meditación, y luego, al final, recomiendo que suene la campana, tal vez de siete a diez minutos antes del final de la sesión en lugar de solo cinco. En ese momento, en los últimos diez minutos, entonces el Buda absorbe en ti. Te imaginas que tu cuerpo está completamente purificado y lleno de luz y limpio claro como el cristal. Tu mente también tiene la sabiduría del Buda, particularmente con respecto a los cuatro establecimientos de la atención plena. Te imaginas que tienes la Buda's realizaciones de aquellos. Pasas un tiempo meditando en eso, y luego dedicas el mérito.

Ahora, algunos de ustedes tienen el yoga más alto. tantra inicio, y si quieres puedes hacer una de tus seis sesiones gurú yogas aquí en lugar del meditación en el Buda. Todo el mundo hará lo meditación en el Buda porque está dirigido para la primera sesión. La segunda, tercera, cuarta y luego la sesión de la noche, esas otras sesiones si lo desea, puede hacerlas en una de sus seis sesiones, puede hacer la larga o puede abreviarla y hacer la corta. Si haces eso, te detienes en el punto donde el gurú viene encima de tu cabeza antes de que el gurú se disuelve en ti. De manera similar, Vajradhara está sobre tu cabeza, haces tus meditaciones en los cuatro fundamentos de la atención plena, te disuelves, te autogeneras y luego, al final, Vajradhara se disuelve, te autogeneras y luego terminas la práctica con el dedicación. Está bien hacer las seis sesiones cortas así.

Luego las otras sesiones, porque eso no suma seis, luego las haces por tu cuenta en algún momento. Las personas que tienen otros compromisos para otras meditaciones, las haces fuera de estas sesiones y haces la versión corta. Puedes hacerlo rápidamente para que cumplas con tus compromisos y, sin embargo, también tengas tiempo para hacer las meditaciones en los cuatro establecimientos.

¿Está claro cómo estructurar su sesión? Es muy útil, refugio, bodhicitta, cuatro inconmensurables, crear mérito y purificar, luego hacer peticiones a los Buda. Entonces el Budaestá encima de tu cabeza, te purificas un poco más. Entonces haces el meditación. Tienes una conexión con el Buda, entonces vas a meditar en uno de los Buda's enseñanzas, y es más fácil. 

Luego, al final, el Buda se disuelve en ti, y tú meditar Que tu cuerpo se convierte en luz, lo que creo que es muy bueno porque cuando estamos haciendo la atención plena de la cuerpo, realmente estamos mirando e imaginando el interior de nuestros cuerpos y prestando atención a nuestros cuerpo. A veces nuestra mente tiende a hacer que nuestra cuerpo un poco demasiado concreto, por lo que es muy útil si estás haciendo el Shakyamuni Buda práctica, que la Buda se disuelve en ti y en todo tu cuerpo simplemente se disuelve en luz. Entonces pones tu atención en eso, y ese es un tipo diferente de atención en el cuerpo. Su cuerpoes solo luz. O si estás haciendo las seis sesiones gurú yoga, te autogeneras como la deidad. Pones tu atención en eso. Eso también es una atención plena en el cuerpo, excepto que es de la deidad cuerpo. 

Creo que eso es bastante bueno para nosotros. Cuando estamos haciendo atención plena en el cuerpo, es como, "Oh, estoy caminando en este cadáver", porque eso es básicamente lo que estamos haciendo. Y mira el interior y, "¿Por qué demonios estoy tan apegado a esta cosa?" Es muy bueno porque trae mucho renuncia. Realmente nos hace querer salir del samsara. Pero tampoco queremos caer en el aferramiento a la existencia verdadera en ese punto. Al final, tener nuestro cuerpo transformarse en luz detiene ese aferramiento a la existencia verdadera. Mi cuerpo no es esta bolsa de hormigón de inmundicia. Ahora es luz. En otras palabras, las cosas no existen verdaderamente. Puedes mirar la misma cosa desde diferentes perspectivas porque no tiene su propia esencia inherente. Creo que esto es bastante hábil a largo plazo para ayudarnos a hacer la atención plena en el cuerpo. ¿Algo sobre eso?

Preguntas y Respuestas

Público: ¿Dónde podemos encontrar algunas de las meditaciones sobre los cuatro establecimientos de la atención plena?

Venerable Chodron Thubten (VTC): Están en los capítulos que recibiste en tu correo electrónico, y están en el libro que está disponible, y también di un conjunto completo de enseñanzas sobre esto. Los videos se reproducirán en la biblioteca.

Público: (inaudible)

VTC: Las enseñanzas son de aproximadamente una hora por cada video. No tan largo.

Público: (inaudible)

VTC: Luego te enviamos los capítulos de uno de los libros. Le enviamos tres capítulos y le pedimos que los imprimiera. Si no los tienes, están en la biblioteca. Puedes leerlos en la biblioteca. Están en una carpeta que está en esa misma mesa, para que pueda leerlos allí.

Público: (Inaudible)

VTC: Y luego los otros capítulos de este manuscrito no publicado, están en una carpeta que está sobre esa mesa. Te enviamos todas estas cosas. También está el texto raíz y el comentario de Geshe Sonam Rinchen. Eso fue enviado a usted primero, y luego los tres capítulos fueron enviados más tarde.

Público: (Inaudible)

servicio de limusina: Si miras los videos, lo entenderás todo. También tenemos audio. ¿Por qué no mostraste los videos? Tenemos los videos ya descargados en CDs. No necesitamos ir a Internet para obtener los videos. Ella tiene todos los videos. Grabamos en video todas esas enseñanzas, y deberíamos tener un set en nuestra biblioteca. Ella los hará porque creo que es mucho más agradable para la gente ver un video. Tardará unos días, pero a medida que los haga, te los dará. Puede reproducir el audio hasta que termine. Lo siento, pensé que ya sabías sobre los videos de antemano. “No asumas nada”. [Risas] Supuse. Me equivoqué.

Público: (Inaudible)

VTC: No, visualizando el cuerpo es uno meditación. Estoy diciendo que cuando estás visualizando el cuerpo y la aspereza de la cuerpo, en ese momento no estás pensando que no existe inherentemente. En ese punto, solo estás meditando sobre la naturaleza convencional de la cuerpo. Al final cuando el Buda se disuelve en ti, en ese momento, te das cuenta de tu cuerpo no es inherentemente existente.

Público: (inaudible)
VTC: No, la existencia inherente no significa que no exista. No confundas la existencia y la existencia inherente, y no confundas la vacuidad de la existencia inherente con la inexistencia total. No son lo mismo. Cuando decimos el cuerpoestá vacío de existencia inherente, simplemente significa que la forma en que percibimos el cuerpo (como algo concreto e independiente), esa percepción del cuerpo cuerpo Es incorrecto. No existe como se nos aparece. No significa que el cuerpo no existe El cuerpoestá aquí, ¿no?