Fællestræk mellem buddhistiske traditioner

Køb fra Wisdom or Amazon

I dag mangler vi ikke gode bøger, der forklarer de forskellige traditioner indenfor buddhismen. Mange er akademiske tekster som David Kalupahanas Buddhistisk filosofi: En historisk analyse (Hawaii, 1976), Rupert Gethins Buddhismens grundlag (Oxford, 1998), og Richard Robinson, Willard Johnson og Thannisaro Bhikkhus buddhistiske religioner (Wadsworth, 2005). Der er dog ikke så mange bøger, der forklarer buddhismen ud fra de forskellige traditioners visioner om vejen til oplysning. Denne bog af Hans Hellighed den 14 Dalai Lama og den velkendte amerikanske buddhistiske nonne Thubten Chodron opfylder dette behov, fordi den udforsker det fælles grundlag, der ligger til grund for de forskellige udtryk for Buddha's lære.

Denne bog er opdelt i femten kapitler og fokuserer på lære, som findes i både pali- og sanskrittraditionerne. Den moderne Theravada-skole har hentet sin kernelære fra Pali-traditionen, som er baseret på diskurser og kommentarer i Prakit og de gamle singalesiske sprog. Som skole er Theravada mere homogen end Mahayana. På den anden side Sanskrit tradition kom fra sutraer og kommentarer på Prakit, Sanskrit og centralasiatiske sprog. I dag har vi en tendens til at forbinde kinesisk buddhisme og tibetansk buddhisme med Sanskrit tradition. Men som forfatterne har påpeget, er buddhismen i Østasien (eller kinesisk buddhisme, som den også populært kaldes) og tibetansk buddhisme ganske forskellige i udtryk.

Bogen begynder med en udforskning af oprindelsen og udbredelsen af Buddha's lære fra Indien til Sydøstasien, Kina og Tibet. Dette efterfølges meget passende af et kapitel om, hvad det vil sige tage tilflugt i Tre juveler som praktiseret i både pali- og sanskrit-traditionerne. En anden fælles og delt lære - de fire ædle sandheder - eller "ariyaernes fire sandheder", som forfatterne foretrækker at betegne dem, forklares derefter i detaljer - dette er den fælles ramme for at forstå alle de Buddha's lære.

De næste tre kapitler fokuserer på essensen af ​​buddhistisk praksis - træning i moral, koncentration og visdom. Kapitlet om moral fremhæver de tre eksisterende Vinaya slægter fra de oprindelige atten skoler inden for tidlig buddhisme - Theravada, Dharmaguptakaog Mulasarvastivada. Forfatterne præciserede også, at der ikke er sådan noget som en Mahayana Vinaya monastiske ordination, selv om mange mennesker, der praktiserer Bodhisattva vej bliver klostre og praksis Vinaya. Ligeledes er der en dybdegående diskussion om koncentrationspraksis i både Pali- og Sanskrit-traditionerne, herunder jhanas og sindsro meditation. Kapitlet om visdomstræning forklarer de 37 oplysningsfaktorer, der undervises i både pali- og sanskrit-sutraerne. Disse 37 faktorer bidrager direkte og indirekte til at dyrke indsigt (eller visdom) i uselviskhed og de fire ædle sandheder, hvilket fører til oplysning.

Efterfølgende kapitler dykker ned i mere komplekse emner som uselviskhed (anatta) og tomhed (sunyata), afhængig oprindelse og enhed af sindsro (samatha) og indsigt (vipassana). Der er også et kapitel, der forklarer vejen til arahatskab og buddhaskab. I Pali-traditionen er referencen Buddhaghosas syv rensningsmetoder, mens der i Sanskrit tradition, fremhævede forfatterne de fem stier og ti Bodhisattva grunde.

En anden almindelig praksis i både Pali- og Sanskrit-traditionerne, der er forklaret i denne bog, er praksisen med de sublime tilstande (brahma-Vihara) af kærlig venlighed, medfølelse, glæde og ligevægt. Forfatterne valgte udtrykket "umålelig", fordi de er rettet mod umådelige sansende væsener med et sind fri for partiskhed, og også fordi de er meditative tilstande, der ikke er begrænset af de fem hindringer i begærrigets verden.

Selvom praksis af bodhicitta altid ses som synonymt med både de kinesiske og tibetanske buddhistiske traditioner, forklarede forfatterne, at mens i Pali-traditionen søger de fleste udøvere arahatship, Bodhisattva stien er tilgængelig for dem, der ønsker at forfølge buddhaskabets vej. Forfatterne nævnte flere kanoniske skrifter i pali-traditionen -Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jatakas, Mahapadana Sutta (DN 14) og Apadana- der taler om tidligere buddhaer, der opfylder Bodhisattva praksis. Ligeledes er Bodhisattva ideal er heller ikke fremmed for Theravada-lande, da der er praktikere dér, som stræber efter at udvikle sig bodhicitta at blive buddhaer.

Det sidste kapitel stiller et relevant spørgsmål: er befrielse mulig? Forfatterne forklarede derefter, at to faktorer gør befrielse mulig: vores sinds natur er klart lys, og vores snavs er utilsigtet og derfor ikke iboende i os. Faktisk er Hans Hellighed Dalai Lama har engang sagt, at hvis der er noget godt ved vores urenheder, er det, at de er permanente og derfor kan transformeres!

Det sidste kapitel handler om tantra som er genstand for megen kontrovers, især blandt tilhængere af pali-traditionen. I sit forord, Hans Hellighed Dalai Lama nævnte, at nogle Theravada-udøvere mener, at tibetanske klostre ikke følger Vinaya og det som udøvere af tantra, de har sex og drikker alkohol! Dette kapitel hjælper med at afhjælpe denne store misforståelse om tantra.

Afslutningsvis må jeg sige, at for enhver, der er i tvivl om fællestræk i de mange buddhistiske traditioner, er denne bog svaret på deres tvivl. Hans Hellighed Dalai Lama og Ven. Thubten Chodron har meget tydeligt forklaret i denne bog, at alle de forskellige skoler inden for både Pali- og Sanskrit-traditionerne er inspireret af én lærer – Shakyamuni Buddha.