Las cinco faltas y los ocho antídotos

• pereza
  • Confianza/fe
  • Aspiración
  • Esfuerzo
  • Docilidad/flexibilidad/capacidad de respuesta
• Olvidar las instrucciones
  • Mindfulness
• Emoción y laxitud
  • Conciencia introspectiva
• No aplicación del antídoto
  • Aplicar antídoto
• Sobreaplicación del antídoto
  • Ecuanimidad
• Preguntas y respuestas

¿Has notado cuánto más tranquila está la habitación hoy que ayer? Solo en un día, la diferencia. Hoy se me ocurrió hablar de las cinco faltas y los ocho antídotos que enseñó Maitreya en su texto “Discriminar el medio de los extremos”.

Es interesante pensar en estos en relación con los cinco obstáculos que ya analizamos y ver dónde coinciden y dónde no coinciden y cómo no hay contradicción. Solo para enumerarlos. Los cinco defectos son: nuestro viejo favorito, la pereza; el segundo es olvidar la instrucción; el tercero es excitación y laxitud; el cuarto es la no aplicación del antídoto; y quinto es la aplicación excesiva del antídoto. Los antídotos para ellos: El primero, la pereza, tiene cuatro antídotos. Esos son confianza (otra traducción es fe), aspiración, esfuerzo, y luego este que no sé traducir. A menudo lo traducen como flexibilidad o flexibilidad, pero escucho eso y pienso en una gimnasta. Recientemente comencé a traducirlo como capacidad de respuesta, pero algunas personas dicen: "Bueno, esa es solo una de sus cualidades". Pero, no sé, cuando escuchas flexibilidad o flexibilidad, ¿en qué piensas? ¿Crees que la mente puede ser flexible y maleable? ¿O piensas en una gimnasta? ¿Qué pasa con la capacidad de respuesta?

(Respuestas inaudibles de la audiencia).

Es un factor mental en realidad. Es un factor mental. Bikku Bodhi lo tradujo como tranquilidad, pero en realidad no es tranquilidad. Es la capacidad de hacer lo que quieras con tu mente. ¿Maleable? ¿Ágil? Tal vez maleable. Es solo esa capacidad de hacer lo que quieras con tu mente y también de hacer lo que quieras con tu cuerpo. A veces lo traducen como serviciabilidad. Ese me hace pensar en un coche. Entiendes la idea. Esos son los cuatro antídotos contra la pereza.

El antídoto para olvidar la instrucción es la atención plena. El antídoto para la excitación y la laxitud es la conciencia introspectiva. El antídoto para no aplicar el antídoto es aplicar el antídoto, y el antídoto para la aplicación excesiva del antídoto es la ecuanimidad. Hay muchos tipos diferentes de ecuanimidad en el budismo. Esta ecuanimidad no es la ecuanimidad que tienes en la cuarta estabilización meditativa. No es la ecuanimidad de los cuatro inconmensurables. Es un tipo diferente de ecuanimidad. A veces puede ser confuso porque tienes la misma palabra que se usa de manera diferente en diferentes contextos y luego es fácil confundirse.

Repasemos estos uno por uno.

Nuestra vieja amiga la pereza. Hay tres tipos de pereza. El primer tipo es lo que solemos considerar perezoso: te quedas tirado y no haces nada. Estás dando vueltas, mirando esto, mirando aquello, durmiendo demasiado tarde. Sabes. Tonteando aquí, tonteando allá, sin hacer nada realmente. Somos así, ¿no?

El segundo, el segundo tipo de pereza es mantenernos increíblemente ocupados con actividades samsáricas. Entonces, eres un adicto al trabajo. Vas a trabajar, luego vas a hacer deporte, luego haces otro pasatiempo, luego hablas con tus amigos, luego tienes tu vida social. Vas de aquí para allá y eres el más ocupado de los ocupados haciendo actividades mundanas. ¿De acuerdo? Uno de mis maestros, Geshe Nawangdarghe, tenía esa frase, el más ocupado de los ocupados. Así somos a veces, ¿no? Dicen: "Ve a buscarte una vida". Bueno, tengo una vida haciendo esto y aquello y no puedo tener tiempo libre en mi agenda. Tengo que estar estresado y demasiado ocupado como todos los demás, de lo contrario algo anda mal en mi vida. Entonces, creamos toda esta identidad de cuán estresados ​​y ocupados estamos. Realmente veo eso. Ayer recibí este correo electrónico de alguien que tuvo un accidente muy, muy grave en Seattle y quería escribirles a algunos amigos de Dharma para decirles que por favor vayan y ayuden a esta persona. Podía imaginarme a todos ellos escribiéndome, y son personas realmente agradables, diciendo "Estoy tan ocupado que realmente no puedo hacerlo". Estudiantes de Dharma que están cultivando la compasión. “Pero estoy tan ocupado. Mis vidas están tan ocupadas. Tengo mucho que hacer." Me hizo sentir incómodo incluso escribirles un correo electrónico para pedirles que cuidaran de otra persona. Y, sin embargo, si estás practicando Dharma y no tienes tiempo para acercarte a alguien que está enfermo, ¿qué estás haciendo? La gente está tan estresada y tan ocupada que simplemente no tienen tiempo. Y, sin embargo, siempre hay 24 horas en el día, siete días a la semana. ¿Quién es el que llena nuestra agenda? ¿Tienes una secretaria privada que te mantiene tan ocupado? No. ¿Quién es el que llena nuestra agenda?

Miembro de la audiencia: Mi mujer.

(La risa.)

Venerable Chodron Thubten (VTC): ¿Quieres que llamemos a Kathy y le preguntemos? (Más risas.)

Nosotros somos los que. Siempre andamos por ahí diciendo: “Tengo que hacer esto y tengo que hacer aquello”. En realidad no tenemos que hacer nada. Es bastante fascinante cada vez que te dices a ti mismo: "Pero tengo que hacerlo". Dígase a sí mismo: “No, elijo hacerlo”. Asumir la responsabilidad de lo que está haciendo y luego ver si realmente quiere elegir esas cosas o no, en lugar de decir que tengo que hacerlo. “Tengo que hacerlo, mi jefe quiere que haga esto. Tengo que. Mi esposa quiere que haga esto. Tengo que hacerlo, tengo que hacerlo. Mi gato incluso me está dando órdenes, tengo que hacerlo”. En lugar de "Yo elijo".

Luego, el tercer tipo de pereza, en realidad volveremos. Solo los estaba enumerando. Esta es la introducción. El tercer tipo de pereza es la pereza del desánimo.

Si tiene este tipo de, tipos de, pereza realmente mala, entonces antes de que pueda aplicar los antídotos enumerados aquí, debe hacer algunos análisis meditación y realmente desarrollar un poco de habilidad para lidiar con ellos. Para la pereza, el tipo de pereza de andar por ahí, orinar un poco aquí, orinar un poco allá, estoy cansado de hacer bromas, así que mejor me tomo un descanso para el té. Estoy cansada de la pausa para el té, así que mejor daré un paseo por el jardín. Estoy cansada de caminar por el jardín, mejor me acuesto a dormir la siesta. Ese tipo de pereza. Entonces, es muy bueno pensar en la muerte y la impermanencia. Eso debería despertarnos un poco, un poco. Porque vemos que solo tenemos un tiempo de vida limitado y si elegimos pasar nuestro tiempo tirados, entonces, ya sabes, la muerte se acerca y en el momento de la muerte no podemos decir: "Disculpe, yo". Aún no estoy listo, vuelve más tarde”. Entonces, nos despierta.

Si tenemos ese segundo tipo de pereza, el más ocupado de los ocupados, piensa de verdad, piensa un poco en lo que llenas tu vida haciendo. De lo que llenas tu vida. ¿Cuánto tiempo pasas hablando de comida? (Risas.) Tener otro jefe de cocina es el antídoto (dijo en broma mientras reía). Es fascinante ver a la gente salir a comer y pasar 20 minutos, media hora mirando el menú hablando de qué pedir. ¿Alguna vez has notado eso? Lo noto porque para mí es muy aburrido. Quiero pasar algún tiempo con alguien y todos están, “¿Qué te gusta? ¿Tú crees que las judías verdes son así o qué le ponen a las judías verdes? ¿Cuánta mantequilla en la salsa de mantequilla en las judías verdes? Y dedicar tanto tiempo a esto. Y justo en lo que gastamos nuestro tiempo. El tiempo que dedicamos a las compras. El tiempo que pasas buscando en tu armario decidiendo qué ponerte. ¿Te estás riendo? (Risas.) ¿Estás teniendo un flashback de tu antigua vida? ¿Cuánto tiempo te paras frente a tu armario preguntándote qué ponerme? ¿Me han visto usar esto antes? ¿Con qué frecuencia me pongo esto? ¿Esto combina con esto? ¿Voy a tener demasiado frío o demasiado calor? Hoy en día, no solo tienes que combinar los pantalones con la falda con tu top, también tienes que combinarlo con tu cabello porque tu cabello puede ser verde o escarlata o algo así. O azul. Manteniéndonos muy ocupados, haciendo cosas muy mundanas. Entonces, el antídoto para eso es pensar en las desventajas de la existencia cíclica. Como no hay absolutamente ninguna satisfacción en la existencia cíclica, no hay seguridad en la existencia cíclica. Haga lo que haga para tratar de encontrar seguridad y satisfacción, por naturaleza no tendrá éxito. Porque esa es la naturaleza de tener un cuerpo y la mente bajo el control de las aflicciones y karma.

Y luego, la pereza del desánimo, la gente también tiene mucho. “Realmente no puedo hacerlo. Esto es muy dificil. No soy digno del Dharma. no soy digno de meditación o haciendo retiro. Me odio a mí mismo por todo este trauma del pasado y soy tan inferior. Todos los demás son mejores que yo, realmente no sé qué hacer con este lío en el que está mi vida. Me divorcié 15 veces, bueno, en realidad 15 menos 14, una vez, pero es malo y ahora soy un producto defectuoso. y toda esta situación no vale nada.” Estoy seguro de que puedes tomarlo desde allí. Creo que este es uno de los mayores problemas que tienen los estadounidenses. canadienses también. (Risas) Te ves tan inocente. (La risa). Pero, es un gran problema, cuánto nos menospreciamos y pensamos que somos incapaces. Pensar que somos indignos. Pensar que no nos lo merecemos. Piensa que estamos llenos de defectos y nunca podemos cambiar. Piensa que estamos desesperanzados e indefensos. Quiero decir, es realmente un gran problema que creo que tiene la mayoría de la gente. ¿Muchos de ustedes tienen este problema? ¿Te estás riendo de nuevo? Tienes este problema, está bien. Es interesante pensar que la mente de desaliento es pereza, que es una forma de pereza. ¿Por qué es pereza? Porque estamos tan envueltos en nuestro odio hacia nosotros mismos y en nuestra fiesta de lástima que no tenemos energía para la práctica del Dharma. Entonces, somos perezosos en términos de practicar el Dharma porque estamos gastando nuestro tiempo en otra cosa que no vale mucho la pena.

(Comentario inaudible de la audiencia).

Audiencia: Algunos dicen que la pereza está relacionada con egocentrismo, que la pereza se traduce en una actitud egocéntrica.

VTC: Sí, eso es exactamente. Realmente puedes ver cómo funciona la pereza bajo la influencia de la actitud egocéntrica. ¿Por qué nos acostamos? "Bueno, no tengo ganas". Egocentrismo. ¿Por qué soy el más ocupado de los ocupados? Porque estoy tratando de crear una imagen y estoy tratando de mantenerme tan ocupado que no tengo que mirar lo infeliz que soy. Y luego, por supuesto, el desánimo está a mi alrededor y lo incapaz que soy, y lo desagradable que soy, lo defectuoso que soy, lo desesperanzado que soy, y bla, bla, bla. Estos tres tipos de pereza están realmente envueltos en egocentrismo, ¿no?

Cuando tenemos compasión en nuestros corazones, y miramos hacia el bienestar de todos los seres sintientes, no tenemos tiempo ni energía para hacer un gran problema de nosotros mismos de una manera improductiva. No significa que andemos por ahí estando ocupados entre los ocupados cuidando a los demás para no tener que mirarnos a nosotros mismos, no es de eso de lo que estoy hablando. Pero, cuando expandimos nuestro horizonte y no solo nos enfocamos en nosotros mismos y vemos la situación de otros seres sintientes, entonces la compasión está ahí. Pero esta pereza, ya sea por desánimo, por asuntos samsáricos o por andar por ahí, es extremadamente limitada. ¿no es así? De mente muy estrecha, todo sobre mí.

Ahora puedes sentirte culpable por ser perezoso. Gasta tus próximos 15 millones meditación sesiones sobre eso por favor. (Risas) No, estoy bromeando. No hagas eso. Los antídotos que aquí se prescriben para la pereza son ante todo la confianza o la fe. La misma palabra puede ser confianza, confianza, fe. Tiene elementos del significado de las tres de esas palabras. Aquí, en lo que estamos seguros es en la concentración y los beneficios de la concentración. Estamos seguros y confiamos en que vale la pena desarrollar la concentración y alcanzar específicamente la mente de shamanta o serenidad. Tenemos fe, confianza, confianza en eso. Esa confianza en la serenidad nos ayuda a superar este tipo de perezas. Es el antídoto inicial porque ilumina la mente, hace que la mente piense: "Oh, esto es bueno, esto es interesante". Eso lleva al segundo antídoto, que es aspiración.

Entonces, desarrollamos un aspiración para desarrollar la concentración. cuando tenemos un aspiración, entonces nuestra mente es realmente más entusiasta. Es como cuando has visto un comercial y quieres comprar algo, hay algo de energía y entusiasmo.

Y así, el tercer antídoto para la pereza es el esfuerzo. porque cuando tenemos aspiración, naturalmente nos esforzamos, queremos lograrlo, nos esforzamos. Y luego, como resultado del esfuerzo, obtenemos esta docilidad o maleabilidad, o flexibilidad, o capacidad de respuesta donde la mente, puedes hacer lo que quieras con el cuerpo o la mente sin ser obstaculizado por la rigidez.

Entonces, la flexibilidad es el antídoto real contra la pereza. Puedes ver que es realmente lo opuesto a una mente perezosa. Para llegar a la flexibilidad hay que empezar con confianza o fe en la serenidad y luego aspiración para lograrlo, esfuérzate y luego obtienes la flexibilidad, que es el verdadero antídoto.

Para la segunda falla, olvidar la instrucción, no significa que olvide las instrucciones de hacer el meditación. Aquí instrucción significa el objeto, estás olvidando el objeto de tu meditación. Estás tratando de aprender a enfocarte unidireccionalmente en, digamos, el Buda, y finalmente llegaste al cojín superando la pereza. La pereza te impide llegar al cojín. Has superado eso. Estás en el cojín. Estás sentado. ahí está el Buda; allí un momento, se ha ido al siguiente. Estás fuera y corriendo con algún tipo de distracción u otra. Eso es lo que significa olvidar la instrucción. Entonces, cuando hablamos de olvidar la instrucción, esto sucede cuando nuestra mente se ve realmente atrapada con mucha conceptualización, dispersión y pensamientos discursivos. Estás planeando esto. Te preocupas por eso. Estás celoso de alguien más por esto. Y tu mente está por todas partes distraída.

Entonces, la atención plena es el antídoto porque la atención plena es el factor mental que está familiarizado con su objeto de atención. meditación y puede recordarlo, poniendo la atención en el objeto de meditación de tal manera que no se distraiga con otro objeto. La atención plena es lo que tienes que recordar y cultivar para traer tu mente de vuelta cuando estás fuera del objeto de meditación. En el proceso de desarrollar la serenidad, hay dos cualidades que realmente queremos desarrollar. Uno es la estabilidad de la mente en el objeto. El otro es la claridad de la mente sobre el objeto. Entonces, cuando has olvidado la instrucción, no hay estabilidad porque la mente está fuera del objeto. Entonces, la atención plena hace que la mente sea más estable, pone la mente en el objeto, creando cierta estabilidad.

Entonces, mientras estás atento, hay otras dos cosas principales que surgen para perturbarnos. Uno es entusiasmo y el otro es laxitud.

Hagamos emoción primero. La emoción cae del lado de accesorio. Es la mente la que se apega a las cosas. Ellos dijeron eso accesorio es lo que principalmente aleja nuestra mente del objeto de meditación o la laxitud lo hace. No sé, algunos de nosotros podemos ser más expertos en enfado y logramos tener el enfado ser lo que nos aleja del objeto. No sé. ¿Qué piensas al observar tu propia mente? Adjuntar archivo? Ira? Todos ellos lo hacen.

Audiencia: Ira está muy relacionado con accesorio.

VTC: Eso es muy cierto, cuando no podemos conseguirlo nos enfadamos. Hay algo un poco agradable con accesorio, con soñar despierto. Encuentro que lo que es muy interesante es ahora, porque meditación es otra palabra de moda que se encuentra en la revista Time. Y ahora, cuando la gente te guía a través de una visualización, estás con el príncipe azul en la playa. Luego salir a cenar, luego esto y aquello. Estás visualizando esto y te estás visualizando a ti mismo como exitoso, sexy, y todo lo que tu mente perezosa y desanimada piensa que no eres, te estás visualizando a ti mismo como siendo. Eso ahora se comercializa como meditación. Y visualización. Así es como superar tus complejos. Desde un punto de vista budista, es simplemente soñar despierto. Lo hacemos bastante bien. Hay algo un poco placentero al respecto; bueno, muy placentero porque podemos inventar nuestras propias fantasías y todas se hacen realidad.

Hay dos tipos de emoción. Está el tipo realmente asqueroso cuando estás totalmente en "Never Never Land". En ese punto, estamos fuera del objeto de meditación entonces no hay estabilidad. La mente está fuera del objeto de meditación. Entonces, claramente tenemos que saber cuáles son los antídotos. Aquí se dice que la conciencia introspectiva es el antídoto contra la excitación. No es el antídoto real. La conciencia introspectiva nota que estás fuera del objeto de meditación. Volviendo a centrar la mente en el objeto de meditación es el antídoto que tienes que hacer. en casos de accesorio, meditar sobre la impermanencia, sobre el asqueroso y feo aspecto del objeto, sobre los defectos de la existencia cíclica. Esas cosas que bajan tu energía mental, que hacen que tu mente sea un poco más sobria.

Audiencia: ¿Puedo hacer una pregunta rápida sobre eso? Entonces, si estás meditando en el Buda y pierdes la energía porque estás pensando en un objeto de accesorio, ¿estás diciendo entonces que deberíamos pasar por una progresión de desventajas de ese objeto? O si pensamos en el Buda ahora mismo, ¿deberíamos volver a eso?

VTC: Si acaba de distraerse un poco, su mente no está realmente absorta en el objeto de accesorio, simplemente renuevas tu atención plena. Tu conciencia introspectiva se da cuenta de que estás apagado. Renuevas tu atención plena. Traes tu mente de vuelta a la Buda. Pero, muy a menudo, cuando nuestra mente está realmente atrincherada en el objeto de accesorio, nos vamos en el momento siguiente. Encontramos que nuestra mente sigue regresando una y otra vez al objeto de nuestra accesorio. Conoces ese, ¿no? En ese momento, simplemente no puedes notarlo con conciencia introspectiva y renovar tu enfoque con atención plena. Tienes que sentarte y hacer un meditación que contrarresta esa emoción. La muerte y la impermanencia. Defectos de la existencia cíclica. Meditar sobre los aspectos feos del objeto. En otras palabras, tienes que pensar exactamente en lo contrario de lo que quieres pensar. Cuando nosotros tenemos accesorio en la mente, estamos exagerando las buenas cualidades, lo estamos haciendo permanente. Entonces, tenemos que equilibrar la mente haciendo lo contrario. ¿De acuerdo?

La emoción sutil es que estás en el objeto de meditación, pero puedes sentir que hay un trasfondo bajo tu concentración y que pronto te alejarás del objeto. ¿Conoces ese? estás en el Buda, pero puedes sentir que algo agradable empieza a venir a tu mente. Ese es el aspecto más sutil. Para eso, lo que realmente tenemos que hacer es soltar la mente. Porque a veces, tenemos este tipo de distracción saliendo del objeto de meditación porque estamos sujetando el objeto con demasiada fuerza. Nuestro modo de aprehensión es apretar el objeto. Entonces, crea este tipo de energía en la mente que hace que la mente se aleje del objeto. Tienes que aflojar un poco la tensión en tu mente para que puedas regresar y permanecer en el objeto.

Luego, laxitud. También hay diferentes formas de laxitud. Una forma muy, muy burda sería el letargo, o lo que llamamos embotamiento o somnolencia, en la que en realidad estás a punto de quedarte dormido. Allí también, te vas del objeto a "La-la Land". Eso es letargo. Luego hay un curso o una especie de laxitud grave en la que estás como en el objeto pero, la claridad de la mente, realmente has perdido la claridad de la mente. Eso es más el aburrimiento del que hablábamos antes, la gran laxitud. La claridad del objeto se ha ido. Luego hay otro llamado laxitud sutil, que aparentemente es muy, muy difícil de determinar. Porque con eso tienes estabilidad, tienes claridad, pero la intensidad de la claridad va disminuyendo. Aquí por claridad, no solo nos referimos a la claridad del objeto, sino a la claridad de la mente que está meditando. Esa claridad mental, la mente subjetiva que está meditando, la intensidad de esa claridad está disminuyendo. Dicen que con este tipo sutil de laxitud, los meditadores muy avanzados pueden ser presa de ella e incluso pueden permanecer en estados que parecen ser concentración en un solo punto, pero en realidad es una laxitud sutil. Ni siquiera han alcanzado la serenidad, y mucho menos la primera estabilización meditativa. Es muy difícil de discernir porque puede haber una sensación agradable, estás absorto en el objeto, pero falta la intensidad de la claridad. Dicen que hay que tener mucho cuidado con eso. Estoy demasiado involucrado en la gran laxitud y la gran excitación para darme cuenta de esto. Dicen que hay que tener mucho cuidado porque si te quedas en él y lo confundes con la serenidad real, no solo no has logrado tu objetivo, sino que en una vida futura puedes renacer muy aburrido o nacer como un animal, algo así. como esto.

Hemos superado la pereza. Nos subimos al cojín por confianza, aspiración, esfuerzo y algo de flexibilidad. No tenemos que tener plena flexibilidad. empezamos a meditar. Olvidamos el objeto de meditación. Lo renovamos y estabilizamos la mente con atención plena. Entonces, la emoción viene a perturbarnos. La excitación grosera y sutil y la laxitud grosera y sutil vienen a perturbarnos. Los remediamos con un estado de alerta introspectivo, que es como un espía que aparece en nuestro meditación de vez en cuando y examina la situación y verifica: "¿Estoy en el objeto, es buena la claridad de mi mente?" ¿O ha venido la laxitud, ha venido la emoción, o simplemente estoy totalmente atrapado en la distracción? La conciencia introspectiva es lo que usamos allí, pero luego tenemos que usar otro tipo de meditación para contrarrestar realmente eso si simplemente volviendo al objeto de meditación no funciona Si podemos volver al objeto o iluminar la mente, hazlo inmediatamente. Pero si eso no funciona, entonces es cuando haces estas otras meditaciones.

Con laxitud, realmente quieres iluminar la mente. Piensa en la luz. Quieres elevar la mente para recuperar la claridad y recuperar la intensidad de la claridad. Entonces, aquí también dicen, hay que apretar el agarre del objeto. Tienes que apretar un poco tu modo de aprehensión porque la laxitud es demasiado relajada. Con la emoción, la mente puede estar demasiado tensa, por lo que debes aflojarla un poco. Con la laxitud, la mente está demasiado relajada, así que tienes que apretarla un poco. Entonces, es como la cuerda del violín, tratando de obtener exactamente lo correcto pero, por supuesto, seguirá cambiando.

El siguiente problema con el que te encuentras es no aplicar el antídoto. Esa es la cuarta falla. Y el antídoto para eso es aplicar el antídoto. Entonces, ¿lo has tenido en tu meditación ves que estás fuera del objeto, estás en un maravilloso ensueño. Pero realmente no quieres volver a la Buda, quieres quedarte con tu ensoñación para no aplicarte el antídoto. Hay un cierto tipo de renuencia aquí. O te estás quedando dormido y te estás adormeciendo. "Me estoy quedando dormido pero... ohh, se siente tan bien". Entonces, no aplicas el antídoto. Esto es de lo que el Venerable Semkye estaba hablando antes, “No voy a ceder, voy a luchar contra eso. Voy a aplicar el antídoto de alguna manera”. Ese problema que surge de no aplicar el antídoto surge a pesar de que sabes que hay un problema con tu meditación.

Entonces, lo superas aprendiendo a aplicar el antídoto. Y luego, el siguiente problema que tienes es que sigues aplicando el antídoto cuando ya no tienes el problema. Es como si primero tuvieras un niño que se está volviendo loco al que no estás disciplinando. Tienes que disciplinar al niño. Pero, después de que el niño se comporta bien, sigues disciplinándolo. Eso se convierte en una interferencia. Cuando continuamos aplicando el antídoto incluso cuando la mente ha regresado y ahora hay estabilidad y claridad, la aplicación excesiva del antídoto se convierte en un obstáculo. Entonces, en ese punto, el remedio es la ecuanimidad, simplemente dejar que las cosas sean.

Entonces, esas son las cinco fallas y los ocho antídotos de los que habló Maitreya. Puedes ver que son algo similares a los cinco obstáculos, pero también salen de una manera diferente. Los cinco obstáculos enfatizan sólo los problemas emocionales o vistas incorrectas y cosas que podemos tener, incluso cuando no estamos meditando, que realmente afectan nuestras vidas. Pero las cinco faltas se ocupan más específicamente de meditación aunque ciertamente la pereza puede llegar en cualquier momento de nuestra vida. Las otras cosas están más específicamente dentro del contexto de tratar de cultivar la serenidad.

¿Alguna pregunta?

Audiencia: Al comparar su objeto como la respiración en comparación con el objeto de la Buda, con la respiración tienes esta sensación de tensión y relajación o hay un seguimiento. Con el objeto de la Buda hay estabilidad, básicamente no hay cambios en eso para mirar. ¿Cómo lidia con eso en términos de mantener su nivel de interés?

VTC: Con la respiración, hay movimiento. Con el objeto de la Buda, solo hay ese objeto. Estás diciendo cómo mantener tu interés. Con la respiración hay algún cambio, por lo que crea algún interés, el objeto de la Buda es solo el Buda. Cuando usamos la respiración para desarrollar la concentración, la respiración es una introducción a todo el proceso. Después de cierto tiempo, cuando tu concentración en la respiración se hace más profunda, obtienes lo que se llama un nimita, que es una cosita de luz que es una apariencia para la mente. De la misma manera que el Buda está apareciendo en tu mente, esto nimita está apareciendo en tu mente, tan usualmente como en la punta de tu nariz. Y eso en realidad se convierte en el objeto en el que desarrollas la serenidad. A medida que profundizas tu concentración, cuando obtienes esto nimita, cambias de opinión a eso. Por la misma razón que mencionas, con la respiración hay movimiento, hay cambio, por lo que es más difícil desarrollar una concentración muy profunda debido a ese cambio que está ocurriendo. Con el nimita, es como la imagen de la Buda, es solo una pequeña cosa en la que te enfocas.

Audiencia: sospecho que hago el meditación en Buda mal porque cuando te estoy escuchando, muchas accesorio surge He estado trabajando con solo ver esto accesorio, este anhelo. Solo digo: "¿Tal vez debería estar trabajando con la respiración?" estoy trabajando con el Buda porque nos lo has pedido. Pero, estoy diciendo que hay todas estas emociones enormes, emocionantes y deslumbrantes y esa es mi manía favorita. Ese es el camino en el que estoy.

VTC: Hay algunos de nosotros que estamos muy cautivados con nuestras emociones, yo soy una de esas personas, así que lo sé muy bien. Donde mis emociones son tan interesantes, tan fascinantes, que estoy sintiendo. Mi sentimiento profundo. mi profundo enfado. Mi profundo anhelo. Mi profundo todo lo que siento es tan dramático. ¿Quién más es así, además del Venerable Semkye? Ella y yo juntos podemos decir: “¿Qué estás sintiendo? Me siento…” Únete a nuestro club. En cierto punto de tu práctica, primero que nada, si tienes ese tipo de personalidad, tienes que hacer todos los antídotos para todos esos sentimientos y tratar de corregirlos y equilibrar tu mente. En lugar de que sean tan intensos que te arrastren por todo el universo. Después de eso, tienes que darte cuenta de lo enganchado que estás a tus propias emociones. “Mis emociones son lo más importante que podría estar sucediendo en todo este amplio universo”. Tienes que desarrollar esta mente que dice: "Está bien, hay un sentimiento intenso, eso es bueno, ¿qué más hay de nuevo?" En lugar de "¡Me siento!" Sigo contando cómo mi madre me llamaba Sarah Bernhard cuando era niña, esta actriz. hay un cierto egocentrismo cuando estamos extasiados con nuestras emociones. hay un verdadero egocentrismo. Tienes que usar suficiente antídoto para comenzar a equilibrar esas emociones y luego solo tienes que decir: "Mira, mis emociones no son el fin y son todo en este universo". Entonces, no es realmente una dificultad con el objeto de meditación. Quiero decir, es cierto que diferentes personas tienen diferentes personalidades, diferentes disposiciones. Algunas personas, la imagen del Buda no funciona, la respiración es mucho más calmante para ellos. Para algunas personas la respiración no funciona. Si tienes alergias o asma, carajo, la respiración no te sirve como objeto de meditación. Es por eso que el Buda enseñó muchos tipos diferentes de objetos, las personas tienen diferentes personalidades.

Audiencia: Esto quizás esté relacionado. ¿Me estoy desviando si de vez en cuando tengo una idea del BudaEs la compasión y luego me da ganas de llorar. ¿Eso es salirse del camino? Ese sentimiento intenso, como vaca sagrada, ¿hay una posibilidad de que a partir de esta imagen?.

VTC: Cuando estás visualizando la imagen, creo que es muy natural que sientas algo por la BudaSus cualidades y eso puede ser realmente conmovedor. Cuando eso suceda, mantén tu mente en el Buda. Si comienza a ponerse lloroso, su mente se va a desviar Buda. Tienes que sentir la compasión y la posibilidad de que, aquí está el compasivo Buda pero también la posibilidad de que pueda llegar a ser así. Pero, al mismo tiempo, permanezca en su objeto tanto como pueda.

Audiencia: Me está costando mantener esa imagen del Buda si eso continúa después de la retirada. (¡lo hará! – risas), ¿debería, sugeriría usted seguir con la respiración?

VTC: Sugeriría, si su mente está realmente descontrolada al comienzo de la sesión, haga la respiración durante unos minutos y luego cambie a la imagen de la Buda. Al menos pruébalo por un tiempo. Porque hay muchas ventajas de usar la imagen del Buda, especialmente si eres alguien que anticipa hacer práctica tántrica en el futuro. Acostumbrarse a la visualización ahora es muy, muy beneficioso y cómo profundiza tu refugio y todo. No empiece a decirse a sí mismo: “No puedo visualizar”. Como decía ayer, si digo “pizza” tienes una imagen de pizza en tu mente, ¿no? Incluso puedes decirme qué tipo de pizza es. Puedes decirme qué tan grande es, ¿no? Puedes visualizar. La cuestión es, ¿por qué la imagen de la pizza viene tan fácilmente y la imagen del Buda ¿no? Esa es la pregunta. Bueno, te dice algo de lo que estamos más familiarizados pensando, ¿no es así? Pasamos mucho tiempo pensando en la pizza, así que por supuesto que nos viene a la mente. No estamos tan familiarizados con el pensamiento sobre el Buda. Mantenerse en esa imagen es más difícil. A medida que se familiarice con la imagen de la Buda y porque viene mucho, al menos en la práctica tibetana, y diría que en cualquier práctica. Si usted es refugiarse, ¿solo estás dirigiendo refugio al espacio vacío? Tu no eres. estas pensando en el Buda. Estás pensando en el Dharma y el Sangha. Hay algo ahí. Tu no eres refugiarse en el espacio vacío. A medida que cultives esta habilidad de visualizar y sentir que estás en presencia de los Santos, entonces refugiarse, que viene en todas las tradiciones budistas, se vuelve mucho más significativo para ti. Estás desarrollando esta habituación a pensar en el Buda. Eso sería realmente agradable. La gente habla de, ¿qué haces cuando sabes o puedes ver que va a haber un accidente automovilístico? ¿No sería lindo que, en ese momento, tener tanta familiaridad con la imagen del Buda que tu mente solo va a la imagen del Buda y usted es refugiarse. Eso será un beneficio increíble para ti en ese momento.

Audiencia: Debo decir que centrándonos en el Buda es muy difícil pero muy bueno para mí. Para mí, estoy tan acostumbrado a hacer otras cosas mientras respiro que puedo fingir que me estoy concentrando en la respiración cuando no es así. Y centrándonos en el Buda, es bastante obvio lo que realmente estoy haciendo.

VTC: Alguien más dijo eso también. Alguien que hizo algún retiro de serenidad y dijo eso mismo, que con la imagen de la Buda ella realmente podía decir cuando se salió del objeto de meditación. Con la respiración fue un poco más difícil.

Audiencia: Uno de los estímulos que me doy a mí mismo es saber que cuando quieres desarrollar algún tipo de neuroplasticidad, es difícil. Va a ser difícil. Y el objetivo es entrenar contra tu debilidad. Manténgase comprometido y habrá éxitos incrementales. Quiero decir que eso es lo que enseñan a las víctimas de accidentes cerebrovasculares. Mueve tu dedo meñique. ¿Cuánto tiempo cree que tardan las víctimas de un derrame cerebral que intentan levantar el dedo meñique antes de que finalmente puedan hacerlo? Es este mismo tipo de proceso. Así que es genial que cuando estoy sentado aquí tratando de visualizar el Buda y tengo el mismo tipo de pensamiento discursivo que tengo cuando estoy respirando meditación. Es realmente bueno porque cuando llego a este tipo de pensamientos discursivos, eso sucede cuando realmente paso todos estos grandes hasta los más pequeños. Quiero decir, es como si hubiera algo de éxito aquí porque reconocí ese tipo de pensamiento discursivo cuando me estoy concentrando.

VTC: Cuando no te estás concentrando, ni siquiera te das cuenta de lo distraído que estás.

Audiencia: ¿Qué sucede conmigo acerca de la imagen de la Buda Puedo sostenerlo en mi mano y lo he visto mucho. Y ahí es donde me quedo atascado. He visto estatuas hechas de luz. He visto imágenes hechas de luz. En lugar de verlo como un ser vivo. ¿Cuáles son algunos indicios al respecto? Mi mente se atasca en una imagen muy sólida.

VTC: ¿Has tenido un Buda estatua en tu mano? Tienes que convertirlo en un ser vivo. pensando en el Buda no como una estatua sino como un ser vivo. Tal vez trate de tener una discusión con el Buda en tu meditación. Al menos estás en la estatua. Lentamente puedes disolver la solidez y convertirla en luz. Puedes pensar cuando eres un niño pequeño cómo te imaginas las cosas y puedes hacer tantas cosas con tu imaginación, como cuando estabas viendo Fantasia y esas cosas. Piense en esa línea y vea si puede hacerlo de esa manera.

Audiencia: Como la mujer en la parte de atrás estaba hablando de comparar el movimiento de la respiración y luego entrar en la estabilidad de la Buda, Realmente no había hecho esa conexión. Pero, me encuentro haciendo eso la mayoría de las veces. Entonces, me imagino la imagen en movimiento. Y tipo de movimiento para llamar mi atención. Me lo imagino como padre e hijo y luego llama mi atención y como que lo pierdo. ¿Eso esta bien?

VTC: Yo no me acostumbraría a hacer el Buda Muevete. Mucha gente dice que en realidad puede ser una distracción en su meditación que el Buda comienza a moverse Pienso que sea brillante, usa el brillo para llamar tu atención.

Audiencia: Venerable, creo que debería devolvernos nuestros teléfonos celulares aproximadamente media hora antes de que tengamos que irnos. Y no estoy bromeando sobre esto. Tomé mi teléfono celular antes de venir aquí e hice clic en una fotografía del Buda. Y esa es la imagen que siempre está en mi celular. Entonces, todos los días, cuando suena mi teléfono, está ahí y cuando lo cojo, está ahí. Y cuando tengo problemas con mi objeto, pienso en mi celular. (Risas.) Esa imagen está en mi teléfono celular. Y fue mucho más fácil para mí. "Ah, ahí está". Quiero decir, tal vez sea un poco divertido, pero está imprimiendo la imagen.

VTC: (Risas) Sí, es la huella.

Audiencia: Hablaste de esta luz momentánea con la respiración, la respiración meditación. ¿Puedes hablar un poco más sobre cómo podemos usar eso para ayudarnos con nuestra imagen visual del Buda?

VTC: Si meditación en la respiración se vuelve profunda, luego obtienes esta pequeña luz, esta nimita y eso se convierte en el objeto de meditación. Pero, si empiezas meditando en el Buda, ya estás empezando a meditar en algo que está hecho de luz. No es que vayas a hacer la respiración. meditación y obtener el nimita y luego cambiar a la Buda. No es así. Cualquiera que sea el objeto con el que comienzas, realmente quieres quedarte con ese objeto hasta que una vez que ganes la serenidad, cuando tengas esa flexibilidad, puedes dirigir tu mente a muchos objetos diferentes sin mucha dispersión. Eso responde tu pregunta?

Audiencia: Si estamos haciendo la respiración meditación y obtenemos una luz momentánea, ¿entonces eso podría convertirse en el objeto en lugar del objeto? Tal vez sea un destello, pero ¿ese destello podría alargarse un poco más?

VTC: Sí, pero tienes que tener bastante buena concentración para que eso suceda. Dicho esto, no os encantéis con vuestra respiración, y vuestros destellos y colores. Algunos de nosotros tenemos cosas increíbles. Puedo ver miles de millones de caras. Si quisiera, podría distraerme tanto con la apariencia de todas estas caras. Simplemente lo ignoro por completo. Algunas personas tienen patrones o luces. Nuestra mente es tan creativa y puede generar tantas cosas, por eso es que realmente no debes distraerte con cosas diferentes. Realmente asegúrese de lo que está haciendo.

Audiencia: Hay algunas meditaciones de las que hablamos de las diferentes tradiciones sobre chakras y colores y cosas que pueden ayudar a desarrollar nuestra concentración.

VTC: Estás hablando de diferentes meditaciones usando la respiración involucrando los chakras y colores y cosas así. En primer lugar, los encuentras también en otras tradiciones, no necesariamente budistas. Entonces, realmente no puedo comentar sobre eso, lo que eso significa allí. En términos de meditaciones budistas, cuando estás haciendo cosas con los chakras y la respiración, esa es una práctica muy avanzada, por lo general no se recomienda que los principiantes hagan eso en un sentido budista. Lo que enseñan en otras prácticas espirituales, no puedo comentarlo porque no lo sé.

Tenemos que parar ahora. Continuaremos mañana. Prueba a acostarte con la imagen del Buda e intenta despertar con la imagen del Buda. Mira cómo te afecta eso. Juega con esto.