Renacimiento e impermanencia

Ayer, tuviste una pequeña asignación para buscar tu alma. ¿Podrías encontrar algo que no sea tuyo? cuerpo y no tu mente que eres verdaderamente tú? ¿Inmutable? ¿Eterno? Puedes ver que es una idea reconfortante, y especialmente si crecimos en una religión teísta que enseña eso, entonces es muy reconfortante en cierto modo pensar que hay algo que soy realmente yo, que es permanente, que nunca va a morir. a pesar de cuerpo muere De otra manera, como decíamos ayer, si tal cosa existiera, entonces realmente estaríamos atrapados porque entonces no habría posibilidad de alcanzar el despertar. No hay posibilidad de mejorar porque no hay nada que cambie. Mientras que emocionalmente, en un nivel, podemos encontrar reconfortante la idea de un alma, en otro nivel, si realmente meditar en la impermanencia propiamente dicha y en ver que no hay yo permanente, unitario, independiente eso es un alma, de hecho podemos encontrar que esa falta de alma es más reconfortante porque esa falta de alma significa que no estamos atrapados y confinados en nuestro reino de sufrimiento limitado. El hecho de que las cosas cambien puede ser algo edificante porque significa que existe la oportunidad de generar todas las buenas cualidades de un Buda. Tenemos que cambiar la forma en que pensamos y cambiar lo que [eso] nos parece emocionalmente reconfortante.

Hubo más preguntas. Alguien está preguntando acerca de una cita en Corazón Abierto, Mente Lúcida que dice [leyendo]:

“Cada persona tiene una corriente mental separada. No somos fragmentos de una mente universal porque cada uno tenemos nuestras propias experiencias. Eso no significa que estemos aislados y sin relación, ya que a medida que avanzamos en el camino, comenzamos a darnos cuenta de nuestra unidad e interdependencia. Aún así, cada uno de nosotros tiene una corriente mental que se puede rastrear infinitamente en el tiempo”.

La pregunta es [leyendo]:

"¿Eh? En serio, este no puedo entenderlo ya que parece muy contradictorio. En primer lugar, tenemos una corriente mental individual que, según mi lectura de este capítulo, aunque continua y en constante flujo, parece retener de alguna manera patrones únicos que entran y salen de varias formas”.

Está otra vez la idea del alma que esa persona está poniendo [leyendo]:

“Sin embargo, se sugiere entonces que llegaremos a darnos cuenta de nuestra unidad e interdependencia que, cuando se explora lo suficientemente lejos a lo largo de las líneas de una realidad última, no revelará separación ni singularidad individual. Por lo tanto, la interrelación. ¿Cómo reconciliamos un yo que no existe inherentemente con corrientes mentales separadas que son únicas y no forman parte de la mente universal?

Cada uno tenemos una corriente mental. En otras palabras, mi corriente mental no es tu corriente mental. No es la corriente mental de nadie más. No todos somos fragmentos del viejo bloque de una corriente mental universal, pero cuando se dice que no estamos aislados y que somos interdependientes, lo que queremos decir es que, en un nivel convencional, los seres humanos no están aislados. cosas independientes que no cambian. Quienes somos es un surgimiento dependiente fenómenos-nuestro cuerpoEl surgimiento dependiente, nuestra mente es el surgimiento dependiente, el yo es el surgimiento dependiente. En un nivel convencional, todas las cosas están interrelacionadas de esa manera. No hay una mente universal que luego se divida en diferentes flujos mentales, y al final todos regresamos a la unidad. No es así.

Cada uno de nosotros tenemos nuestra propia corriente mental en el sentido de que cuando una corriente mental se vuelve Buda, no significa que la corriente mental de todos los demás se vuelva Buda. Nos afectamos unos a otros, así que somos interdependientes. Es hablar de dos maneras diferentes. Nuestros flujos mentales también carecen de una naturaleza inherente, por lo que aunque un flujo mental no es lo mismo que otro, cada flujo mental es algo que surge de manera dependiente. Depende de las causas y condiciones. Depende de las partes. Depende de ser concebido y etiquetado.

¿Está claro? ¿La gente está entendiendo eso? Eso es importante.

Mejor sigo con esto aquí [leyendo]:

“En el fondo sentí que había algo en mí que pasaría a la próxima vida. Entonces, además de pensar en mí mismo como una existencia sólida e inherente, el yo al que estoy apegado también es eterno. Esto fue realmente satisfactorio para mí. Experimentaré los resultados de mis acciones en vidas futuras, y creé el karma renacer en esta situación.”

Ahí está la idea de un alma otra vez. Hay un yo. Yo creo las causas, y luego el mismo yo experimenta el resultado. Si miras eso, eso es lógicamente imposible porque si el alma fuera permanente y congelada, no podría crear karma porque creando karma implica cambio, y si algo creado karma y experimentó el resultado, tiene que ser diferente de lo que creó eso karma. Dos cosas, si tienes un alma permanente, un alma permanente no podría crear karma. Si está diciendo que aunque es permanente, todavía crea karma, entonces el alma resultante es permanente y no podría experimentar los efectos de karma porque experimentar los efectos implica un cambio.

Entonces si dices que hay un alma que cambia, crea el karma y experimenta el resultado, entonces todavía estás atascado con exactamente qué es esa alma si no es el cuerpo y no es la mente? porque todavía estamos pegajoso a algo que es el yo que está totalmente separado e independiente de los agregados, y no hay nada de eso. Que el yo existe al ser meramente etiquetado en dependencia de los agregados. Tan pronto como decimos que el yo está meramente etiquetado, decimos: “simplemente está etiquetado, pero ahí está”. Tan pronto como decimos, "Ahí está", entonces lo estamos haciendo inherentemente existente de nuevo. Decir que existe simplemente etiquetándolo es solo eso. No es nada más que lo que fue creado por la concepción y el etiquetado. No puede señalarlo en ninguna parte cuando mira con un análisis final. Cuando no miras con un análisis definitivo, dices: “Está Sempe, está Tampa, está Jingme, y todos esos yoes existen”. Si tratas de encontrarlos y aislar lo que son, no puedes. Mira aquí es donde nos cuesta porque en cuanto analizamos e intentamos buscar lo que es, no lo encontramos, entonces decimos que no existe. Tan pronto como lo buscamos, y parece que hay un yo allí, podemos decir: "Oh, existe de manera dependiente, pero en realidad nuestra mente piensa que es inherente".

Esta es siempre la dificultad que tenemos. Confundimos la inexistencia con la vacuidad y la realidad convencional, el surgimiento dependiente con la existencia inherente. No podemos, en cada uno de esos dos pares, no podemos notar la diferencia entre los dos miembros del par. Son bastante diferentes, así que realmente tenemos que pensar en esto.