La gran resolución y la bodichita

• Asumir con alegría la responsabilidad por el bienestar de los demás.
• Generando el aspiración para la Budeidad
• Dos aspectos de bodhicitta

Bodhicitta 09: El gran resolución y bodhicitta (descargar)

Hemos estado hablando de los dos métodos para desarrollar bodhicitta: el primer método es la Instrucción de Causa y Efecto de Siete Puntos, y el segundo método es Igualar y Intercambio de uno mismo y otros.

Para ser específicos, hemos estado hablando del primer método, la Instrucción de Causa y Efecto de Siete Puntos. Por lo tanto, empezamos hablando de la práctica preliminar a eso, la ecuanimidad. El primer punto, cómo todos los seres sintientes han sido nuestros padres, específicamente nuestra madre; y segundo, habernos cuidado como lo han hecho nuestros padres en la vida actual; y tercero, desarrollar un deseo de devolver esa amabilidad. Y luego hablamos de amor reconfortante y gran compasión. Esas son las instrucciones cuarta y quinta.

Hoy vamos a hacer el sexto, el gran resolución. Por lo tanto, hemos superado amor reconfortante—ver a otros seres en la belleza y desearles felicidad—y también hemos hablado de la compasión—reconocer el sufrimiento y la miseria de los demás y querer que estén libres de eso.

la gran resolucion

El sexto punto es el gran resolución, y este es un punto muy importante. Esto marca una gran diferencia en nuestra práctica, específicamente entre si vamos a buscar la liberación o si vamos a buscar la iluminación total. ¿De acuerdo? Porque aquellas personas que buscan la liberación para sí mismos también desarrollan amor y compasión por los demás. No es que sean completamente egoístas, tienen amor y compasión y, de hecho, incluso se dice que tienen amor y compasión por seres ilimitados. Sin embargo, no tienen amor ni compasión por todos seres Ahora podrías decir: “¿Eh? ¿Cuál es la diferencia entre ilimitado y todo?”

Bueno, si imaginas que estás en la costa oeste y tienes una gran playa frente a ti, hay granos de arena ilimitados en esa playa, ¿verdad? No te vas a sentar y contarlos todos. ¿Son todos los granos de arena del mundo? No, está bien. Entonces es parecido. Alguien que busca la liberación puede tener amor y compasión por seres ilimitados, pero eso no es todo.

Entonces, cuando buscamos la iluminación, hay una cualidad diferente en nuestro amor y compasión; una es que es para todos y cada uno de los seres sintientes, es decir, para todos. En segundo lugar, no es solo amor y compasión, deseando que tengan felicidad y libertad del sufrimiento, sino que es un gran amor y gran compasión, lo que significa que nos vamos a involucrar en el proceso de liberarlos del sufrimiento y darles felicidad. En otras palabras, no solo estamos deseando que sea así, sino que vamos a ser proactivos en todo el asunto. Bueno. Entonces, el ejemplo es que tienes un niño ahogándose en una piscina, y tienes tanta compasión por ese niño que no quieres que se ahogue, pero le dices a tu amigo: “Salta y sálvalo. ”

¿De acuerdo? En lugar de saltar y mojar toda tu ropa bonita y que tu maquillaje se corra y tu loción para después del afeitado se lave y todo. ¿Ves la diferencia entre tener amor y compasión y decirle a alguien más que lo haga y simplemente dar de ti mismo y hacerlo tú mismo? ¿De acuerdo?

Como personas que están tratando de generar el camino Mahayana, queremos tener ese gran amor y gran compasión donde tenemos el gran resolución que vamos a ser proactivos y hacer algo al respecto. No nos vamos a quedar sentados en nuestro meditación cojines y desearlo, ¿de acuerdo? Tampoco vamos a ser frenéticos bienhechores en el mundo para ocuparnos de los asuntos de los demás. Pero vamos a buscar un método adecuado y adecuado para lograr la felicidad y eliminar el sufrimiento. ¿De acuerdo?

El gran resolución, el sexto punto, es donde asumimos la responsabilidad por el bienestar de los demás. ¿De acuerdo? Y esta toma de responsabilidad se hace con alegría, no se toma como una carga. A veces la traducción dice: “Asumiré la carga de liberar a todos los seres”, pero creo que responsabilidad es una mejor palabra. Todas estas palabras tienen muchas connotaciones diferentes en inglés. Pero lo que la enseñanza está tratando de hacer es fortalecer nuestras mentes, para que si asumimos una carga/responsabilidad, no se convierta en una carga, para que, si asumimos una responsabilidad, no se convierta en una obligación. ¿Entiendes lo que quiero decir? Bueno. Esto es algo que se hace con alegría, no es como, “¡Oh, tengo que liberar a todos los seres sintientes! ¿Cómo diablos voy a hacer esto? ¡Es demasiado!" Pero es como, "¡Voy a hacer esto!" Eres muy animado y optimista sobre todo el asunto. Estás asumiendo la responsabilidad.

Hay dos aspectos en el gran resolución. Un aspecto es gran amor y un aspecto es gran compasión. Así que cuando dices: “Yo mismo liberaré a los seres sintientes del sufrimiento”, ese es el gran resolución Junto con gran compasión. Cuando dices: "Yo mismo traeré felicidad a los seres sintientes", ese es el gran resolución junto con un gran amor. ¿De acuerdo?

Mi maestro, Zopa Rinpoche, a menudo, cuando dirige las cosas, nos pide que generemos la motivación: “Yo, yo mismo, solo, liberará a todos los seres vivos.” Y al principio tu mente dice: “¿Quién, yo? Ni siquiera puedo cuidarme a mí mismo, no puedo liberarme a mí mismo, y mucho menos a todos los seres sintientes”. Entonces, esto es lo que nos lleva al siguiente punto de la actual bodhicitta porque es verdad, cuando no podemos cuidarnos, ni siquiera podemos liberarnos. De hecho, ni siquiera podemos estar seguros de que estamos creando buenos karma para tener un buen renacimiento. Entonces nos damos cuenta, hey, como un ser limitado, es difícil para mí realmente cumplir con esto. aspiración of gran resolución. Entonces, ¿qué debo hacer si quiero cumplir con esto? aspiración?

Así que miramos a nuestro alrededor y decimos: ¿Quién es más capaz de beneficiar a los seres y guiarlos hacia la iluminación? ¿Quién es el más capaz de ello? Bueno. Nuestras madres, nuestros padres y nuestros maestros fueron amables, pero ¿pueden llevar a otros a la iluminación? No, está bien. Entonces podemos tomarlos como un modelo a seguir solo hasta ahora. ¿Qué pasa con los arhats, esos seres que se liberan del samsara, de la existencia cíclica, se han liberado a sí mismos, pero tienen todas las cualidades necesarias para liberar a todos? Bueno no. Entonces, ¿quién tiene, por su parte, las cualidades necesarias para hacer el mayor bien y beneficio? ¿Los bodhisattvas? Bueno, los bodhisattvas tienen un gran amor y compasión, pero todavía tienen huellas en la mente y oscurecimientos en la mente, por lo que tampoco son los más calificados. Ciertamente son más capaces que nosotros, pero no los más calificados. Entonces, ¿quién es el que tiene una mente que está completamente purificada de todos los oscurecimientos y donde todas las buenas cualidades han sido totalmente desarrolladas para que puedan espontáneamente y sin esfuerzo ser del mayor beneficio en cualquier situación en la que se encuentren? ¿Quién tiene esa habilidad? Miramos a nuestro alrededor, esa es la habilidad que pertenece a un Buda solo. Entonces vemos que esa es la razón por la que tenemos que convertirnos en budas completamente iluminados, para que en ese momento no haya oscurecimientos en la mente, para que tengamos la sabiduría completa, ¿de acuerdo? Así que sabemos exactamente qué enseñarle a la gente sobre cómo liberarse y romper con la ignorancia.

A Buda tiene el desarrollo más completo de la compasión, así que no hay límite. A Buda no se agota, no se agota, no se cansa, no se preocupa por ningún inconveniente que pueda ocurrir al beneficiar a los seres sintientes. Entonces, queremos convertirnos en un Buda entonces tenemos esa cualidad de gran compasión y esa alegría espontánea de ayudar. Y, además, la Budatiene la medios hábiles para poder hacerlo. Entonces, cuando la mente de uno está completamente libre de oscurecimientos, entonces uno es capaz de manifestar un número infinito de cuerpos de acuerdo con el karma de los seres sintientes para desarrollarse, es decir, para liberarse o beneficiarse. Y todo eso se hace espontáneamente, así que no tienes que sentarte allí o despertarte por la mañana y pensar: “Bueno, ¿a quién voy a beneficiar hoy? Oh, están a cinco universos de distancia. Realmente no tengo ganas de ir allí”. En cambio, debido a que la mente no está limitada de ninguna manera, solo existe el deseo espontáneo y, junto con eso, la capacidad de hacer una manifestación que sea de beneficio específico para los demás.

Así que podemos ver que convertirse en un Buda es la meta más noble y la que más nos va a permitir hacer por todos los seres vivos. Es para esa razón por la que generamos el aspiración para la Budeidad. ¿De acuerdo? Entonces puedes ver que para generar Bodhicitta necesitamos saber algo sobre el refugio y las cualidades de las tres gemas, las tres joyas, para que sepamos qué tipo de cualidades queremos desarrollar nosotros mismos, y seremos capaces de desarrollarlas. Podemos ver que para generar bodhicitta, necesitamos tener amor y compasión, así que necesitamos ver a los seres sintientes como adorables y ver su amabilidad y liberar nuestras mentes de la parcialidad y desarrollar ecuanimidad hacia ellos. Vemos que para generar bodhicitta, necesitamos ser muy conscientes de nuestro propio dukkha, nuestras propias limitaciones y sufrimiento, porque si no podemos reconocer nuestro propio sufrimiento y desearnos estar libres de él, ¿cómo vamos a hacer eso por los demás? Entonces, por esta razón, podemos ver por qué todos los demás pasos preliminares en el lamrim son necesarios para generar realmente bodhicitta. Podemos ver por qué una comprensión de karma es necesario. Si vamos a liberar a los seres conscientes, vamos a tener que enseñarles acerca de causa y efecto, qué practicar y qué abandonar. Si vamos a llevarlos a la iluminación, tenemos que enseñarles sobre los ocho Dharmas mundanos, las ocho preocupaciones mundanas y cómo causan sufrimiento y cómo abandonarlos. ¿De acuerdo?

Entonces vemos cómo todos estos otros pasos preliminares en el camino son necesarios para realmente ser del mayor beneficio. Esto es muy útil para nosotros porque nos ayuda a vincular los diversos pasos del lamrim juntos.

Definición precisa de la bodichita

Bodhicitta tiene dos aspectos. En realidad la definición de “bodhicitta” es “una mente primaria con dos aspiraciones”. uno es el aspiración beneficiar a otros de la mejor manera, y la segunda es la aspiración convertirse en un iluminado completo Buda para hacer eso. Así que hay dos aspectos de bodhicitta: una es la intención de trabajar por el bienestar de todos los seres sintientes, y luego la otra es la aspiración, o la intención, de iluminarnos para que tengamos las cualidades para lograr su liberación e iluminación.

Esta definición de bodhicitta Es muy importante entenderlo porque a veces escuchamos, en grupos budistas, que alguien hace algo bueno y decimos: "Oh, son unos bodhisattva.” Bueno, se necesita más que hacer algo bueno para ser un bodhisattva. ¡Hacer algo bueno es genial! Bueno. Pero se necesita más que eso. Cuando hemos estudiado todo este proceso de desarrollo bodhicitta, vemos como tener todas estas actitudes es realmente necesario para convertirse en un bodhisattva.

Además, cuando tenemos clara la definición de Bodhicitta, se vuelve mucho más difícil mentirnos a nosotros mismos o volvernos arrogantes en nuestra propia práctica. ¿De acuerdo? Porque a veces podemos meditar muy bien, y tienes un enorme amor y compasión por los demás, o después de un retiro regresas y sientes que amas a todos y todo es maravilloso. Pero luego tenemos que preguntarnos: "Siempre que veo un ser sintiente, ¿tengo este deseo espontáneo de llevarlo a la iluminación?" Hágase esa pregunta. “¿Si al ver esa araña en mi casa, cerca de mi hijo, tengo el deseo espontáneo de llevar a esa araña a la iluminación?” Y luego verás si realmente has generado full bodhicitta O no. ¿De acuerdo? Y hágase la pregunta: "Cuando alguien habla a mis espaldas, ¿mi reacción es de amor y compasión totales y de querer que esa persona esté libre de sufrimiento?" “¿Es esa mi actitud, espontáneamente, sin tener que sentarme a pensar en ello? Si alguien que conduce bajo los efectos del alcohol mata accidentalmente a mi amado más querido, ¿tengo el deseo espontáneo de llevar a ese borracho a la iluminación? Luego vemos si hemos generado full bodhicitta. O preguntarnos: “¿Estoy dispuesto a renunciar a mi sueño para beneficiar a los seres sintientes? ¿Estoy dispuesto a renunciar a mi café con leche para beneficiar a los seres conscientes? Y luego obtienes una pista, porque intelectualmente, “Puedo renunciar a un café con leche para beneficiar a los seres conscientes. Pero no el que voy a tener hoy, el que voy a tener mañana, lo dejaré”. ¿De acuerdo? [Risas] Así que es útil de esta manera. No digo esto para que nos sintamos inadecuados en el camino, sino para que nos cuidemos de estar demasiado inflados. ¿De acuerdo? Porque es posible que nosotros meditar y sentimos una gran cantidad de amor y compasión, pero a menos que tengamos una sabiduría total y completa en combinación con este amor y compasión, y una completa honestidad y autoconciencia, hay muchas formas en que el ego puede engañarnos. Así que tenemos que estar muy atentos a eso.

Digo esta advertencia porque he visto surgir dificultades en la práctica de las personas, y también porque mis maestros también me han advertido y sus maestros les han advertido acerca de la arrogancia y demasiada autoinflación en el camino, pensando que nos hemos dado cuenta de algo cuando no lo he hecho E incluso Su Santidad el Dalai Lama dice, cuando enseñan el camino por etapas, dicen que cuando alcanzas el camino de la visión —hay cinco caminos en el camino Mahayana— y cuando alcanzas el tercero, el camino de la visión, dicen que puedes ver 1,000 Budas a la vez. Entonces, Su Santidad cuenta la historia de alguien que vino a verlo y dijo: “Soñé con 1,000 budas. Debo haber alcanzado el camino de la visión. Y Su Santidad dijo: “Bueno, se necesita más que soñar con 1,000 Budas, ver 1000 Budas en su sueño, para indicar el camino de la visión”. Eso es como un pequeño tipo de 'beneficio' que obtienes del camino de la visión, pero esa no es la característica definitoria. Así que esta persona, aunque había estudiado y sabía que esta era la cualidad de un camino de ver bodhisattva, realmente no entendieron bien, y pensaron que estaban más avanzados de lo que estaban. ¿De acuerdo? Así que siempre es recomendable ser humilde.

Probar el sabor de la bodichita en la vida diaria

Bodhicitta, cuando lo desarrollamos, es muy liberador. Simplemente sentarse e imaginar cómo sería ver una araña viuda negra cerca de su hijo y su compasión no es solo por su hijo, sino también por la araña viuda negra. Ya sabes, algún ser sintiente que nació en ese horrible renacimiento, sin ninguna conciencia de lo que está pasando, y solo están tratando de comer y solo están tratando de no ser aplastados, no saben nada sobre karma, solo están tratando de ser felices y no sufrir. Y poder mirar así a la araña viuda negra. Imagina el estado de ánimo su proveedor sería tu mente, tener tanta compasión no solo por tu hijo sino también por la araña. Ese sería un estado mental realmente encantador, ¿no? ¿No lo crees? Quiero decir, por supuesto, todavía salvas a tu hijo de la araña. No le hace ningún bien a la araña dejar que la araña muerda a su hijo, pero no tiene que aplastar a la araña, llévela afuera. Tampoco hay que odiarlo ni temerlo. Lo encuentro muy útil en mi propia práctica.

Solo piense, ¿cómo sería estar totalmente libre de enfado? ¿Y cómo sería tener una mente que no se ofenda fácilmente, que no esté apegada a mi reputación, de modo que pueda ir al trabajo y alguien pueda decirme algo en lo que me equivoqué y no reaccione? con ego? ¿Como seria eso? ¿O cómo sería si alguien me hiciera la cosa más horrible que se pueda imaginar, y aún pudiera reaccionar ante esa persona viéndola con afecto? Pero aún diciendo que lo que hicieron estuvo mal. No significa que digas que lo que hicieron está bien. Lo que hicieron está mal, pero no te enojes por eso. ¿Como seria eso? ¿O cómo sería tener lo que tanto deseas y anhelas justo frente a ti, pero tu mente no está tan obsesionada con eso? Tu mente es solo tranquilo porque ya te sientes realizado. ¿Como seria eso? Así que creo que imaginar este tipo de cosas nos da una idea de, cuando decimos que aspiramos a la Budeidad, a qué aspiramos. Reducimos la Budeidad de ser una especie de abstracción a algo con lo que podemos relacionarnos en nuestra vida. Así que estos son sólo algunos de los atributos de un Buda, está bien, pero nos da algo para comenzar a construir y comprender la Budeidad. Y nos da una fuerte motivación para querer alcanzar la Budeidad. ¿De acuerdo?

Breve repaso de la instrucción de causa y efecto de siete puntos

Entonces, cuando miramos estos siete puntos, los primeros tres puntos: ver a los seres sintientes como nuestros padres, específicamente nuestra madre; la segunda, viéndolos amables por habernos cuidado como a nuestros padres; y tercero, deseando devolverlo, estos tres son la base para generar el aspiración para beneficiar a los seres sintientes. Forman la base para generar ese aspiración. El amor y la compasión, los puntos cuarto y quinto, son las actitudes reales que desean beneficiar a los seres sintientes, porque el amor les desea felicidad y la compasión les desea estar libres de sufrimiento. Los dos aspectos de gran resolución, el que esta junto con gran amor y el que esta junto con gran compasión, estos son los pensamientos reales que deciden beneficiar a los seres sintientes. Entonces podemos ver la progresión allí, desde tener la base para el aspiración, a aspirar a beneficiarlos, a decidir beneficiarlos. Esas son las seis causas. Entonces el efecto, el séptimo en la Instrucción de Siete Puntos, es bodhicitta, y ese es el deseo real, que tiene las dos aspiraciones, o los dos aspectos. Una es la intención de beneficiar a los demás, de trabajar por su bienestar; y el segundo es el aspiración alcanzar la iluminación para poder hacerlo. Bueno. Asi que bodhicitta son los efecto en la Instrucción de Siete Puntos sobre Causa y Efecto. Y los seis primeros son las causas.

Entonces, ¿puedes ver que, a medida que avanzamos por estos pasos, se trata de un desarrollo gradual de nuestra mente? Cuando dedicas algún tiempo a meditar sobre estos, puedes ver cómo uno se relaciona con el otro, cómo los últimos pasos dependen de los primeros, cómo los primeros pasos te llevan a los últimos; y si realmente pasas algún tiempo pensando en estas cosas, verás un cambio en tu mente. Definitivamente. Si solo escuchas la enseñanza y tomas notas, y te sabes los siete puntos de memoria, eso es bueno, pero no lo vas a saborear. La forma de saborearlo realmente es sentarse y hacer estas meditaciones y contemplaciones como las que he estado describiendo. Es como la diferencia entre estudiar sobre el chocolate y tener una barra de chocolate en el bolsillo y comérsela. Estudiando sobre el chocolate, sabes todo sobre el chocolate, sabes cómo se hace el chocolate; puede dar un discurso completo sobre todas las causas que conducen al chocolate. Incluso tienes una barra de chocolate en tus manos. Puedes dar una hermosa enseñanza al respecto. Tienes tanta devoción y amor por tu barra de chocolate, pero no te la comes. Bueno. Esa es la diferencia entre escuchar todas estas cosas y realmente sentarse todos los días a pensar en estas meditaciones. ¡Así que cómete el chocolate! [Risas] Y bodhicitta es mejor que el chocolate. Y tampoco te da colesterol alto y te hace engordar.

Así que esa es la Instrucción de Siete Puntos para Causa y Efecto. ¿Sí? Ese es uno de los métodos para generar bodhicitta.