Los cuatro sellos del budismo

Podemos preguntarnos: ¿cómo determinamos si una doctrina particular del sistema de principios es budista o no? Esto es evaluando si sigue los cuatro sellos, cuatro principios básicos compartidos por todos los budistas. Estos cuatro son:

1. todo acondicionado fenómenos son transitorios.
2. todo contaminado fenómenos son dukkha—insatisfactorios o en la naturaleza del sufrimiento.
3. Todo fenómenos son vacíos y desinteresados.
4. Nirvana es la verdadera paz.

Uno de los principales factores que nos causan dificultades en nuestras vidas, y por lo tanto en la existencia cíclica, es que nosotros y todo lo que nos rodea es transitorio. Cualquier cosa que valoremos como algo que nos brinde felicidad, nuestra cuerpoposesiones, amigos y parientes, reputación y estatus social, amor, honor y aprecio, todas estas cosas surgen debido a causas y condiciones, y por lo tanto, por su propia naturaleza, cambian.

Cuando reflexionamos profundamente en que, por su propia naturaleza, las cosas cambian y nada puede evitarlo, llegamos a comprender que los placeres, las relaciones, el éxito y las facilidades que tenemos a nuestra disposición en la existencia cíclica no duran mucho. Aunque es posible que tengamos estas cosas ahora, debido a que son impermanentes por naturaleza, no se puede confiar en ellas ni confiar en ellas por completo. No tienen la capacidad de darnos una felicidad duradera ni de brindarnos seguridad real. tan transitorio fenómenos en la existencia cíclica son los objetos en relación con los cuales experimentamos sufrimiento. Nuestro sufrimiento, sin embargo, no se debe a los objetos oa las personas que encontramos, sino que tiene sus raíces en la ignorancia, la principal aflicción que causa la existencia cíclica.

La transitoriedad, o impermanencia, es de dos tipos: burda y sutil. La fugacidad bruta se refiere a que un objeto deja de existir. La muerte de un ser humano o la rotura de un coche son ejemplos de ello. Comprender este tipo de transitoriedad no es demasiado difícil. La fugacidad sutil tiene dos significados. La primera es que las cosas cambian de un momento sutil al siguiente; nunca siguen siendo los mismos. La segunda es que la sutil fugacidad de fenómenos ocurre porque las cosas surgen debido a causas y condiciones. En otras palabras, la naturaleza misma de lo producido fenómenos es que no duran de un momento a otro. Se producen en la naturaleza del cambio; su naturaleza es desintegrarse en ese mismo momento. No se necesita una nueva causa para que algo se desintegre en el momento mismo en que existe. En otras palabras, no se trata de que las cosas sean estables y el contacto con un factor externo las haga cambiar. Más bien, su existencia está gobernada por causas y condiciones y su misma naturaleza es momentánea. Las causas y condiciones que trajo esa cosa a la existencia son las mismas causas de su desintegración. Este es el significado de “Todos los fenómenos condicionados son impermanentes”, el primero de los cuatro sellos que componen una doctrina budista.

verdadero dukkha, la primera noble verdad, se compone de dos factores: los de nuestro entorno externo y los que son el mundo interno de los seres sintientes. No sólo se considera dukkha al agregado de sentimientos, también lo son las mentes primarias y los factores mentales con los que es concomitante y las facultades de los sentidos que son las causas de estas mentes. Todos estos tienen el potencial de traer dukkha y, por lo tanto, se consideran verdaderos sufrimientos.

El entorno externo se llama sufrimiento verdadero porque las aflicciones y acciones de los seres sintientes influyeron en su creación y evolución. Dado que todos los seres sintientes dentro de nuestro mundo disfrutan o usan las cosas dentro de él, ellos individualmente, así como colectivamente, contribuyeron a que llegara a existir. Sin embargo, una vez que alguien ha eliminado las aflicciones y acciones, se libera de la existencia cíclica aunque puede continuar viviendo en el mundo externo que es un verdadero sufrimiento. En otras palabras, el criterio para estar en una existencia cíclica no es el entorno en el que vive una persona, sino su estado mental. Todos estos factores internos y externos que están condicionados por las aflicciones y contaminados karma están verdadero dukkha. Este es el significado del segundo sello, “Todo contaminado fenómenos son dukkha”.

Pero la historia no se detiene aquí porque existe un antídoto lo suficientemente poderoso para erradicar estas aflicciones y karma totalmente. Esa es la sabiduría que comprende la vacuidad de la existencia inherente. Así, el tercer sello es “Todos fenómenos son vacíos y desinteresados.” Cuando el desinterés y la vacuidad se realizan de forma directa y no conceptual y la mente se habitúa a ellos a través de meditación con el tiempo, entonces todas las aflicciones y karma que causan el renacimiento son eliminados. De esta manera, cesa la existencia cíclica y surge el cuarto sello, “Nirvana es paz”.

La Buda habló del mero "yo", el yo meramente designado que está en existencia cíclica y que continúa hacia la liberación y la iluminación. La marca distintiva de si estamos en una existencia cíclica es si el mero yo está bajo el control de las aflicciones y las acciones; es decir, si los agregados en dependencia de los cuales el "yo" ha sido designado son producidos por estas causas indeseables. Si los agregados están bajo el control de las aflicciones y contaminados karma, la persona que es designada en dependencia de ellos está ligada a la existencia cíclica.

Tan pronto como esa persona elimina las aflicciones, ya no crea acciones contaminadas que impulsan la existencia cíclica. Así cesa la existencia cíclica y se libera esa persona, ese mero yo. Gradualmente, una persona también puede eliminar incluso todos los oscurecimientos de la omnisciencia, y cuando se hace esto, ese mero yo alcanza la Budeidad, el estado de iluminación total o nirvana no permanente, en el que la persona no permanece ni en la existencia cíclica ni en la paz personal. ese es el nirvana de un arhat.

En resumen, los agregados psicofísicos de cualquier reino en el que nazcamos en la existencia cíclica se denominan apropiados o "aferrados".¹ agregados, y son el resultado de aflicciones y acciones contaminadas. Debido a que tienen causas tan desfavorables, nuestros cuerpo y la mente son incapaces de brindarnos la paz y la felicidad definitivas de la misma manera que una planta que creció a partir de una semilla venenosa seguramente nos enfermará. Identificar las causas y la naturaleza de nuestra existencia nos permite comprender mejor los diversos tipos de circunstancias insatisfactorias que experimentamos. Al meditar fuertemente sobre estas fallas de la existencia cíclica y sus orígenes, generaremos una aspiración liberarse de ellos y alcanzar el estado de paz y felicidad duraderas, el nirvana. Al describir su propio viaje espiritual antes de alcanzar el despertar, el Buda dijo:

… antes de mi despertar, mientras yo era solo un no despierto bodhisattvaYo también, estando sujeto al nacimiento, busqué lo que también estaba sujeto al nacimiento. Estando yo mismo sujeto al envejecimiento, la enfermedad, la muerte, el dolor y la corrupción, busqué lo que también estaba sujeto al envejecimiento, la enfermedad, la muerte, el dolor y la corrupción. Entonces pensé, así: “¿Por qué estando yo mismo sujeto al nacimiento, busco lo que también está sujeto al nacimiento? ¿Por qué, estando yo mismo sujeto al envejecimiento, a la enfermedad, a la muerte, al dolor y a la corrupción, busco lo que también está sujeto al envejecimiento, a la enfermedad, a la muerte, al dolor y a la corrupción? Supongamos... que busco la suprema seguridad no nacida de la esclavitud, nibbana. Supongamos... que busco lo que no envejece, no enferma, inmortal, seguridad suprema sin dolor y sin mancha de la esclavitud, nibbana.²

Mientras estamos sujetos a las circunstancias insatisfactorias de la existencia cíclica, nosotros, seres ignorantes refugiarse en otras personas y cosas que también están sujetas a la miseria de la existencia cíclica. ¿Qué pasaría si nos volviéramos al Dharma en busca de refugio y buscáramos el nirvana en su lugar? El verdadero camino del Dharma comienza con esto aspiración liberarse de la existencia cíclica y alcanzar el nirvana. Con ella algunas personas buscan la paz personal del nirvana, mientras que otras también generan bodhicitta y prosiga en el camino hacia el despertar supremo.

1. Sánscrito upadana; tibetano nye bar len pa. ↩

2. MN 26:13. ↩