Una presentación del establecimiento de la atención plena

Hay ocho partes en este análisis final decisivo del establecimiento de la atención plena:

1. objetos observados
2. modales de meditación
3. razones para meditar
4. la naturaleza
5. divisiones
6. límite
7. etimología
8. demostrando los establecimientos de la atención plena en el Mahayana como superior

1. Objetos observados

Hay cuatro objetos observados para el establecimiento de la atención plena: el cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos.

Hay tres tipos de cuerpo:

• externo cuerpo de formas que comprenden los cinco: formas visuales, sonidos, etc. que no son poderes sensoriales
• interno cuerpo que comprende las cinco bases de los sentidos, como el poder del sentido del ojo
• las cuerpo que es tanto externo como interno, como las formas visuales, etc. que componen los órganos de los sentidos (groseros)

Hay tres tipos de sentimiento:

• placer
• dolor
• neutral

“Mente” se refiere a las conciencias primarias (la conciencia visual, etc.).

"Fenómenosse refiere a todos los factores mentales que no son sentimientos, así como a todos los compuestos abstractos y incondicional fenómenos. Esto es así ya que en el Compendio de Abhidharma afirma:

¿Cuáles son los objetos observados para el establecimiento de la atención plena? los cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos.

El Compendio de conocimientos establece lo siguiente:

¿Cuáles son los objetos de observación de los establecimientos de mindfulness? los cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos.

La razón por la que estos cuatro objetos se declaran como los objetos observados es para evitar que los niños agarren:

• las cuerpo ser la base de (su) identidad (yo o yo)
• los sentimientos para ser la fuente de disfrute de ese yo
• la mente para ser el yo real
• fenómenos como accesorio como afligido y fenómenos como la confianza (fe) como la purificación del yo

El Compendio de conocimientos establece lo siguiente:

Además, son la cosa que es la morada del yo, las bases para el goce del yo, el yo actual y las cosas que afligen y purifican el yo.

2. Modos de meditación

Hay dos maneras de meditación:

• la manera común de meditación
• la manera poco común de meditación

Forma común de meditación.

La manera común de meditación se hace examinando las características generales y específicas de la cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos. Tesoro del Saber establece lo siguiente:

Deberíamos meditar sobre el establecimiento de la atención plena examinando a fondo las dos características de cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos.

Además, las características generales son:

• impermanencia
• insatisfacción (dukkha)
• vacío
• desinteresado

Se explican como características generales en relación con bases particulares. Es decir:

• todo acondicionado fenómenos son impermanentes
• todo contaminado fenómenos son insatisfactorios
• todos fenómenos son vacíos y desinteresados

El Comentario al Tesoro del Saber establece lo siguiente:

Sus características específicas son sus naturalezas individuales. Las características generales son que todo condicionado fenómenos son impermanentes, todos contaminados fenómenos son insatisfactorios y todos fenómenos son vacíos y desinteresados.

Por lo tanto, con respecto a las características específicas:

• las cuerpo tiene la naturaleza de los elementos primarios y secundarios
• los sentimientos tienen la naturaleza de la experiencia
• la mente tiene la naturaleza del observador
• fenómenos, es decir, los factores mentales y demás, tienen sus propias naturalezas individuales

Lo anterior (explicación) es simplemente una indicación (de lo que debe practicarse).

Forma poco común de meditación.

Esto tiene tres partes:

• los objetos observados
• la atención (compromiso mental)
• el logro

El objeto observado

Los oyentes y los realizadores solitarios observan sólo sus propios cuerpos y demás, mientras que los bodhisattvas observan los cuerpos de ellos mismos y de los demás.

La atencion

Los oyentes y los realizadores solitarios están atentos a (cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos) como impermanente y así sucesivamente, mientras que los bodhisattvas meditar sobre la característica (es decir, la identidad) de fenómenos siendo no observable.

el logro

Oidores y realizadores solitarios meditar únicamente para estar libre de lo contaminado cuerpo y así sucesivamente, mientras que los bodhisattvas no meditar por el bien de la libertad o la no libertad de estos, sino para alcanzar el nirvana no permanente.

3. Motivo de la meditación

La razón de meditar de esta manera es comprometernos en qué practicar y qué abandonar con respecto a las Cuatro Nobles Verdades.

• A través de la meditación sobre el establecimiento de la atención plena en el cuerpo, conoceremos a los contaminados cuerpo tener la naturaleza de dukkha producido kármicamente. (se relaciona con la verdad del sufrimiento)
• A través de la meditación sobre el establecimiento de la atención plena en los sentimientos, comprenderemos por sus resultados que:
  • el sentimiento de placer es la causa de la anhelo que no desea separarse del (placer);
  • la sensación de dolor es la causa de la anhelo que desea separarse del (dolor).
  • Además, desde anhelo es la primera entre las mentes impuras, procederemos a abandonarla. (se relaciona con la verdad de la causa)
• En el establecimiento de la atención plena en la mente, mediante el análisis de la mente —la base para captar una identidad (el yo)— para que sea impermanente, etc., dejaremos de captarla como tal (una identidad que es impermanente, y así sucesivamente). adelante). Entonces, dado que ya no temeremos la aniquilación de nuestra identidad, (podremos) actualizar una cesación. (se relaciona con la verdad de la cesación)
• A través de la meditación sobre lo repulsivo (aspectos de la cuerpo) y sobre el establecimiento de la atención plena en fenómenos, sabremos que todos los afligidos a fondo fenómenos son incompatibles (con la liberación y la iluminación), y que todo puro fenómenos son los antídotos para ellos. (se relaciona con la verdad del camino)

Por lo tanto, cuando estos puntos sean conocidos y entendamos que estas prácticas son métodos para alejarnos del daño y comprender cómo cultivarlas, seremos guiados (participar en) las Cuatro Nobles Verdades. los Diferenciación del Camino Medio y los Extremos dice:

Porque el cuerpo) es sufrimiento producido kármicamente, porque (los sentimientos) son la causa de anhelo, porque (la mente) es la base (de una identidad), y porque (el camino) es (la fuente de) la no ignorancia, somos conducidos a las Cuatro Nobles Verdades. Por lo tanto, meditar sobre el establecimiento de la atención plena.

4. Naturaleza

La definición de establecimiento de la atención plena es: un conocedor exaltado de una persona que ha entrado en el camino, que está asociado con la atención plena o la sabiduría y que medita después de examinar las características generales y específicas de la cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos. Como dice en el Compendio de conocimientos:

¿Cuál es la naturaleza (del establecimiento de la atención plena)? Sabiduría y atención plena.

Además, desde el Tesoro del conocimiento dice:

El establecimiento de la atención plena es la sabiduría.

5. Divisiones

Hay cuatro tipos de establecimiento de la atención plena, aquellos en el cuerpo, sentimientos, mente y fenómenos.

6. Límite

Los establecimientos de la atención plena existen desde el camino de la acumulación a través de la Buda's terreno.

7. Etimología

Al estar atento a un objeto observado por la sabiduría, se dice que es "establecimiento", y dado que no lo olvidamos, se dice que es "establecimiento de la atención plena".

8. Demostrar la (práctica de) establecimiento de la atención plena en el Mahayana como superior

El establecimiento de la atención plena en el Mahayana es superior al del Vehículo fundamental porque meditación en él es superior en 14 formas:

• Su objetivo es el Mahayana
• Se basa en la sabiduría (que comprende la falta de uno mismo de fenómenos)
• Actúa como remedio a los dieciséis equivocados. vistas
• Nos involucra en meditación sobre las Cuatro Nobles Verdades
• observa la cuerpo y así sucesivamente de todos (los seres), tanto de nosotros mismos como de los demás.
• Está atento a la cuerpo y así sucesivamente estando vacío (de existencia inherente)
• Nos ayuda a lograr un ambiente no contaminado. cuerpo, después de haber sido liberado de un contaminado cuerpo
• Está de acuerdo con los seis prácticas de largo alcance
• Concuerda con el cuidado de los oyentes, los realizadores solitarios, etc.
• (A través de él) conocemos el cuerpo ser como una ilusión, los sentimientos como un sueño, la mente como el espacio, y fenómenos ser como las nubes
• De acuerdo con nuestra intención, naceremos en la existencia cíclica como un monarca que hace girar la rueda, etc.
• Tendremos facultades naturalmente agudas
• Meditación sobre el establecimiento de la atención plena no se mezcla con una Vehículo fundamental aspiración
• Obtenemos el nirvana sin resto.

Estas cualidades se corroboran aún más en la Ornamento de los Mahayana Sutras:

Porque el sabio (bodhisattva) es incomparable en 14 formas en su meditación en el establecimiento de la atención plena, él / ella es superior a los demás.

Además,

Él / ella es superior a los demás debido a la confianza y las fuerzas reparadoras. Del mismo modo debido a lo que él / ella se dedica, el objetivo y la atención, el logro y la superioridad de la meditación, estando de acuerdo con lo aceptado, el conocimiento total y el nacimiento, la grandeza y la superioridad, la meditación y el logro perfecto.

Lo anterior son meras indicaciones (de la práctica). Una (explicación) más extensa se puede encontrar en otro lugar.

Traducido del tibetano por Gelong Jampa Tupkay (1978), revisado por Dawa Dondup y Venerable Wendy Finster (1990) y editado por Venerable Thubten Chodron (2010).