Was tun nach dem Rückzug

Was tun nach dem Rückzug

• Wie Sie das Gelernte nach dem Retreat mitnehmen
• Anregungen für die Praxis
• Prioritäten setzen und förderlich gestalten Bedingungen zur Übung
• Vermeidung von Hindernissen für die Praxis und was zu reflektieren ist

Vajrasattva 2005-2006: Was tun (herunterladen)

Fragen und Antworten

• Nach welchen Kriterien treffen Sie schwierige Entscheidungen?
• Anderen helfen
• Nützliche Gewohnheiten, die während des Retreats gelernt wurden

Vajrasattva 2005-2006: Was tun, Fragen und Antworten (herunterladen)

Vollständiges Transkript

Am Ende eines dreimonatigen Vajrasattva Retreat fragte mich einer unserer Gäste: „Was soll ich mit dem Rest meines Lebens anfangen?“ Ich habe darüber nachgedacht und bin auf ein paar Ideen gekommen. Diese können von jedem überall hin mitgenommen werden. Ich werde sie in zufälliger Reihenfolge teilen und für diejenigen unter Ihnen, die nicht gerne gesagt bekommen, was sie tun sollen, sind dies nur Vorschläge. Ich bin es ziemlich gewohnt, dass Leute mich ignorieren.

Üben Sie zuerst täglich, wenn Sie hier weggehen. Haben Sie eine regelmäßige tägliche Meditation Übung, die Sie auf keinen Fall verpassen. Ob Sie krank sind, ob Sie gesund sind, ob Sie unterwegs oder stationär sind, es spielt keine Rolle: Machen Sie immer Ihr tägliches Meditation trainieren. Auch wenn Sie im Krankenhaus oder zu Hause im Bett fürchterlich krank sind: Setzen Sie sich hin und tun Sie Ihr Bestes Mantra oder Ihre Visualisierungen. Wenn Sie zu krank zum Sitzen sind, dann legen Sie sich einfach flach auf den Rücken, aber halten Sie immer Ihren Tagesrhythmus ein Meditation trainieren. Schon früh, als ich Einweihungen erhielt, stellte ich fest, dass es sehr gut war, wenn mir viele Verpflichtungen auferlegt wurden, regelmäßig zu praktizieren, weil ich meinem Lehrer ein Versprechen gab und ich besser mein Bestes tun sollte, um es zu halten . Eine tägliche Praxis ist eine Lebensader und eine Grundlage für alles andere.

Zweitens: Denken Sie über dieses Leben hinaus. Haben Sie keine kurzfristige Sichtweise, sondern überlegen Sie wirklich, wer Sie sind und was Sie tun, im Hinblick auf das große Ganze und Ihre früheren Leben. Es gibt Karma und Energie hinter dir, gut Karma und schlecht Karma. Dann denke darüber nach, wie du jetzt darauf reagierst und wie die Reifung davon ist Karma schafft mehr Karma die beeinflussen, was in der Zukunft passiert. Wenn wir uns so im großen Ganzen sehen – und das Sanghata Sutra fordert uns sehr auf, uns selbst zu betrachten – erleben wir, was wir in der Vergangenheit getan haben, und wir tun, was die Ursachen in der Zukunft schafft.

Erinnern Sie sich, als ich Sie zu Beginn des Retreats gefragt habe: Wie möchten Sie am Ende auf diese Erfahrung zurückblicken? Jetzt können wir sehen, dass das, was wir sind, nicht stationär ist, keine Art von dauerhafter konkreter Einheit, sondern ein Teil dieses großen Ganzen, das Ursachen erschafft und Wirkungen erfährt. Das große Ganze bedeutet auch, dass wir eines von unendlich vielen fühlenden Wesen sind. Wenn wir das bedenken, dann scheinen unsere eigenen Probleme und unsere eigenen Dramen nicht ganz so wichtig zu sein. Ich denke, dass das Gesamtbild sehr hilfreich ist, um den Geist zu beruhigen: das Gesamtbild in Bezug auf Zeit, Raum und Lebewesen. Schauen Sie in den Himmel, es gibt unendliche Universen voller fühlender Wesen, und es gibt auch unendliche Universen voller Reine Länder, wahrscheinlich überlappend und vermischend. Wenn Sie diese Art von Ansicht haben, dann hat die Art und Weise, wie Sie in der Welt sind, einen ganz anderen Geschmack. Lassen Sie sich beim täglichen Üben nicht von dummen Dingen ablenken.

Früher haben wir den Begriff dumm vielleicht nicht verwendet, aber heute setzen wir das Wort mit dem gleich, was im Englischen als „sinnlose Aktivitäten“ bezeichnet wird Lama Chopa. Aus Dharma-Perspektive ist es eine Form von Faulheit, wenn wir sehr damit beschäftigt sind, bedeutungslose Aktivitäten auszuführen. Wir können gleichzeitig sehr beschäftigt und faul sein. Versuchen Sie also, sich nicht ablenken zu lassen, sondern setzen Sie ganz klare Prioritäten, was Ihnen in Ihrem Leben wichtig ist. Wenn Sie dies nicht tun und Ihre Prioritäten nicht sehr klar sind, verbringen Sie wirklich etwas Zeit damit, darüber nachzudenken. Schreiben Sie sie auf und listen Sie sie auf, damit Ihre nicht verhandelbaren Dinge zu Ihren Dharma-Prioritäten werden. Sich nicht ablenken zu lassen bedeutet, nicht in unsere alten Verhaltensmuster zurückzufallen, wenn wir unglücklich sind, denn wenn wir unglücklich sind, lenken wir uns normalerweise ab. Einige unserer Ablenkungen sind legal und einige sind illegal. Wenn Sie trinken und Drogen nehmen, um sich abzulenken, ist es immer noch eine Möglichkeit, Ihren Schmerz nicht sehen zu wollen oder sich zu widersetzen, Ihr Leiden zuzugeben und die Dharma-Gegenmittel nicht darauf anzuwenden.

Wir können uns sehr damit beschäftigen, viele Dinge zu tun, die schädlich und nicht notwendig sind. Viele Menschen essen zu viel, geben zu viel im Einkaufszentrum aus oder sind spiel-, sex-, internet- und fernsehabhängig. Einige sind Workaholics. Dies sind alles verschiedene Dinge, die wir tun, um uns von dem abzulenken, was wirklich in unserem Kopf vor sich geht. Wenn wir das tun, verewigt es nur unser Elend. Wenn wir uns ablenken, fühlen wir uns innerlich immer noch mies. Wir kommunizieren nicht mit den Menschen, die wir brauchen. Diese Leute sagen sich: Diese Person ist zu beschäftigt mit Trinken, Drogen, Einkaufen, Schlafen oder was auch immer sie tun, also werde ich mich von ihnen fernhalten und die Situation dreht sich nur nach unten.

Drittens: Versuchen Sie, den Dingen wirklich ins Auge zu sehen, wenn sie passieren, und arbeiten Sie sie aus. Machen Sie keine Kompromisse bei Ihren Werten, Ihren Überzeugungen oder Ihrer Regeln. Sei sehr stark darin, was deine Prioritäten und Werte sind und woran du glaubst. Wenn du zu einer Party gehst und alle trinken, kannst du sagen: „Ich nehme Traubensaft.“ Wenn sie sagen: „Bist du irgendwie prüde? Du trinkst nicht wie alle anderen?“ dann sagen: „Ja, ich bin prüde!“ Machen Sie einen Witz daraus und behalten Sie Ihren Regeln. Was andere Leute sagen, sagen sie. Was sie denken, denken sie. Wir haben absolut keine Kontrolle darüber und es ist vollständig ihr „Shtick“. Am Ende des Tages erleben wir alle die Ergebnisse von Karma.

Wenn unser Ruf vor weltlichen Menschen wichtiger ist als unser Regeln und wichtiger als unsere Werte, dann erleben wir das Ergebnis davon in zukünftigen Leben. Aber wenn wir in der Lage sind, unsere zu halten Regeln, wir werden die Ergebnisse erleben. Da zukünftige Leben länger dauern und viel sicherer sind als die Zukunft dieses Lebens, in dem unser Ruf so entscheidend zu sein scheint, ist es tatsächlich wichtiger, auf zukünftige Leben zu achten als darauf, was die Menschen in diesem Leben über uns denken. Das ist wirklich wichtig, denn wenn wir anfangen, unsere zu brechen Regeln, fühlen wir uns wirklich mies über uns selbst und unser Selbstwertgefühl sinkt. Wir behandeln dann unsere Probleme, indem wir mehr Dinge tun, die uns vom Dharma wegbringen, was dazu führt, dass wir uns schlechter fühlen. Wir waren alle dort und kennen dieses Video.

Viertens, stellen Sie eine Dharma-Verbindung mit Seiner Heiligkeit her Dalai Lama. Wenn Sie noch nie bei einer seiner Lehren gewesen sind, stellen Sie sicher, dass Sie irgendwann in Ihrem Leben dorthin gehen. Sprechen Sie entlang dieser Linie sehr starke Gebete und tun Sie dies kontinuierlich, um immer von vollständig qualifiziertem Mahayana und Tantra geführt zu werden spirituelle Mentoren. Das ist so unglaublich wichtig, denn wenn wir einen Lehrer treffen, der ein Scharlatananda ist, wie manche sagen, dann wird unsere Dharma-Praxis zu einem Scharlatan-Schüler oder Schüler eines Scharlatananda.

Ich schaue mir an, als ich anfing, dem Dharma zu begegnen, und mir wird klar, dass ich so unschuldig, so naiv, so dumm war, dass ich wahrscheinlich jedem gefolgt wäre. Ich denke, es war die Tatsache, dass wer auch immer ich im vorherigen Leben war, sehr, sehr intensiv gebetet haben muss, um die Lehrer zu treffen, die ich tat, und dass ich in der Lage war, wirklich tadellose spirituelle Meister zu treffen. Ich denke, es ist wichtig zu beten, um sie nicht nur zu treffen, sondern ihre Qualitäten zu erkennen und ihren Rat zu befolgen, denn manchmal treffen wir sie, aber unser Geist ist so voller Müll, dass wir sie nicht als das sehen können, was sie sind oder wir möchte ihrem Rat nicht folgen. Ich denke, das ist eine wirklich wichtige Sache, denn wenn wir den reinen Dharma nicht lernen, wird alles, was wir praktizieren, falsch sein. Obendrein, wenn wir Energie ins Üben stecken falsche Ansichten, dann schaffen wir die Ursache für unglaubliche Mengen an Aufregung in unseren zukünftigen Leben.

Pflegen Sie eine gute Beziehung zu einem qualifizierten Lehrer. Machen Sie nicht nur Notizen und haben Sie dann Ihre Notizbücher in Ihren Bücherregalen und tun Sie nichts damit. Geshe Dargay hat uns die ganze Zeit damit aufgezogen. Er sagte: „Oh, du machst dir so viele Notizen und du hast dein ganzes Bücherregal vollgestopft mit deinen Notizbüchern, aber liest du sie jemals?“ Er hat uns sehr oft damit aufgezogen und er sagte; „Oh, Sie kommen den ganzen Weg nach Indien, hierher, um zu studieren. Stellen Sie sicher, dass Sie nach Hause gehen und etwas Wertvolles mitnehmen, und ich meine nicht die Dinge, die Sie in der Stadt kaufen.“ Er war ein unglaublicher Lehrer.

Fünftens, versetzen Sie sich in eine gute Umgebung zum Üben, das ist sehr wichtig. Wir alle wissen, was eine gute Umgebung zum Üben ist, und manchmal müssen wir einige unserer weltlichen Vergünstigungen aufgeben, um uns in eine hineinzuversetzen. Das ist schwierig, weil wir gleichzeitig Samsara-Vergünstigungen und Dharma haben wollen. Aber wenn wir uns nicht in eine gute Umgebung versetzen, übernimmt Samsara, weil wir so viel Gewöhnung damit haben: unendliche Lebenszeiten der Gewöhnung. Wir müssen vielleicht etwas samsarisches Vergnügen opfern, um dies zu erreichen, aber die Vorteile sind es wert.

Es ist wirklich entscheidend, uns in eine gute Umgebung zu versetzen, sonst kehren wir so leicht zu unseren alten Sachen zurück. Wohnen Sie außerdem in der Nähe eines Ihrer Lehrer und leben Sie mit oder in der Nähe von Dharma-Freunden, damit Sie mit Menschen zusammen sind, die Sie beim Üben wirklich ermutigen können. Wenn es ein Zentrum in Ihrer Nähe gibt, dann gehen Sie regelmäßig dorthin.

Manchmal haben wir die Idee: Ich werde meditieren aber ich bin müde, oder ich beende einfach dieses bisschen mehr von dem, was ich tue, und dann werde ich es tun meditieren , aber manchmal passiert es nie. Bobby und Kathleen haben dieses Ding, das sie seit Jahren mit ihrem machen Meditation Freunde. Sie leben an verschiedenen Orten, also ruft einer den anderen zwei- oder dreimal pro Woche an. Sie legen ihre Motivation fest, legen den Hörer auf, meditieren , und machen ihr Sadhana. Am Ende greifen sie zum Telefon, widmen sich und reden ein bisschen. Wenn Sie eine haben Meditation Kumpel, diese Person zählt darauf, dass Sie da sind, um diesen Anruf zu tätigen, und deshalb tun Sie das jede Woche, was Sie beide regelmäßig üben lässt.

Dies ist das gleiche Prinzip wie in der Abtei oder jeder Art von Kloster. Der Zeitplan hält alle zusammen üben. Du musst einfach da sein. Das stoppt den Geist, der denkt, dass er dafür keine Zeit oder keinen Raum hat. Ich weiß, manchmal muss ich unterrichten und bin krank oder fühle mich nicht gut. Egal, ich muss noch unterrichten. Du machst es einfach. Meine Erfahrung ist, dass Sie sich danach immer besser fühlen, wenn Sie dies tun.

Menschen in Amerika beschweren sich bei mir darüber, dass sie nicht zu den Lehren gehen können und dass sie nicht genug Geld haben, um zu Retreats zu gehen, oder dass sie keine Zeit haben, dies und das zu tun. Viele Leute schreiben oder kommen zu mir und sagen, dass sie in dieser Nacht und in jener Nacht, von dieser Zeit zu jener Zeit, nicht zu lange, aber nicht zu kurz, Belehrungen zu diesem speziellen Thema hören möchten, und nebenbei viel einpacken Witze. Die Leute beschweren sich bei mir, dass sie eine halbe Stunde quer durch die Stadt fahren müssen, um zu einem Dharma-Zentrum zu gelangen. Sie wollen, dass das Zentrum gleich um die Ecke von ihnen ist, aber sie kommen vielleicht trotzdem nicht und das sollte in Ordnung sein. Einige sagen: „Du solltest es aufnehmen, damit ich es mir später anhören kann, aber ich werde es nicht transkribieren, und ich werde nichts mit den Bändern machen, das können andere Leute tun! Es ist unglaublich, wie verwöhnt die Menschen sind! Sie bekommen von mir kein Mitgefühl.

Als ich den Dharma kennenlernte, musste ich um die halbe Welt reisen, um meine Lehrer zu treffen, weil es dort, wo ich lebte, null Dharma-Zentren gab! Ich musste meinen Job kündigen und meine Familie verlassen. Ich ließ sie fragen, was mit mir passiert war, und fragte mich, ob ich „wieder ausgeflippt“ sei. Sie dachten, ich hätte mich beruhigt und würde etwas Vernünftiges tun. Meine Familie war so schockiert, dass ich dort leben würde, wo es keine Toiletten mit Spülung gab, und das tat ich. Ich lebte an einem Ort, an dem es kein fließendes Wasser oder Toilettenspülungen gab!

Mir ist klar, dass es für Sie alle, die aus Mexiko gekommen sind, schwer war. Sie haben lange im Voraus gearbeitet und mussten einen sehr teuren Flug bezahlen. Aber du hast wirklich deine Energie hineingesteckt, dich über Jahre darauf vorbereitet und es geschafft! Einige von euch, die in der Nähe wohnen, haben etwas getan, um zu diesem Retreat kommen zu können, weshalb ihr es wertschätzt. Behalten Sie diese Einstellung für den Rest Ihrer Dharma-Praxis bei, denn wenn Sie Belehrungen hören, werden Sie sie wertschätzen und in die Praxis umsetzen.

Ich habe wirklich das Gefühl, dass wir etwas herausbringen müssen, um den Dharma zu bekommen. Wenn wir nichts herausgeben, wenn wir nicht etwas von unserem samsarischen Komfort und Luxus aufgeben müssen, dann haben wir keinen Respekt oder kein Gefühl der Dankbarkeit für den Dharma. Nur wenn wir uns wirklich dafür einsetzen müssen, den Dharma zu empfangen, bedeutet er uns wirklich etwas.

Sechstens, denken Sie darüber nach Gelübde bevor Sie sie nehmen und dann nehmen Sie die Ebene und die verschiedenen Arten von Gelübde die für Sie angemessen sind, wenn sie angemessen sind, und tun Sie Ihr Bestes, um sie einzuhalten. Die meisten Menschen hier haben die individuelle Pratimoksa-Befreiung Regeln, und dazu gehören Ihre fünf weltliche Gebote, oder acht Regeln, oder Novizen-Ordination oder volle Ordination. Dann gibt es die Bodhisattva Ordination, dein Tantra Gelübde. Wir halten sie nicht perfekt, aber genau deshalb nehmen wir sie, denn wenn wir sie perfekt halten könnten, müssten wir sie nicht nehmen. Wirklich sehen Sie Regeln als deine Freunde, und sieh sie als Hilfe an, das nicht zu tun, wovon du bereits entschieden hast, dass du es nicht tun willst. Sehe deine nicht Regeln oder irgendeine Art von Richtlinien als etwas, das dich quält oder dich einschränkt, denn wenn du das tust, wirst du unglücklich sein. Nehmen Sie sie nicht ein, wenn Sie glauben, dass Sie sie bekämpfen werden. Aber wenn Sie sie wirklich als etwas sehen, das Sie beschützen wird, dann sind sie so wertvoll und Sie fühlen sich mit ihnen verbunden Drei Juwelen.

Wenn wir flüchten, was ist der erste Rat der Buddha gibt uns? Es ist der fünf weltliche Gebote: Sie halten uns also auf eine sehr, sehr starke Weise wirklich verbunden. Es spielt keine Rolle, ob Sie nicht sehr gut visualisieren können oder in Ihrer Wahrnehmung abgelenkt sind Meditation. Wenn Sie Ihre behalten Regeln, du hast diese sehr starke Verbindung und du fühlst es wirklich in deinem Herzen. Du fühlst das, weil es eine Veränderung in deinem Befinden gibt. Nach einer Weile, wenn andere sagen, dass halten Regeln Anhäufung von Verdiensten, Sie werden wissen, wie es sich anfühlt.

Zum Beispiel: Lügen. Was passiert, wenn wir andere Menschen anlügen? Was sind die Auswirkungen und was passiert mit unseren Beziehungen? Was passiert mit unserem Selbstwertgefühl und was passiert karmisch? Wenn wir darüber nachdenken, dann wollen wir wirklich nicht lügen. Dann, wenn Sie eine nehmen Regeln nicht zu lügen, die Regeln ist zusätzlicher zusätzlicher Schutz, so dass wir, wenn wir in eine Situation geraten, in der wir sehr versucht sind zu lügen, nicht nur unseren eigenen Denkprozess haben, der entschieden hat, dass wir nicht wollen, sondern wir haben dem auch ein Versprechen gegeben Buddha. Das hilft uns wirklich und stärkt unsere Entschlossenheit.

Siebtens, verlangsamen und aufpassen. Das schwimmt wirklich stromaufwärts in Amerika. Verlangsamen Sie, damit Sie wirklich darauf achten, was Sie tun. Achte darauf, was du sagen wirst, und überlege, ob du es sagen musst. Achten Sie darauf, wie Sie sich durch den Raum bewegen. Trampen wir herum, weil wir es eilig haben? Sind wir wütend oder aufgeregt, sodass wir gegen Dinge klopfen und Türen zuschlagen? Zeigen wir unsere Freundlichkeit nur durch die Art und Weise, wie wir an Menschen vorbeigehen, und durch die Energie, die wir abgeben, wenn wir in ihrer Nähe sind? Wir alle wissen, wie wichtig Körper Sprache ist. Verlangsamen Sie und passen Sie auf, und wenn Sie in sich selbst sehen, dass Ihr Körper Sprache aus dem Gleichgewicht gerät, fragen Sie sich: „Was geht in meinem Kopf vor?“ Wenn Sie sehen, dass Ihre Sprache aus dem Gleichgewicht gerät oder Sie unglücklich sind, fragen Sie erneut: „Was geht in meinem Kopf vor?“ Verbringen Sie wirklich einige Zeit damit, es zu betrachten, und achten Sie darauf. Wenn du glücklich bist, sieh dir das auch an. Was hat dieses Glück ausgelöst?

Sehen Sie, wie unser Glück von äußeren Dingen abhängt und wie interessant es ist? Ich beobachtete die zwei Arten von Glück während dieses Retreats. Es gibt eine Art von Glück, wie mein samsarisches Glück, wo ein gewisses aufgeregtes Gefühl in mir ist. Ich gehe einfach zing! Wie eine Art kleines Kind – oh gut, oh gut, oh gut. Nur um das zu sehen, frage ich mich, was los ist, worüber ich mich so aufrege? Beruhigt das Glück, das dadurch entsteht, meinen Geist? Ist es ein Problem zu lösen oder loszulassen? Was ist das, wie fühlt sich das an? Was verursacht es? Wir schauen nicht nur darauf, wann unser Geist aus dem Gleichgewicht ist, wir schauen darauf, wann unser Geist ziemlich ausgeglichen ist. Wie haben wir diesen ausgeglichenen Zustand erreicht und was können wir tun, um ihn zu nähren und aufrechtzuerhalten?

Achtens, denke so viel wie möglich über Bodhichitta und Leerheit nach, ganz zu schweigen davon Verzicht. Wir können Bodhichitta und Leerheit wirklich nicht machen, wenn wir es nicht tun Verzicht. Bodhichitta bedeutet nicht nur, jemandem gegenüber ein freundliches Gefühl zu haben. Das ist kein Bodhichitta. Bodhichitta möchte wirklich Erleuchtung erlangen, damit du andere aus Samsara herausführen kannst. Du musst ein Gefühl dafür haben, auf dein eigenes Samsara zu verzichten und auf andere zu verzichten, was bedeutet, dass wir verstehen müssen, was Samsara ist. Reflektieren Sie weiter Bodhicitta , über Leere nachdenken und wirklich versuchen, sich selbst und andere nur als karmische Blasen zu sehen. Wenn es zu schwierig ist, über Leerheit nachzudenken, dann denke über Vergänglichkeit nach, darüber, wie sich alles ständig verändert. Manchmal können Sie erkennen, dass den Dingen eine substanzielle Entität fehlt.

Denke das nicht Bodhicitta lächelt einfach und ist ein netter Mensch. Es ist viel, viel tiefer. Seine Heiligkeit sagt, dass er, als er jünger war, viel über Leerheit meditiert hat, ein Gefühl dafür bekommen hat und dann später angefangen hat, weiter zu meditieren Bodhicitta . Er sagte Bodhicitta Es war viel schwieriger, wirklich zu sehen, dass andere fühlende Wesen genauso stark nach Glück streben, wie wir nach Glück streben. Oder wirklich anderen fühlenden Wesen zu vergeben bieten unser Herz für sie. Dies ist keine einfache Übung. Wir müssen ein Gefühl für unser eigenes Leiden und Mitgefühl für uns selbst haben, das heißt Verzicht, und dann versuchen, unsere Herzen für andere zu öffnen. Wir wollen nicht nur ein bestimmtes Problem in ihrem Leben lösen, was wir wirklich wollen, ist, dass sie frei von allem Samsara sind.

Es ist gut, anderen zu wünschen, dass sie frei von allen Problemen sind, die sie gerade haben, aber das ist eigentlich ziemlich unbedeutend. Wir möchten ihnen wünschen, dass sie frei von allem samsarischen Leiden sind. Wir können das Problem von jemandem jetzt lösen, aber wenn er nichts davon erfährt Karma, wie man vermeiden kann, negativ zu entstehen Karma, wie man ihr Negativ reinigt Karma, oder wie man Gutes schafft Karma, dann haben wir ein Feuer gestoppt, aber in zwei Sekunden wird ein anderes ausbrechen. Wenn wir ihnen bei ihren gegenwärtigen Lebensproblemen nicht helfen können, dann denken Sie darüber nach, wie wir ihnen bei ihren zukünftigen Lebensproblemen helfen können. Manchmal wollen die Leute natürlich unsere Vorschläge nicht hören, wie sie aufhören sollten, negative Dinge zu erschaffen Karma. Sie werden uns ärgern oder sauer auf uns sein, aber du musst die Tür offen halten und für sie beten. Machen Sie das Nehmen und Geben Meditation. Geben Sie sie nicht einfach auf. Vielleicht bist du die Person, die ihnen das eine Dharma-Buch gibt, das sie lesen, vielleicht hören sie, wie Seine Heiligkeit einen Dharma-Vortrag hält, und vielleicht haben sie einen gehört Mantra. Manchmal ist es einfach, den Samen zu pflanzen, um Lebewesen zu helfen.

Manchmal denke ich, dass es mit Tieren einfacher ist als mit Menschen, denn wenn ich runterging, um die Schafe zu sehen, konnte ich a sagen Mantra zu den Schafen, aber ich konnte nicht a sagen Mantra zu den Nachbarn! Aber es gibt viele verschiedene Möglichkeiten, wie Sie versuchen können, Eingaben in den Köpfen der Menschen zu platzieren. Ich erinnere mich, dass ich einmal mit Rinpoche am Strand war – er legte seins hin Koffer in die Seeanemonen und sie würden sich darum schließen. Ich denke, es war seine Art, eine karmische Verbindung mit diesen fühlenden Wesen herzustellen.

Neuntens, kennen Sie wirklich die Gegenmittel gegen Leiden und wenden Sie sie an. Auch wenn es schwer ist, wende sie weiter an, denn mit der Übung wird es einfacher. Mit Vertrautheit wird alles einfacher. Selbst am Anfang, wenn es so aussieht, als würde sich Ihr Verstand nicht bewegen, arbeiten Sie einfach weiter. Nach meinem einundzwanzigmonatigen Aufenthalt in Italien machte ich ein viermonatiges Retreat. In den ersten paar Wochen des Retreats war ich nur wütend, weil ich mit ein paar italienischen Machos zusammengearbeitet habe. Hier saß ich in meinem kleinen heißen Raum, nur die Mäuse und ich, und ich war wütend, obwohl sonst niemand in der Nähe war. Ich war so unglaublich wütend, als ich da saß und Shantideva anwendete. Ich wurde jeden Tag wütender, also las ich jeden Abend Shantideva, ging dann zurück und wurde am nächsten Morgen wütend, und dann las ich Shantideva erneut.

Während einer Nacht dieses Retreats war ich wütend, als ich versuchte, mit Kapitel sechs zu arbeiten. Aber ich konnte mich für ein paar Minuten irgendwie beruhigen und kam zum Ende Meditation Sitzung. Ich machte eine Pause, und als ich Tee trank, ging es mir gut, aber dann setzte ich mich für den nächsten Meditation Sitzung und RAAA!!! Dieser Idiot! Ich war wieder so wütend! Es war sehr interessant, denn bevor ich nach Italien ging, dachte ich nicht, dass ich ein Problem damit hätte Wut. Ich dachte: „Oh, ich werde manchmal wütend, aber ich bin eine ziemlich sanfte Person, ich bin nicht so schlimm, ich werde nicht so wütend. Ich schreie oder schreie nicht und ich werfe nichts. Ich habe kein Problem mit Wut. Ich denke, das ist der Grund Lama hat mich geschickt, um mit diesen Leuten zu arbeiten.“ Wenn Lama war zu mir gekommen und sagte: „Chodron, du hast ein Problem mit Wut“ Ich hätte gesagt: „Nein, Lama, Mir geht's gut."

Also, was hat er getan? Er schickte mich, um mit ihnen zu arbeiten. Natürlich war ich völlig unschuldig, völlig kompatibel, umgänglich, immer freundlich, und alles war ihre Schuld. Ich war so dick. Auch wenn ich angeschrieben habe Lama dass ich gehen wollte, weil er derjenige war, der mich dorthin geschickt hat, schrieb ich: Lieber LamaIch komme mit diesen Leuten nicht sehr gut zurecht, sie bringen mich dazu, viel Negatives zu erzeugen Karma. Alles mein Negativ Karma ist ihre Schuld. Seine Antwort war: Wenden Sie die Gegenmittel weiter an, arbeiten Sie weiter mit Ihrem Geist, machen Sie weiter mit der Praxis.

Eine Person, die in die Abtei kommt, einer der Leute aus Montana, hat einen Slogan: Einfach immer wieder auftauchen. Sie sagt, das muss sie bei jedem Retreat tun, denn wenn du auftauchst, dringt etwas ein. Du übst etwas, wirst vertrauter und zeigst dich einfach immer wieder dem Dharma und dir selbst.

Trainieren Sie in diesem Sinne die Gegenmittel, bevor Sie sie brauchen. Hören Sie nicht nur die Lehre auf Wut und dann warten Sie, bis Sie wütend werden, um zurückzugehen und Ihre Notizen anzusehen und das zu tun Meditation. Wenn Sie warten, bis Sie mittendrin sind Wut, Ihre Gegenmittel werden sehr schwach sein. Das selbe mit Anhaftung. Wenn Sie warten, bis Sie in den Würfen sind Anhaftung bevor du zurückgehst und meditieren über die Gegenmittel von Anhaftung, es wird so schwer. Zum Beispiel zur Fahrprüfung ohne Fahrausbildung. Wenn Sie zur Führerscheinprüfung gehen und parallel einparken müssen, aber noch nie parallel einparken geübt haben, werden Sie dann Ihre Führerscheinprüfung bestehen? Nein!

Ich habe das Fahren auf einem Rennstreckenparkplatz gelernt! Sie brauchten einen großen Parkplatz, der leer war, wo die Highschool-Schüler fahren lernen konnten. Wir haben dort fahren gelernt, weil es nicht viel zu schlagen gab. Sie haben sich damit vertraut gemacht, damit Sie Ihre Führerscheinprüfung ablegen und bestehen können. Genauso verhält es sich mit den Gegenmitteln gegen Leiden. Üben Sie sie zu Hause auf Ihrem Meditation Kissen, wenn nicht viel los ist. Wir haben viele Dinge aus unserer Vergangenheit zum Üben! Ich meine, ich bin sicher, wir müssten nicht sehr lange suchen, um jemanden zu finden, gegen den wir immer noch einen Groll hegen, jemanden, dem wir nicht vergeben haben, den wir verwenden können, um die Gegenmittel zu üben Wut mit. Ich weiß, wenn wir uns umsehen, gibt es viele Menschen oder Dinge, die wir finden können, an denen wir hängen. Üben Sie die Gegenmittel zu Anhaftung, Eifersucht oder Arroganz, mit vielen Dingen, die in deiner Vergangenheit passiert sind. Ziehen Sie diese Dinger einfach heraus, und indem Sie die Gegenmittel dafür üben, passieren zwei Dinge. Einer ist, dass wir all das Zeug aus der Vergangenheit aufräumen. Zweitens lernen wir die Gegenmittel besser kennen, damit wir besser auf die Zukunft vorbereitet sind.

Das haben Sie in den letzten drei Monaten getan. Mach weiter so, es funktioniert wirklich. Reinige entlang dieser Linie Negativ Karma. Das bedeutet nicht nur zu sagen Mantrabedeutet es, wirklich über unsere Handlungen nachzudenken und uns zu reinigen, wenn wir wissen, dass wir einen Fehler gemacht haben. Es umfasst die gesamte Praxis des Morgens und erzeugt unsere Motivation, nicht zu schaden, zu helfen und nach Erleuchtung zum Wohle der Lebewesen zu streben. Reflektieren Sie am Abend, was Sie an diesem Tag getan haben. Sei ehrlich zu dir selbst und mach dich nicht fertig. Wir können schauen und wir werden sehen, wow, ich war wütend auf jemanden, aber ich habe meinen Mund nicht geöffnet und geschrien, wie mir danach zumute war. Das ist gut. Oder ich war wütend auf jemanden, aber ich ging nicht in mein Zimmer und schmollte, wie ich es normalerweise tue. Das ist also gut. Du freust dich über diesen Teil davon, aber du merkst auch, dass ich immer noch wütend bin, also muss ich etwas tun Reinigung und mit dem Gegenmittel arbeiten. Freue dich, dass du nicht der alten Gewohnheit gefolgt bist. Oder Sie freuen sich, weil Sie jemandem eine Flasche Ketchup geschenkt haben. Was auch immer es für eine kleine oder große Sache war, du freust dich darüber.

Wenn wir dann unseren eigenen Erwartungen nicht gerecht werden, ist es in Ordnung, lernen Sie einfach. Treffen Sie eine Entscheidung für das, was Sie morgen tun können, vergeben Sie sich selbst und machen Sie weiter. Versuchen Sie, so viel wie möglich Belehrungen zu erhalten, und seien Sie furchtlos. Seien Sie wirklich furchtlos, seien Sie selbstbewusst, haben Sie ein Gefühl für sich selbst Buddha Natur und habe Vertrauen auf der Grundlage deiner Dharma-Praxis. Das gibt einem eine gewisse Art von Mut und Furchtlosigkeit. Das Letzte ist, freundlich zu sich selbst und zu allen anderen zu sein. Also das ist mir als Antwort auf deine Frage spontan eingefallen. Andere Leute haben vielleicht einige Überlegungen, oder Sie haben vielleicht einige andere Dinge, die Ihnen dazu in den Sinn kommen.

Publikum: Jemand hat gefragt, worauf Sie Ihre Entscheidungen stützen? Wie treffen Sie schwierige Entscheidungen in Beziehungen, was Sie tun werden, oder schwierige Situationen, in denen Sie Ratschläge gegeben haben? Nach welchen Kriterien treffen Sie diese Entscheidungen? Ich denke, dass viele Leute, wenn sie nach Hause oder sogar hierher zurückkehren, einige wichtige Entscheidungen treffen müssen, wenn sie ihre Prioritäten wieder neu ordnen wollen. Können Sie etwas zu den Kriterien sagen?

Ehrwürdiger Thubten Chodron (VTC): Die Kriterien, nach denen ich Entscheidungen treffe: Zuerst frage ich mich und skizziere die verschiedenen Möglichkeiten und versuche, wirklich kreativ zu sein. Mit anderen Worten: Sieh es nicht als entweder dies oder das, denn dann wird der Geist einfach zu extrem. Es wird zu schwarz-weiß. Also, was sind die verschiedenen Möglichkeiten? Einige mögen darin bestehen, Ursachen zu schaffen, um in die Richtung dieser Wahl zu gehen, und das ist in Ordnung. Dann denke ich darüber nach, inwieweit ich bei jeder dieser Optionen in der Lage wäre, meine zu behalten Regeln und ein gutes ethisches Verhalten bewahren? Für mich ist das die Quintessenz, denn wenn ich mich in eine Situation bringe, in der ich meine nicht halten kann Regeln, und wo ich nicht in der Lage sein werde, ein gutes ethisches Verhalten aufrechtzuerhalten, dann ist die Basis weg. So setze ich Prinzipien um. Es ist wie, wo werde ich wirklich in der Lage sein, meine zu behalten Regeln und als ethisches Wesen leben? Das ist Nummer eins.

Nummer zwei ist, wo werde ich in der Lage sein zu üben Bodhicitta ? Welche Situation wird meine unterstützen Bodhicitta trainieren? Dies schließt Situationen ein, die beinhalten können, ob ich in der Nähe meines Lehrers oder in der Nähe einer Gruppe von Dharma-Leuten oder in einer Gemeinschaft lebe. Das sind die Kriterien, die meiner Meinung nach für die Entscheidungsfindung wirklich wichtig sind. Mit anderen Worten, nicht das, was mir jetzt das größte Glück bringt oder was mir jetzt den größten materiellen Gewinn bringt, oder wie ich berühmt und respektiert werde, sondern wie werde ich in der Lage sein, ethische Disziplin aufrechtzuerhalten? Wie kann ich üben Bodhicitta ? Dies ist, was ich verwende, und wenn Sie sich diese beiden ansehen, gibt es so viele Ursachen, die wir schaffen müssen, um sie tun zu können, dass es sich in viele verschiedene Faktoren verzweigt, die es zu berücksichtigen gilt, wenn wir Entscheidungen treffen.

Publikum: Was ich für den Rest meines Lebens tun werde, ist eine sehr große Frage. Als ich gestern sah, dass wir darüber diskutieren würden, begann ich zu denken: In gewisser Weise könnte es eine leicht zu beantwortende Frage sein, weil ich sie realistisch beantworten würde. Entweder ich verpflichte mich wirklich zu dem, was ich sage, und halte es ein, oder ich sage viele philosophische Dinge und habe nicht wirklich etwas mit nach Hause zu nehmen. Ich würde sagen, dass dies für mich wichtig ist, weil ich kein sehr praktischer oder realistischer Mensch bin. Ich lebe die meiste Zeit meines Lebens mit guter Hoffnung und der Absicht, anderen zu helfen. Aber ich bin so idealistisch, dass viele Dinge, von denen ich dachte, dass ich sie tun könnte, nicht passiert sind. Ich habe Pläne, praktische Pläne, die ich umsetzen möchte, wenn ich zurückkomme, und gleichzeitig denke ich mir: Mache ich das wirklich?

Ehrwürdiger: Ist Ihnen aufgefallen, dass praktische Pläne keine Rolle spielten, als ich darüber sprach, was Sie mit dem Rest Ihres Lebens anfangen sollten? Es war nicht: Ich werde hierher gehen und diesen Job machen, oder ich werde das kaufen, oder ich werde … Was ich für den Rest unseres Lebens wichtig finde, ist, einen klaren Kopf zu haben. Wenn unser Geist klar ist, fallen die praktischen Entscheidungen. Wenn unser Verstand nicht klar ist, können wir alle praktischen Entscheidungen treffen, die wir wollen, und die Dinge entwickeln sich nicht sehr gut, weil es ein verwirrter Verstand ist, der die Entscheidung trifft. Hast du mitbekommen, was ich gesagt habe? Ich habe euch allen nicht gesagt, dass ich möchte, dass ihr dies tut und dies tut und dies kauft oder verschenkt oder jenes habt oder diese Person trefft oder eine Beziehung mit dieser Person habt. Die einzige Person, die Sie treffen sollten, war Seine Heiligkeit. Ich habe dir nicht gesagt, was du tun sollst, oder? Ich habe Ihnen gesagt, worüber Sie nachdenken sollen, weil ich wirklich fest davon überzeugt bin, dass es keine große Entscheidung ist, was zu tun ist, je klarer unsere eigenen Prioritäten sind, was unsere Werte sind, was in unserem Leben wichtig ist. Wenn unser Geist nicht klar ist, wird er so gequält, weil wir sicherstellen wollen, dass wir das Richtige tun. Wenn ich das mache, was passiert? Wenn ich dies tue und dies nicht, dann hätte ich mir Jahre später vielleicht gewünscht, ich hätte dies statt jenes getan. Vielleicht gibt es noch eine dritte Sache, aber ich muss mich für eine davon entscheiden und vielleicht nach fünf Jahren mein Leben neu gestalten und zurückgehen und eine andere machen. Kann ich nach weiteren fünf Jahren noch einmal laufen und den dritten machen? Kann ich, nachdem ich sie alle gemacht habe, noch einmal laufen und herausfinden, welche die beste war?

Du kannst dein Leben so nicht leben, oder? An sich selbst zu zweifeln und Angst davor zu haben, die falsche Entscheidung zu treffen – Sie würden total durchdrehen! Wenn wir eine Entscheidung darüber treffen, was zu tun ist, müssen wir es mit so viel Klarheit wie möglich tun und dann einfach weitermachen, ohne all dieses Selbst-zweifeln, und haben einen praktischen Weg, um herauszufinden, wie es geht. Wichtig ist, einen klaren Kopf zu haben. Was ich so oft sehe, ist, wenn unser Verstand nicht klar ist, wir nur in unseren Köpfen mit vielen idealistischen Tagträumen leben und uns nicht sicher sind, ob wir wissen, was wir wollen. Will ich mit diesem Kätzchen eine Beziehung haben oder nicht, oder mit dieser Person oder nicht? Will ich hier leben oder nicht? Wenn Sie es nicht wissen, dann treffen Sie keine Entscheidung. Gehen Sie zurück zu Ihren Prinzipien und dem, was Ihnen in Ihrem Leben wichtig ist. Wenn Sie das Praktische machen, fallen die Dinge an ihren Platz.

Publikum: In den Meditationen, als mein Geist in einen Zustand kam, in dem ich dies oder jenes tun musste, und anfing, zu drängen, konnte ich mich nicht genug beschäftigen, um eines dieser Dinge zu tun. Es war sehr hilfreich zu sehen, dass es einfach wegfallen würde, und gab meinem Ganzen etwas Muskelgedächtnis. Wenn es da draußen so ist, kann ich das einfach beobachten und mich nicht aufregen, einfach beobachten und es wird aufhören, es wird sich beruhigen. Ich muss mich nicht an all das anschließen, das war also hilfreich.

VTC: Ja.

Publikum: Was mir so wichtig erscheint, ist eine größere Sicht zu haben, es drückt meine Knöpfe, weil es sich in gewisser Weise wirklich radikal anfühlt. Ich kämpfe damit, mich nicht um mich selbst zu kümmern. Ich übe morgens und kann an allen möglichen tugendhaften Aktivitäten beteiligt sein, aber am Ende des Tages, wenn ich erschöpft bin, ist mein abendliches Üben schlampig. Ich verliere meinen Fokus und dann tue ich niemandem etwas Gutes. Es hat diese Art von Spirale zur Folge, dass es nicht effektiv ist. Wenn ich an zukünftige Leben denke, werde ich vielleicht nicht eines Nachts zu einem Patienten gehen, damit ich versuchen kann, ein zu werden Buddha. Aber das ist eine radikal andere Sichtweise und ich bin überwältigt. Ich bin kein starker Mensch, wenn es um meine Grenzen geht. Es gibt so viele Menschen in Not. Es gibt kein Ende des altruistischen Leidens und ich muss damit umgehen. Ich werde einfach hineingezogen und es ist alles großartige Arbeit.

VTC: Aus diesem Grund müssen Sie, um großartige Arbeit zu leisten, sicherstellen, dass Sie sich um sich selbst und Ihren Geist kümmern, damit Sie diese Arbeit effektiv erledigen können. Manchmal gehe ich auch darauf ein. Ich meine, all diese Leute schreiben mir ihre Probleme, dies und das, und ich habe das Gefühl, dass ich sofort antworten muss, sonst brechen sie zusammen. Dieses Retreat ist das erste Mal, dass ich den Webmastern gesagt habe, wenn Leute dieses Jahr mit ihren persönlichen Problemen schreiben, es nicht an mich weiterzuleiten, ihnen zu sagen, dass ich im Retreat bin und im März zurückschreiben soll. Wieso den? Denn vielleicht finden sie jemand anderen, der ihnen bei ihrem Problem hilft, oder vielleicht lösen sie ihr eigenes Problem, und wenn ich diesen Stapel von Problemen der Leute drei Monate lang ansammele, ist es zu dem Zeitpunkt, an dem ich antworte, vielleicht kein Problem mehr. In gewisser Weise war es so, als könnte ich darauf vertrauen, dass die Leute, wenn ich nicht da bin, irgendwie die Ressourcen finden werden, die sie brauchen. Wenn ich die einzige Person bin, die dann helfen kann, weißt du es Bodhisattva Gelübde: Du musst dabei sein. Aber wenn es andere Möglichkeiten gibt, wie Menschen Hilfe finden können, ist das besser.

 
Publikum: Ja, ich schätze, ich betrachte hier neues Verhalten.
 

VTC: Oder vielleicht kannst du ihnen nicht helfen, weil es so viele sind, also rufst du sie an und sprichst fünf Minuten lang. Manchmal hilft es den Menschen am meisten, einfach zu wissen, dass sich jemand anderes darum kümmert. Vielleicht reicht ein fünfminütiges Telefonat aus, aber Sie leisten gute Arbeit. Um es weiterhin zu tun und kein Mitgefühls-Burnout zu haben, müssen Sie sich im Gleichgewicht halten.,

Übrigens, bei all dem Gerede über Gleichgewicht ist es etwas, das nur eine Nanosekunde lang existiert, okay? Glauben Sie nicht, dass Sie ausgeglichen werden und es dann für den Rest Ihres Lebens bleiben werden. Uns im Gleichgewicht zu halten, ist eine lebenslange Sache. Wieso den? Denn die Umstände um uns herum ändern sich ständig. Unser eigener Geist ändert sich ständig und verschiedene Karmas reifen ständig heran. Es ist nicht so, dass Sie Gleichgewicht bekommen und glücklich bis ans Ende leben. Es ist wie jemand auf Schlittschuhen oder Rollschuhen. Du versuchst immer, im Gleichgewicht zu bleiben, und du lernst einfach, mit ihm zu fließen, dich mit ihm zu bewegen.

Publikum: Wie das Drehen eines Tellers, den Sie immer wieder anpassen, damit er dort oben bleibt, damit er steht.

VTC: Ja, man passt sich ständig an und dafür muss man langsamer werden und aufpassen. Es ist wie der Versuch, ein festes Gleichgewicht zu finden oder dieses Feste aus dem Gleichgewicht zu bringen, anstatt die Flüssigkeit darin.

Publikum: Das geschah vielleicht um 1990 oder irgendwann Anfang der 90er Jahre, als ich meinen Bruder besuchte, der Arzt ist, und als wir uns eines Tages unterhielten, fragte er: „Wo möchtest du in zehn Jahren in deinem Leben stehen?“ Er erwartete von mir einen konkreten praktischen Plan und ich sagte: „Ross, ich möchte in zehn Jahren ein freundlicherer Mensch sein und ich möchte klüger sein.“ Ich habe einfach so geredet und er sagte: „Willst du nicht dein eigenes Dharma-Zentrum haben, wo du die verantwortliche Person bist und alle zu dir kommen?“ Ich sagte „Nein, nicht besonders“ und das war es. Es ist sehr interessant, wie sich die Dinge in meinem Leben entwickelt haben.

Publikum: Eine Sache, über die ich nachgedacht habe, die Tag für Tag weitergeht, das war es, was ich zum Schluss sagen wollte. Einfach gehen, einfach versuchen zu sein, Tag für Tag, und sehen, wie sich die Umstände für mich entwickeln, um Entscheidungen zu treffen und mich zu bewegen. Wenn ich zu viel plane, zwinge ich. Ich werde angespannt, und ich will. Die andere Sache, von der ich dachte, dass wir sie in drei Monaten gelernt haben, ist, dass wir einige Gewohnheiten haben, die wir gelernt haben. Die kleinen Dinge, die ich in anderen Situationen an mir beobachtet habe. Ich sehe, dass das Retreat endet, und wir sind so, als würde das Retreat enden, also sind wir uns nicht mehr so ​​bewusst wie am Anfang. Ich denke, dass es einfach ist, einige Dinge fallen zu lassen, die wir behalten haben, weil wir gezwungen waren, sie innerhalb der verfügbaren Auswahl zu halten.

Publikum: Wenn ich zurückkomme, möchte ich die Gewohnheiten, die ich gelernt habe, täglich praktizieren. Ich werde versuchen, weiterhin früh aufzustehen, damit es selbstverständlich wird. Vor dem Retreat blieb ich bis spät in die Nacht auf und stand erst spät am Morgen auf. Ich fühle mich jetzt anders. Ich möchte herausfinden, was mir helfen wird, diese Gewohnheiten beizubehalten. Was mir helfen wird, ist, Tag für Tag zu gehen und zu lernen, was sein wird, und zu sehen, was ich tun kann, weil ich einige Fähigkeiten entwickelt habe. Mein ganzes Leben lang habe ich für Fernsehen, Radio, Theater und Musik gearbeitet. Ich habe das Gefühl, dass meine Reichweite in der Kommunikation liegt. Ich dachte, wenn das meine Fähigkeiten sind, wie kann ich dann für die Gesellschaft nützlich sein? Ich kann herausfinden, wie ich in der Gemeinschaft arbeiten kann, um hilfreich und nützlich zu sein. Ich habe wirklich das Gefühl, dass ich etwas anderes tun kann als all die Dinge, die ich früher gerne gemacht habe. Aber vielleicht wird es dauern, oder ich werde nicht wirklich nützlich sein können.

Publikum: Eine der wichtigsten Lektionen ist, immer vorsichtig zu sein, ohne Erwartungen oder Lob oder Vergeltung. Bevor ich hierher kam, war ich in einer sehr schwierigen Situation mit einem Neffen, der mir half. Es war eine sehr schlechte Situation, und aufgrund meiner emotionalen Verfassung und körperlichen Reaktionen hätte ich fast die Gelegenheit verpasst, hierher zu kommen. Ich behielt die Entscheidung, hier zu sein, weil ich dachte, es sei nicht möglich, Kompromisse einzugehen. Unser Ego sucht nach Lob, es sucht nach Gesang. Ich habe hier gelernt, dass mich das nicht schützt und sehr gefährlich ist,

Publikum: Ich denke, was ich gelernt habe, war eine klarere Fähigkeit, zu beobachten, was mein Geist tut. Über die introspektive Wachheit, die sich wirklich aufbaut. Das möchte ich unbedingt festhalten.

Publikum: Die Dinge, die ich gelernt habe, sind praktisch, wie den Altar sehr sauber zu halten und ihn im Detail zu pflegen. Auch, um mehr über die Bedeutung und den Wert des Altars zu erfahren. Und das fällt mir schwer, außer bei allem, was ich tue, pünktlich und pünktlich zu sein. Der emotionale Teil besteht darin, sich bewusst zu sein, dass sich die Dinge sehr ändern, sie nicht solide sind und es möglich ist, herauszufinden, dass nicht jede Situation so sein wird, wie Sie schlussfolgern. Ich glaube, wir glauben nicht, dass wir a sein können Buddha. Wir sehen eine Person, die eine sein will Buddha und halte sie für anmaßend. Ich möchte wirklich daran arbeiten, mich langsam zu assimilieren, und es ist sehr interessant zu fühlen, dass ich eines Tages das finden könnte Glückseligkeit der Leere. Das wäre der beste, schönste Ort in meinem Leben, also warum nicht daran glauben?

Publikum: Für mich ist die wichtigste Gewohnheit die Gewohnheit des Übens. Wenn ich jetzt daran denke, zwei Sitzungen pro Tag zu machen, jeweils eineinhalb Stunden, denke ich, warum nicht, es ist so einfach? Früher war es fast undenkbar. Heute habe ich Lust auf nur zwei Sitzungen? Um vier aufstehen? Was? Kein Problem. Ich glaube, ich habe mit jemandem über meine Praxis in Bezug auf meine täglichen Aktivitäten gesprochen. Wenn ich zu beschäftigt war, war meine Praxis morgens oder abends kurz. Jetzt ist meine Priorität, mein Leben in Bezug auf meine Praxis neu zu organisieren. Es ist mir sehr wichtig, zur gleichen Zeit aufzuwachen und meine Übungen morgens und abends zu machen. Ich werde Zeit für meine Arbeit finden und jetzt sieht es einfach aus, warum nicht? Aber vorher war es sehr kompliziert. Ich werde es wirklich versuchen.