Tomhed og konceptuel betegnelse

• Hvordan nytår blot tilregnes
• Anvender tomhed til at se på begivenhederne i det forløbne år
• Motivation
• Ligevægt – ændrer hvordan vi ser på andre
• Vajrasattva , oprensning
• oprensning og fire modstandermagter

Ting som nytår er ret mærkelige. Jeg synes, det er en meget god indikation af tomhed, fordi folk bliver så begejstrede for nytår og især i år, "Åh, 2020 var forfærdeligt. God riddance til dårligt affald. Vi slipper af med 2020, og nu er det morgenen i 2021, og alt er nyt og anderledes, og vi skal starte forfra.” Som om der ikke er noget kontinuum fra det ene øjeblik til det næste øjeblik. Som om årsag og virkning ikke fungerer, og at årsagerne, der blev skabt i 2020, ikke kommer til at have virkninger i 2021. Jeg synes, det er så interessant – bolden falder på Times Square, og så dropper de alt det her papir, som er så ubrugelig. Og det gør bare sådan noget rod. Men folk elsker det. Som om du kan pege på det ene øjeblik, hvor bolden falder. Er det nu på toppen, når det begynder at falde, at man går fra det ene år til det andet, eller når det rammer jorden? Nogen der ved det? Når den rammer jorden. De skal time det perfekt, så det rammer jorden præcis på nanosekundet. Men hvis nano-sekund? For hvis man ser på alle disse forskellige ure og satellitter, kan de ikke blive enige om tidspunktet. Vi har to ure, der angiveligt [kommentarer fra publikum] Åh, det er ikke et ur. Det er et atomur. Et ur er ikke et ur. Og du får forskellige tider fra dem. Men vores sind kan altid godt lide at lægge alt i pæne, pæne pakker, med en etiket på, så alt bliver ret forudsigeligt.

Men for mig viser hele nytåret dig virkelig tomhed og det hele med mental mærkning og udpegelse. En af mine lærere siger altid: "Vi giver tingene betegnelsen, og så glemmer vi, at det var os, der gav betegnelsen, og vi tror i stedet, at objektet eksisterer på den måde fra sin egen side." Nytår er et godt eksempel på det. Vi mærker 2020, 2021. Tror du mellem den ene dag og den anden, dyrene ved, at det er et nyt år? Jeg mener, det her er alt vores konceptuelle bla, bla, er det ikke? Alligevel gør vi så stort et nummer ud af det. Og nogle mennesker bliver deprimerede, fordi "Åh, der er gået et år, så vi er tættere på døden." Og de andre mennesker er glade, fordi "Et år er gået, og vi kunne ikke holde det ud, og næste år bliver bedre." Men så kunne du ikke holde ud et år af dit liv? Jeg mener, hvad laver du, hvis hele dit liv er noget, du ikke kan holde ud, og du ikke kan vente til året er omme? Vi vil lægge ting i kasser og glemme, at det er os, der har skabt kassen. Og det er os, der laver forestillingerne. Det er os, der giver navnene og i stedet tænker, at de mennesker eller situationer eller objekter er på den måde fra deres egen side. Og dette bringer os i en masse problemer. En masse ballade.

Vi kan se endnu et eksempel på det i, at vi forhåbentlig skal have en indvielse om 19 dage. Jeg ved ikke, hvad republikanerne siger, eller hvem de har tænkt sig at indvie, men det skal formentlig ske. Nogen får navnet præsident, og navnet præsident gives kun af os på grundlag. Der er intet præsidentielt, især i den nuværende, om grundlaget for betegnelsen, at den bliver stemplet som præsident. Det er kun én person, og når de angiveligt går igennem et bestemt regime, der er fastsat i forfatningen, og får et vist antal valgmandsstemmer, så får de det navn som præsident på grundlag af deres krop og sind og at have sprunget gennem alle de bøjler. Og så betragter alle dem helt forskelligt, som om de er en helt anden liga af mennesker. Og de betragter sig selv som forskellige. De er nu almægtige, fordi nogle mennesker blander præsident med konge. Det er bare noget, der afhængigt opstår, som vi har opfundet og givet navnet. Så tæller vi ikke dagene eller noget, men om nitten dage mere skulle det navn ændre sig. Så ændrer alt, sindet, sig fuldstændig. Faktisk er det bare følende væsener, der er mere eller mindre ens fra den ene dag til den anden. Men du ændrer betegnelsen, du ændrer opfattelsen af, hvad de er, og alt ændrer sig. Og det hele er skabt af vores sind. Det er meget tydeligt i sådanne eksempler. Men se på, hvor elendige vi bliver på grund af det. Se hvor mange problemer vi har. Der er vedhæftet fil til det navn, og så slås og lyver og skændes og rygstikker og alt hvad der går for at have det navn. Ikke for at gøre jobbet. Denne person ønsker ikke at gøre jobbet. Han vil spille golf, og det er han. Men han vil have navnet.

Vi skal også se på os selv. Hvilke navne vil vi have? Vil vi faktisk være grundlaget for betegnelsen af ​​den slags navne? For hvert navn, du vil have, skal du enten opfylde samfundets krav til det, eller du skal få andre mennesker til at tro, at du har opfyldt samfundets krav, og så får du navnet, og så behandler alle dig efter det navn. Det er skørt, ikke? Jeg tænkte på alle disse fodboldspillere og sportsstjerner og alt muligt og filmstjerner og politikere. Disse mennesker er så vigtige. Alligevel spiser de morgenmad ligesom alle andre. De går på toilettet som alle andre. De har deres op- og nedture som alle andre. Men vi giver dem et navn, og så ændrer din indkomst sig, din samfundsstatus ændrer sig. Grundlaget for betegnelsen for dette navn kunne kaldes mange ting.

Du kan kaste en bold og fange den rigtig godt. Jeg mener i bund og grund det er hvad det er. Du kan kaste en bold og fange den meget godt. Du får et navn, en fodboldspiller, en baseballspiller, hvad end det er, og så behandler alle dig forskelligt, og du er berømt, fordi du kan kaste en bold og fange den. Alligevel, på det samme betegnelsesgrundlag, det samme krop/mind, der bliver udpeget til præsident eller fodboldspiller eller hvad som helst, du kan også udpege en hel masse andre ting. Der kunne være et barn af nogle forældre, deres søn eller deres datter. Jeg tror, ​​der er en kvinde, der spiller i den store liga-fodbold nu, ikke? Har de ikke lige fået nogen ind? [tilhører medlem uhørbar]. Åh, college. Nå, det er lige så godt. De tjener ikke så mange penge, som de professionelle gør, men det eneste, du gør, er at ændre noget, og så vil de. Jeg er ikke sikker på, om det er godt eller dårligt. Det vil jeg overlade til andre at finde ud af.

På den baggrund, at du mærker fodboldspiller eller præsident eller hvad som helst, kunne du også mærke søn og datter. Du kan også mærke far eller mor. Du kan også mærke en, der kan danse, og kalde dem en danser. Kald dem en sanger. Vi havde en præsident, som blev kunstner bagefter. Er stadig. Hvordan identiteter kan ændre sig på stort set samme betegnelsesgrundlag, disse fem aggregater.

Det er interessant at tænke på, fordi du kan fortælle, hvilken del af bogen jeg arbejder på nu. Det er interessant at tænke på, fordi hvordan vi mærker os selv, og hvordan vi tror, ​​at andre mærker os, påvirker os meget, og hvordan vi handler, hvordan vi tænker. Vi får én etiket, og så opgiver vi bare at prøve. Vi får endnu et mærke, vi føler os meget opmuntrede og inspirerede. Nogle gange kommer etiketter fra andre mennesker. For det meste kommer de fra os selv. Der er forestillingen og navnet, der går sammen, men hvor meget disse påvirker, hvordan vi lever vores liv, og hvor meget de begrænser os, hvor meget vi begrænser os selv.

Jeg kan huske, da jeg var i, jeg ved ikke, hvornår det var, da det startede, femte eller sjette klasse, jeg spillede fløjte. Der var altid denne ting. Der var den person, der var bedst, som var den første i rækken og så den anden og tredje og videre ned. De gjorde det til violinerne og celloerne og trompeterne og det hele også. Selvfølgelig vil du være den første. Engang kom jeg i ungdomsskolen, ottende klasse, syvende klasse. Jeg havde øvet og spillet på fløjte længere end andre, så jeg tænkte, at jeg skulle på første sæde. Den anden udfordrede mig. Jeg øvede mig så hårdt, og der er et, jeg glemmer, hvad det hedder, hvor det indikerer, at du skal gentage det afsnit, jeg gjorde alt perfekt, men jeg glemte at begynde at gentage det. Det gjorde den anden person. De var en klasse yngre end mig, og de fik den første plads. Udfordringen fik mig til at øve mig. Den anden person, der vandt, tog al min energi fra mig. "Jeg prøvede så hårdt, og jeg tabte stadig. En der var en klasse yngre end mig. Hvorfor gøre en indsats for det her igen?” [latter] Ideen om at nyde at spille fløjte var ingen steder. Det hele handlede om konkurrence og at være den første. Alle I højpræstationsneurotikere forstår mig meget godt, det er jeg sikker på. Jeg skar ikke karakteren, og dreng, du ser så trist ud, endelig lidt empati fra mit traume i mellemskolen!

Det, jeg kommer til, er virkelig at se på forestillinger og navne, og hvordan vores sind skaber vores oplevelse og indse, at hvis vi ændrer forestillingen og ændrer navnet, kan vi ændre vores oplevelse. Dette er meget hvad tanketræning praksis handler om. Det er al den lære om, hvordan man kan transformere modgang til vejen. Det handler om at ændre din opfattelse og ændre navnet, og så ændrer dit sind sig, og i stedet for at være ulykkelig og vred, skaber du fortjeneste og transformerer situationen til vejen til opvågnen. Situationen er den samme. Betegnelsen er ikke ændret. Forestillingen og det navn, vi giver den, har.

Det var bare en lille introduktion, men godt at tænke på, er det ikke på ferie? Okay, jeg fortsætter, det bliver mere end bare en lille introduktion. [latter] Men når jeg tænker på dette, "Åh, 2020 er slut. Det var sådan et forfærdeligt år. Det var katastrofalt. Vi led så meget. Verden... da, da, da, da, da, da. 2020 var ulækkert." Det var ikke dårligt for alle. Og det var dårligt afhængigt af hvordan man så på det. Jeg vil bare tage mig selv som et eksempel, fordi jeg er mig, og jeg er sikker på, at I alle vil høre om mig. Jeg havde planlagt ture. Jeg skulle tage til Europa for at undervise om foråret og så til Indien om sommeren. Der skulle være et stort varsa, international Bhikshuni varsa i Indien, og så alle vores kurser her med så mange mennesker, der kommer til klosteret, og vi skulle virkelig komme i gang med Buddha Hall og har alle fastlagte planer for, hvad vi kan gøre og ser frem til 2020. Det er det, der skulle ske. Det er ikke det, der skete, vel? Alle mine rejser blev aflyst. Buddha Hall – vi kan ikke lave konkrete planer, fordi alt er i luften i landet, i verden.

Der var et valg der. Jeg kunne være blevet totalt deprimeret – jeg holder så meget af at tage til Europa for at undervise, og jeg skulle til Rusland igen, og jeg kan godt lide folket, og jeg vil gerne hjælpe dem, og nu kan jeg ikke tage afsted. Tingen i Indien skulle være sådan en unik begivenhed, egentlig ret monumental historisk, og nu er det aflyst, og du ved, vi sidder bare fast her i klosteret med jer alle sammen. [latter] Ja, du sidder også fast her hos mig. Jeg kunne bare have kigget på det og sagt: "Åh, 2020, sikke et elendigt år, og alle vores gæster er her ikke, og så vi er nødt til at vaske mere op." Det gør jeg ikke, men det gør I. Det er ikke mit problem. [latter] Nej, det er mit problem, fordi jeg er nødt til at lytte til brokken. Alle de frivillige, der kommer til at plante haverne, som hjælper med al vedligeholdelsen, fordi det her er enormt, det vi laver, og vi er bare en lille gruppe mennesker. Nu kommer de ikke. Det er ligesom, "Åh, nu skal vi arbejde mere. Vi er nødt til at rense walk-in køleskabet – åh Gud. Det var så dejligt, når vi havde så mange frivillige på vej, og de ville rydde op. Nu skal vi rense det ud. Vi kan skændes om det i nogle måneder om, hvem der skal rense det ud, fordi det er så uretfærdigt, at jeg er nødt til det.” Det er en helt anden diskussion. Men man ser og brokker sig, brokker sig, brokker sig.

På den anden side ser man på, hvad der foregår, og vi er så heldige, det er bare helt fantastisk. Jeg mener, vi har stadig nok at spise, og der er hvor mange millioner af mennesker i Amerika, der står i kø ved fødevarebankerne. Fødevarebankerne løber nogle gange tør for mad. Vi har nok at spise. Det er helt fantastisk. Og så har vi denne mulighed for at dele Dharmaen. Der er mere brokken, "Åh, vi har ikke det rigtige computerudstyr, vi har ikke nok, vi har brug for en grøn skærm og en lilla skærm og solcreme." Så går alt i stykker, og du skal starte præcis til tiden, nu når nogen ringer på en klokke, ellers er du så bange for, at alle mennesker online skal gå amok. Men de er forsinket, de fleste, men du skal starte præcis til tiden, ellers flipper du ud, fordi vi laver en forestilling, og vi er et millisekund forsinket. Vi kan altid finde noget at klage over, men faktisk, når man ser på situationen, har vi en ekstraordinær situation her. Jeg tror lige nu, at enhver, der har et sted at bo, og mad, har en ekstraordinær situation. Alligevel finder vi alle sammen noget at brokke os over.

Dette afhænger af, hvordan vi opfatter og udpeger en situation. Vi kan se på det og sige: "Åh, min rejse er aflyst. Vi kan ikke gøre alt, hvad vi gerne ville." Eller du kan se på det og sige, "Wow, vi har en utrolig mulighed for at skabe fortjeneste ved at dele Dharmaen" med hvor mange mennesker? Indtil videre 177, og listen vokser. Det er fænomenalt for os. At få den mulighed for at dele den buddhistiske lære, der fører folk til opvågning, som gavner deres sind så meget. Hvad mere kan du forlange i dit liv? Det kan vi gøre, så hvad er der at være trist og elendig over? Alt dette skete i 2020 for os. Det er faktisk en årsag til, at vi er ret glade. Og jeg er sikker på, at nogle af de mennesker, der tuner ind, de er nye i buddhismen, og de begynder at udforske ting på grund af pandemien. Jeg skriver, skriver mange af os, til folk, der er fængslet. Hvor mange af dem fortæller mig, at de ikke ville have mødt den buddhistiske lære, hvis de ikke var blevet fængslet? Hvor mange af dem siger, at de sandsynligvis ville være døde, hvis de ikke var blevet anholdt? De er taknemmelige for, hvad der skete med dem, selvom de, da det skete, klagede og var kede af det.

Kommer min pointe frem her? Det afhænger virkelig af, hvordan vi ser på tingene, hvad de bliver. Det har selvfølgelig indflydelse på vores humør og vores oplevelse. Hvis du vil have et nytårsforsæt, skal du ikke vente til nytår. Beslut dig nu for at sætte din opmærksomhed og introspektive bevidsthed på at have et lykkeligt sind ved at tjene andre, ved at tænke på, hvordan du kan gavne andre levende væsener og have muligheden for at gøre det, og derefter træne sindet til at gøre det. Så vender dit liv og bliver ret glædeligt. Det er rådet. Gør det ikke, så det går ind i det ene øre og ud af det andet. Få det til at sidde inde et stykke tid, og lad os prøve det.

Vend din opmærksomhed nu mod andre levende væseners situation, især i dette år 2020, som folk synes så glade for at sige, er færdig nu. Vær opmærksom på alle de forskellige situationer, som folk har været i under pandemien, sammen med alt det vanvittige i landet, der foregår i landet politisk. Mens andre mennesker kan være bange og stressede, skal du være opmærksom på, at du ikke nødvendigvis behøver at gå den vej. At du kan opfatte tingene anderledes, forholde dig anderledes til dem. At have medfølelse med andre hjælper os til at gøre det. Vi bekymrer os om deres situation, og vi ønsker, at de skal være fri for lidelse. Vi bekymrer os om deres situation, og vi ønsker, at de skal have lykken og dens årsager. Det er det, vi kalder kærlighed. Vi glæder os over alt deres velbefindende og alt, hvad der går godt for dem, hvad enten det er i form af lykke i dette liv eller at ændre deres mening og udvikle deres karakter, skabe fortjeneste, godt karma for fremtidige liv. Det er glæde. Vi holder lige meget af alle disse følende væsener. Fjern alle vores domme om dem, om den måde, vi synes, de burde være. Erkend, at alle er ens, ønsker lykke og ikke lidelse. Udvikle sindsro og de ønsker at være med til at skabe årsagerne og mulighederne for, at følende væsener kan blive fri for elendighed og have lykke. Beslut dig for at være involveret i det på den ene eller anden måde i henhold til dit temperament, i henhold til de situationer, der præsenterer sig for dig.

Denne del om at udvikle ligevægt er ret kraftfuld. Når du meditere om kærlighed, at ønske, at andre skal have lykke og dens årsager, medfølelse, at ønske, at de skal være fri for lidelse og dens årsager. Vores domme om mennesker kan stadig rulle rundt der, og vi kan dømme nogen for at have en negativ kvalitet og bruge den til at skabe medfølelse for dem. For eksempel kan vi se nogen har et stofmisbrugsproblem og dømme dem for det, men så vende situationen og sige faktisk, i stedet for at dømme dem, er det mere værd at have medfølelse, fordi denne persons situation, mentale situation, er meget vanskelig og de mangler midlerne til at håndtere det og mangler måske også de ydre omstændigheder, der ville hjælpe dem med at håndtere det. I stedet for at dømme og kritisere, bruge det til at have medfølelse. Når du laver ligevægt, så prøver du at droppe alle dommene fuldstændigt og se på hver person uden nogen dømmekraft og se, hvordan alle er nøjagtig ens i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse. Det er lige meget, hvad deres oplevelse under Covid har været.

Folk i Wall Street er glade. De tjener en formue. Aktierne er langt op, og virksomhedernes indkomst er langt op. Jeg ved ikke, hvordan det fungerer, når så mange mennesker ikke har penge nok til at købe de varer, de laver og sælger. Nogle mennesker kan i hvert fald få en masse godhed til at ske med dem, på en verdslig måde, under Covid. Så lider andre mennesker forfærdeligt, enten fordi de selv er syge, eller at deres kære dør og ikke kan være sammen med deres kære og sige farvel eller ikke har kontrol over situationen, og at deres kære bliver syge og så videre. Man kan have folk i så mange forskellige situationer, og det er meget nemt at føle sympati og medfølelse med de mennesker, der har lidt, især gennem alle de dødsfald, der er sket i landet. Så for at være ret vred og forargede over de mennesker i virksomhederne på Wall Street, som laver en belastning ud af dette.

Det kommer fra det lille sind bare at se på denne situation lige nu. Enhver situation vil ikke vare ved. Det kommer til at ændre sig. Husk, at hver situation du kan se på i et andet perspektiv. Eller måske, når du udvikler sindsro, dropper du det dømmende perspektiv, og du antager perspektivet om, faktisk i begyndelsen og slutningen af ​​dagen, at alle simpelthen er et sansende væsen, der ønsker lykke og ikke ønsker lidelse. Alle er et væsen under kontrol af deres selvopfattende uvidenhed, deres selvcentrerede sind. Nogle mennesker oplever resultatet af det gode karma skabt i fortiden. Andre mennesker oplever resultatet af dårligt karma skabt i fortiden.

Det meste af vores liv er en blanding af at opleve nogle gode resultater og nogle dårlige resultater eller uheldige resultater. Vi er alle ens i at ønske lykke og ikke smerte. Når du kommer ned på det niveau, og du dropper dommene om de rige mennesker og de essentielle arbejdere, og hvor uretfærdigt samfundet er, så har du et helt andet syn på, hvordan det ser ud, og du ser, at situationen tidligere har været anderledes, og i fremtiden vil det være anderledes, at de mennesker, der oplever resultatet af deres gode karma, hvis de ikke er generøse og deler deres rigdom, hvis de er arrogante over deres gode situation og ignorerer og fulde af foragt for andre, så svindler de deres gode karma, oplever behagelige resultater nu, men skaber ikke mere dydige karma at skabe lykke i fremtiden. De mennesker er faktisk på mange måder ret uheldige.

Så har du folk, de essentielle arbejdere, som virkelig ofrer meget, fordi de holder af andre mennesker. Under den første bølge af Covid, hvor det mest var i New York, var der læger og sygeplejersker og hjælpere fra hele landet, der fløj ind til New York for at hjælpe. Hvorfor gjorde de det? Fordi de bekymrede sig om andre følende væsener, og de vidste, at de havde noget at bidrage med. Der er folk, der ikke har ret meget, men de giver noget mad til madbanken, og de deler noget med deres nabo, og de rækker ud og hjælper nogen, der er ældre eller hvad som helst, eller de leger med børnene. Der er mange måder at komme i kontakt med andre mennesker på. Disse mennesker går måske igennem en masse modgang nu, men de skaber så meget dyd, som vil modnes i deres egen lykke i fremtiden. Plus, deres sind er meget glade nu. De føler sig forbundet med andre levende væsener, og den følelse af forbindelse forhindrer depression.

Du ser på disse to situationer. Alle har en formue. Alle har en eller anden ulykke. Nogle mennesker skaber mere grund til lidelse i fremtiden, selvom de har en god situation nu. Nogle mennesker skaber mere grund til lykke i fremtiden, selvom de ikke har så god en situation nu. Men alle er lige i at ønske lykke og ikke at ønske lidelse, både nu og i fremtiden. At ændre vores holdning, ændre den måde, vi ser på mennesker på denne måde, ændrer virkelig meget for os.

Mange mennesker har haft venner og familie døde, og sorgen kan nogle gange være virkelig overvældende. Alligevel kommer vi alle igennem sorgen. Vi overlever alle dårlige situationer, og i processen med at gøre det lærer vi meget. Jeg tror meget ofte, at når folk har været igennem sorg, bliver de mennesker så meget mere medfølende over for andre mennesker, der sørger. Det er derfor, du har disse nye grupper, der dannes online for at dele de oplevelser, de går igennem. Jeg læste, at da flere mænd dør af Covid end kvinder, er der mange kvinder, der er efterladt som enker, og de starter nu onlinegrupper for at knytte bånd og dele deres sorg, fordi de virkelig kan støtte hinanden, fordi de forstår situation, den anden går igennem. Du ser en dårlig situation, og alligevel bruger folk den til at forbinde på en virkelig vigtig måde, som vil tjene dem resten af ​​deres liv og gøre dem i stand til virkelig at være mere følsomme og medfølende over for andre mennesker.

Jeg tror, ​​at uanset hvilken vanskelighed vi går igennem, er det vigtigt at huske, at det ikke vil vare evigt, og at vi har interne ressourcer, og der er også eksterne ressourcer. Men især de interne. Dem, vi selv skal udvikle, og hvis vi gør det, så vil de øgede interne ressourcer, de gode egenskaber, som vi udvikler, være virkelig vidunderlige, og de vil være egenskaber, som vi ellers ikke ville have udviklet, hvis vi havde ikke gået gennem trængsler.

De siger, at det at have en menneskelig genfødsel er meget fordelagtigt i hele den cykliske eksistens, fordi vi har nok lykke og gode oplevelser til at have fritid til at praktisere Dharma, men vi har nok lidelse til at minde os om, at vi skal praktisere Dharma. I nogle former for genfødsler, så meget lidelse, men ingen mulighed for at øve sig. Andre genfødsler, så meget lykke, at de ikke ser behovet for at øve sig. For virkelig at bruge denne situation, er vi ude i noget godt, fordi det ikke var på min radar, at jeg ville leve gennem en pandemi eller dø i en pandemi. Troede nogen af ​​jer tidligere i jeres liv, at der ville være en pandemi, og at den slags ville ske? Nej. Det var ligesom 1918, eller det var ebola – det var over hele verden. Det er en andens problem. Men vi bor i det mest magtfulde land i verden, som har fire procent af befolkningen og den højeste procentdel af Covid-dødsfald. Hvordan skete det? Troede vi nogensinde, at vi ville leve i denne situation? Hvor mange amerikanere troede, at landet ville blive sådan? Jeg troede aldrig i min levetid, at folk ville forsøge at vælte et lovligt valg i dette land.

Du læste om alt det her, der foregik i fortiden, men det hele lykkedes i sidste ende. Eller i det mindste den måde, de fortalte os historien på, det så ud til, at det lykkedes. Faktisk, når du lærer historien, finder du ud af, at det ikke rigtig fungerede så godt. Jeg troede aldrig, at jeg ville leve gennem en præsident og en god del af et stort politisk parti, der nægtede folkets stemme og forsøgte i bund og grund at lave et valgkup. Det kom aldrig ind i mit sind. Vores liv er ret uforudsigeligt, ikke kun i forhold til de vanskeligheder, vi kan støde på, men også i forhold til den godhed, vi kan støde på. For mig selv ser jeg ud og det er som om jeg mødte Buddhadharma– Gud, hvilken fantastisk lykke det var. Jeg troede aldrig tidligere i mit liv, at jeg ville møde noget, der virkelig ville give jordforbindelse og mening i mit liv. Vi ved ikke, hvad der kommer til at ske, og hvis vi har holdningen til at lære af alt, hvad vi oplever, så bliver alt værdifuldt på vores vej til fuld opvågning.

Nu formoder jeg, på dette tidspunkt er nogle mennesker ved at blive trætte af mig og sige: "Jeg har tilmeldt mig Vajrasattva tilbagetog, og du taler ikke om Vajrasattva. Du taler om politik, og nonner skal ikke tale om politik." Det er en helt anden diskussion. Jeg taler ikke om politik, jeg taler om etisk adfærd, for jeg tror, ​​at etisk adfærd ikke kun er det, man lærer i søndagsskolen. Etisk adfærd er, hvordan du lever dit liv, uanset hvad du laver.

Vajrasattva er en manifestation af Buddha hvis speciale er at hjælpe os med at rense vores ikke-dyd. Alle Buddhaerne har de samme kvaliteter. Alle Buddhaer kan hjælpe os med at rense ikke-dyd, men Vajrasattva's speciale er, at på grund af den form, han optrådte i, og på grund af strukturen i den praksis, vi gør. Hvis du kigger med Vajrasattva, han er hvid i farven, udstråler lys. Det indikerer en form for renhed. Du udstråler lys. Det er lige meget, hvilken farve lyset har. Mørkeblåt lys, men hans er tilfældigvis hvid. Det minder os om renhed.

Han sidder der med et meget fredeligt udtryk, meget det modsatte af vores. Vi er ligesom "Agh, Agh" med alle vores humør, men bare at være fredelige og acceptere alt og være mere optaget af andres velfærd end med ens egen, skaber det en vis indre stabilitet. Ikke kun fordi man har den bekymring, men også Vajrasattva har evnen til at hjælpe andre følende væsener. Vi har måske ofte den bekymring, men vi har ikke evnen. Jeg tror, ​​de fleste af os ser os omkring på, hvad der sker, og vi er meget bekymrede. Vi ville ønske, vi kunne springe ind og ændre alt, men det er ikke muligt. Ved du hvad, det er ikke muligt for nogen at gøre det, fordi der er for mange årsager og betingelser, og vi kan ikke kontrollere alle årsagerne og betingelser.

Der er vi, os og Vajrasattvaog Vajrasattva siger: "Nå, hvis du vil rense, så hjælper jeg dig." Vi siger: "Ja, jeg vil gerne rense mig, men jeg vil virkelig ikke se på alle de forfærdelige ting, jeg gjorde, for så bliver jeg enten for deprimeret, eller jeg bliver for selvkritisk." Nogen der har det problem? Vajrasattva siger: "Se, du behøver ikke at blive deprimeret. Du behøver ikke blive selvkritisk, når du renser. Ingen kritiserer dig, og jeg er her for at hjælpe.” Har vi tillid til det? Eller tænker vi Vajrasattvasidder på kronen af ​​vores hoved med hænderne på hofterne eller sidder foran os med hænderne på hofterne og kigger på os og siger: "Din dumme idiot, gjorde du virkelig det? Jeg har forsøgt at føre dig til oplysning siden en begyndelsesløs tid, og hver eneste levetid sviner du til.” Tror du Vajrasattvasiger det til os? Du tror, ​​nogen arbejder så hårdt for at blive en Buddha kun for at have den slags personlighed? [latter] Synes du Vajrasattvatweeter hele dagen lang? Fortæller os, hvor forfærdelige vi er, hvor ukvalificerede vi er. Faktisk har han en udsending, et par udsendinge, som gør det for ham. Ingen.

Vajrasattvagør det ikke. Hvem gør det? Det gør vi mod os selv. Vi er nødt til at eje dette. Hvis vi føler os skyldige og deprimerede og lavt selvværd, kan der have været nogle påvirkninger fra andre mennesker, men vi købte ind i disse påvirkninger, og det store er ikke at få de andre mennesker til at stoppe med at gøre det, fordi vi ikke kan kontrollere dem. Det store er, at vi holder op med at købe ind i det. For mig at holde op med at tænke på, at bare fordi nogen en klasse yngre end mig nu er første stolefløjtenist, så betyder det, at jeg er en fiasko. Jeg tror virkelig ikke, at nogen i hele musikafdelingen har tænkt det om, at jeg ser tilbage på det nu. Det tænkte jeg om mig.

Hvor kom giften fra? Det kom ikke fra den person, der slog mig. Det kom ikke fra min musiklærer. Det kom fra min egen, hvad tibetanerne kalder namtok, overtroiske tanke. Konceptualisering. Vi skaber alle disse skraldkonceptualiseringer, som vi tilskriver os selv og andre, og så føler vi os stressede og fængslet af dem. Hvad oprensning praksis er designet til at gøre er at hjælpe os med at begynde at frigive alt det. Det gør vi ved en proces kaldet fire modstandermagter. Jeg tror, ​​som folk leder dig i meditation, vil de påpege disse og give dig tid til meditere på disse fire.

Jeg vil gennemgå de fire i en lidt anden rækkefølge, end de er, når du faktisk laver sadhana, fordi det første element, hvis du vil rense, er at fortryde. Hvis du glæder dig over alle dine rådne gerninger, så kan du ikke rense dem. Hvis du siger: "Åh godt, jeg ødelagde den persons omdømme. Jeg skabte en katastrofe i landet. Jeg ødelagde det politiske parti. Jippi til mig!" Eller "Jeg lavede noget rod i min familie, og jeg ydmygede andre mennesker ved min opførsel." Hvis du føler dig glad for det, så glem at rense. Vi skal have en følelse af fortrydelse. Men fortrydelse er anderledes end skyld, og fortrydelse er anderledes end skam. Dette er noget, som jeg anbefaler, at du virkelig overvejer i din meditation. Hvad er forskellen mellem fortrydelse, skyld og skam? At være i stand til at identificere disse tre i dit eget sind og at genkende oplevelser i dit eget liv, hvor de tre mentale tilstande er opstået.

Lad mig give dig nogle ledetråde, hvordan du genkender dem, fordi de faktisk er meget forskellige. Beklagelsen er: "Jeg lavede en fejl. Jeg fortryder at have skadet andre. Jeg fortryder at have skadet mig selv ved at gøre det.” Du ser situationen tydeligt. Du indser de skadelige virkninger, din adfærd forårsagede ikke kun på den anden person, men også på dig selv, og du er ked af, at dit sind var ude af kontrol og din tale, og din krop var ude af kontrol og din visdom var fraværende, og du er ked af det. Du vil ændre det. Du ønsker at forhindre, at lidelsesresultaterne fra at virke på den måde fortsætter, i at modne på dig i første omgang. Du har lyst til: "Jeg har båret rundt på denne byrde, nu indrømmer jeg det bare. Jeg er gennemsigtig. Jeg lægger den derude, fordi jeg vil slippe af med denne byrde ved at bære den rundt." Det er beklagelse.

Skyldfølelse er: "Åh se, hvad jeg gjorde! Hvordan kunne nogen have handlet på den måde? Hvad i alverden var der galt med mig? Jeg gjorde sådan en afskyelig ting og beskadigede så mange mennesker og skabte så meget negativt karma. Jeg vil ikke have, at nogen skal vide om det, fordi jeg føler mig så skyldig, og den eneste måde, jeg skal komme over min skyld på, er gennem lidelse.” For det er, hvad nogle af verdensreligionerne fortæller os. Hvis vi lider, frigør vi os selv fra skyld. Vi tror, ​​lidelse er oprensning. Det er forkert. Vi tænker: "Jeg hader mig selv. Jeg får mig selv til at lide. Jeg tævede mig selv med mit eget lave selvværd. Jeg får mig selv til at lide. Det renser på en eller anden måde den negativitet, jeg skabte. Eller jeg slår mig selv med, hvad er de ting? piske? de ting, som katolikkerne plejede at bruge? Hvis jeg bærer de hårskjorter, eller jeg slår mig selv på en eller anden måde, så vil det på en eller anden måde rense alle mine forfærdelige synder."

Kan du se forskel på skyld og fortrydelse? Beklager, at du bare ser det tydeligt, du gør det godt igen. Skyld er: "Jeg er den værste person i universet." Skyld er meget involveret i selvcentrering. "Jeg er den værste person i universet. Jeg knoklede så slemt. Ingen kan tilgive mig, og jeg hader mig selv for det. Jeg føler mig elendig, og jeg føler mig skyldig." Det er skyld. Anderledes, ikke?

Skam. Der er to slags skam. Der er én slags skam, hvor vi ved, at vi kunne have gjort det bedre, og det har vi det dårligt med. Det er en god form for skam. Det var, hvad ordet skam plejede at betyde for et par hundrede år siden. Normalt, hvad folk i dag mener med skam er: "Der er noget defekt ved mig. Jeg opstod som defekte varer. Det er min skyld, fordi der er noget galt med mig.” Skyld er," Det er min skyld, fordi jeg gjorde noget forkert." Skam er, "Jeg er bare i sagens natur korrupt, og der er intet håb for mig, og det er derfor, det skete." Skam er virkelig giftig på den måde. Virkelig giftig. Skam er det, der gør vores sind så forvrænget. Skam er det, der får ofrene for seksuelle overgreb til at føle, at de var ansvarlige for det seksuelle misbrug, når de ikke var det. Det er, hvad skam gør, "Jeg er defekt, så der er intet håb." Jeg gav lige det ene eksempel. Der er mange, mange eksempler.

Vi sidder virkelig fast, når vi føler skam eller skyld, fordi der er så meget vægt på jeg'et. Jeg'et er iboende eksisterende, og i sagens natur, i tilfælde af skam, defekt. I tilfælde af skyldfølelse, håbløs, altid begå fejl. Så det er at tilføje en masse konceptualiseringer til noget, der ikke behøver at være så kompliceret. Hvis vi anerkender vores del i noget, fortryder vi det. Godt. Lad piskene og hårskjorterne og mea culpas ligge.

Det er den første modstander magt, der har fortrudt. Den anden modstandsmagt er at reformere forholdet til hvem det end var, du skadede. Det er mere at reformere det, omforme det. Danne igen forholdet på en anden måde med den du skadede.

Der er to grupper, som vi normalt har vores negativiteter i forhold. Den ene er Buddha Dharma Sangha, vores åndelige mestre. Den anden er andre følende væsener. Hvis vi har gjort noget negativt over for Buddha Dharma Sanghafor eksempel at finde på vores egen filosofi og markedsføre den som buddhisme, når den ikke er det. Eller tager tilbud, stjæle tilbud der er givet til Tre juveler. Ting som. Så er vejen til at genoprette det forhold tager tilflugt i dem. I stedet for at se dem som objekter, "Åh, den Tre juveler, de har masser af tilbud. Jeg kan suge noget af til mig selv.” I stedet for at se dem som sådan, så bare se deres gode egenskaber og tage tilflugt i dem.

Den anden gruppe, som vi skader meget, er andre følende væsener. Vi bliver sure på dem, vi stjæler deres ting, vi lyver for dem, vi manipulerer med dem. Vi sover rundt og er ufølsomme. Mange ting, vi gør, er skadelige for individuelle følende væsener og for grupper, når vi er forudindtaget eller fordomme, og hvad vi gør mod andre lande eller vores eget land. Måden at omforme situationen, vores forhold til følende væsener er ved at generere bodhicitta for dem. I stedet for at se andre følende væsener som objekter for vores vedhæftet fil, vores vrede, vores vrede og så videre ser vi andre følende væsener som objekter for vores medfølelse, og til hvis fordel vi vil sigte mod fuld opvågning. Vi ændrer fuldstændig vores holdning til hvem det end var, vi skadede.

Nogle gange kan vores sind ikke lide at gøre det. Vores sind siger: "Men de startede det." Det er det, vi siger, når vi er børn. "Min bror startede det. Jeg ønsker ikke at blive straffet.” Som voksne siger vi det ikke sådan. Vi siger: "Men denne person gjorde denne handling først, og jeg prøvede bare at reagere på den og hjælpe med at rette den." Vi fudder. Eller vi kommer med undskyldninger. Eller vi lyver. Det er svært for os at indrømme som voksne nogle gange, at vi havde så dårlige motiver. Faktisk sker det ret tidligt. Nogle af vores venner skrev til os, og de sagde, fordi de har, jeg tror, ​​deres søns syv, deres datters fire eller fem, og de sagde, hvor unge de bemærkede, at små børn forsøger at overrationalisere deres egne fejl. Hvordan lærer vi det så lidt. Rationalisere og bebrejde.

Hvis vi skal dyrke bodhicitta, og hvis vi oprigtigt skal fortryde, to af de fire modstandermagter, vi er nødt til at stoppe rationaliseringen og bebrejdelsen, fordi det ikke tjener os. Det kommer bare i vejen. Det hele er ikke sandt. Hvis du tror Vajrasattva er på mission. Skal vi finde på undskyldninger Vajrasattva? Måske kunne du narre dine forældre en gang imellem. Mine forældre, må jeg sige, var meget svære at narre. Meget svært. Jeg prøvede, og når jeg prøvede at komme med undskyldninger, virkede det ikke. Hvem skal vi lyve for og fuske til og rationalisere over for? “Buddha, du er alvidende, du ved alt uden selv at prøve, og jeg vil prøve at få dig til at tro, at det du mener er forkert?” Kommer bare rent. Det er psykologisk meget nyttigt at kunne gøre det.

Så er den næste magt at udføre en form for afhjælpende adfærd. Forlad det ikke bare med beklagelse og udvikle en bedre holdning til dem, du skader, men gå faktisk ud og gør noget, der er dydigt. Det kan være i forhold til din spirituelle praksis. Her visualiserer vi Vajrasattva. Vi reciterer hans Mantra. Vi forestiller os det rensende lys, der kommer ned i os og forviser alt det mørke i lidelserne og negativiteterne. Det kunne være tilbyde Hjælp. Nu er et perfekt tidspunkt. Tilbyde service til andre. Hjælp dine naboer. Giv donationer og vær velgørende og generøs. Ræk ud og hjælp andre følende væsener, og det bliver noget af en dydig gerning, der er en afhjælpende handling i denne proces.

Så er den fjerde modstandermagt at beslutte sig for at undgå at udføre gerninger, den slags handlinger. Nogle ting, vi har gjort i vores liv, kan vi føle os så væmmede over, at vi med sandhed kan sige: "Det vil jeg ikke gøre igen." Andre ting har vi måske ikke det sådan med, og vi indser også, at vi har en stærk vane til at gøre dem. Med disse ting er det bedst at give os selv en tid og sige: "I de næste tre dage, eller den næste uge eller den næste, vil jeg være virkelig, virkelig opmærksom og ikke gøre den slags handlinger.

Vi gennemgår de fire i Vajrasattva øve sig. Faktisk starter vi med magten, her kaldes det magten til tillid, jeg kalder det kraften til at genskabe forholdet. Vi tage tilflugt og generere derefter bodhicitta. Så bruger vi lidt tid på at tænke på de ting, som vi fortryder at have gjort, og bare være virkelig rene, klare og ikke bange. At være omhyggelig med at tage ansvar for ting, der er vores ansvar, men ikke tage ansvar for ting, der ikke er vores ansvar, fordi en anden årsag til skyld er, når vi tager ansvar for ting, der ikke er vores ansvar, som om jeg kunne kontrollere andre menneskers liv og sørg for, at der ikke skete noget ondt med dem. Eller jeg kunne kontrollere dem og få dem til at holde op med at skyde sig selv i foden.

Tag ikke ansvar for ting, der ikke er dit ansvar. Det gør vi ofte, og vi tager ikke ansvar for ting, der er vores ansvar, hvor vi kunne have gjort noget, eller vi handlede på en virkelig upassende måde. Vi skal eje den del af det. Der er mange situationer, der er ret komplekse, hvor vi skal se, hvad jeg lavede, og hvad den anden person lavede. Lærer virkelig at skelne de to præcist.

Vi har magten til at fortryde, eller vi overvejer det, og vi ser forskellen mellem fortrydelse og skyld og skam, og hvad der er vores ansvar, og hvad der er andres ansvar. Så laver vi den afhjælpende handling. I dette tilfælde, som sagt, hele visualiseringen med Vajrasattva og lyset kommer. Det interessante i denne praksis er, at når lyset kommer, og du virkelig føler Vajrasattva's medfølelse, du føler dig lykkelig. Lyset og lyksalighed hjælpe med at rense negativiteten. Det er meget anderledes, når vi tror, ​​at lidelse og at få mig selv til at lide vil frikende mig eller være den forsoning, jeg har brug for, tværtimod. Så mod slutningen har vi beslutsomhedskraften, hvor vi træffer en form for beslutsomhed for at opgive handlingen. Det var en realistisk periode. Så dedikerer vi fortjenesten. Glæd dig. At dedikere fortjenesten er en generøsitetshandling, fordi vi ønsker de positive virkninger af vores fortjeneste på alle levende væsener, og det er også en praksis med at glæde os, fordi vi glæder os over, at vi gjorde noget godt ved at rense vores negativitet.