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Atención plena para la ética, la concentración y la sabiduría.

Etapas del Camino #118: La Cuarta Noble Verdad

Parte de una serie de Rincón del desayuno de Bodhisattva habla sobre las Etapas del Camino (o Lamrim) como se describe en el puja del gurú texto de Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen.

Solo quería hablar un poco sobre cómo la atención plena que creamos al practicar una conducta ética se relaciona con la atención plena que practicamos cuando desarrollamos la concentración y la sabiduría. Y también lo mismo sobre la conciencia introspectiva. La formación superior en conducta ética implicó mantener preceptos. Mantener preceptos tenemos que desarrollar nuestras facultades de atención plena y conciencia introspectiva.

Toma preceptos es fácil, mantenerlos es un reto. En primer lugar, tenemos que recordarlos. Ese es el aspecto de la atención plena: recordar lo que nuestro preceptos son, cómo queremos actuar y hablar, cómo no queremos actuar y hablar, y mantener eso en nuestras mentes todo el tiempo mientras realizamos nuestras actividades de la vida diaria. También tenemos que comprobar si estamos siguiendo eso o no. Ahí es donde viene la conciencia introspectiva, el ser consciente de nuestras acciones físicas y verbales.

Desarrollar la atención plena y la conciencia introspectiva de esa manera es una forma muy burda de desarrollarlos, y tenemos que hacerlos más fuertes y más sutiles cuando comenzamos el entrenamiento superior en concentración. Cuando se desarrolla la concentración, la atención plena se refiere a recordar el objeto de nuestra meditación. Ya sea que estemos meditando en la respiración, o en el vacío, o bodhicitta, o visualizando el Buda, o lo que sea, tenemos que tener atención plena, que es un factor mental que coloca nuestra mente en ese objeto de tal manera que no puede ser arrebatado por la distracción o el embotamiento.

Esa atención plena al principio es muy importante porque si no tienes eso al principio ni siquiera pones tu mente en el objeto en el que estás meditando. Y podemos ver, muchas veces en nuestro meditación ni siquiera empezamos meditación sesión correctamente porque no empezamos poniendo nuestra mente en el objeto. Una vez que comenzamos con nuestra mente en el objeto, necesitamos verificar de vez en cuando, utilizando la conciencia introspectiva, y ese es el factor mental que verifica: "¿Todavía estoy en el objeto de meditación? ¿Mi mente es aguda? ¿Está limpio? ¿Está mi atención divagando? ¿Mi enfoque se vuelve opaco y borroso? ¿Me estoy adormeciendo? ¿He cambiado a otro objeto de meditación? ¿Estoy cantando otro? mantra principal ¿cuándo debería estar cantando este?” Tenemos que tener esa mente que verifica y ve si todavía estamos en el objeto en el que pretendíamos estar. Ahí se puede ver que hay otro uso de la conciencia introspectiva que es realmente importante en nuestro meditación práctica.

De manera similar, entonces, cuando pasamos del entrenamiento superior en concentración y añadimos el entrenamiento superior en sabiduría, entonces tenemos que profundizar aún más nuestra atención plena y nuestra conciencia introspectiva, porque allí la atención plena adquiere una cualidad de sabiduría donde realmente ayuda. en el proceso de discernir y discriminar fenómenos. La atención plena va un poco más allá. Y luego también la conciencia introspectiva juega la misma función de "¿estamos en el objeto correcto?" Si estamos meditando en la vacuidad, ¿estoy yo en la vacuidad o mi mente ha entrado en un estado de laxitud aburrida o en la no discursividad, o la mente en blanco, o la-la tierra en alguna parte?

Ves estos factores mentales de atención plena y conciencia introspectiva, comenzamos a desarrollarlos de una manera más tosca con el entrenamiento superior en conducta ética y luego se vuelven más poderosos y más sutiles en concentración e incluso más poderosos y sutiles cuando llegamos a lo más alto. formación en sabiduría.

Así es como esos tres (los tres formaciones superiores) están relacionados y por qué se presentan en ese orden específico. Como dije antes, podemos hacer los tres a la vez, pero nos enfocamos más en el que es lo principal en ese momento, pero tenemos que mantener todos tres formaciones superiores en mente.

Venerable Thubten Chodron

Venerable Chodron enfatiza la aplicación práctica de las enseñanzas de Buda en nuestra vida diaria y es especialmente hábil para explicarlas de manera fácil de entender y practicar por los occidentales. Es bien conocida por sus enseñanzas cálidas, divertidas y lúcidas. Fue ordenada como monja budista en 1977 por Kyabje Ling Rinpoche en Dharamsala, India, y en 1986 recibió la ordenación bhikshuni (completa) en Taiwán. Lea su biografía completa.