Afmontering af identiteter

Når vi praktiserer Dharma, søger vi radikalt at transformere os selv fra en almindelig person med et sind fyldt med forvirring, vrede, og grådighed til et alvidende væsen med grænseløs kærlighed og medfølelse for alle sansende væsener, som kan føre dem til en tilstand af evig fred og lykke.

Det er overflødigt at sige, at dette er en kompleks proces, der tager ret lang tid.

Men hvis du sidder her i dag, har du måske haft en mistanke om, at en måde at fremskynde denne transformation på er at flytte til et miljø, hvor alt i orden betingelser er på plads for at minimere, at plaget mentale tilstande opstår, mens de understøtter udviklingen af ​​gode egenskaber og sund adfærd.

Og det er præcis hvad en monastiske fællesskabet er designet til at gøre.

En ting, som alle, der flytter til klosteret, lærer, er, at det at forlade det almindelige husstandsliv for at blive en monastiske kræver en hel resocialiseringsproces, der vil påvirke alle aspekter af, hvem du anser dig selv for at være.

Jeg vil tale lidt om denne proces i dag ved at fokusere på, hvordan jeg har været nødt til at give slip på nogle gamle identiteter.

Bortset fra at lære alle de forskellige bønner, meditationer og praksisser, har afdækning og dekonstruering af disse identiteter taget meget af min energi, siden jeg trådte ind ad hoveddøren.

Buddhismen lærer, at ethvert fænomen mangler et selvstændigt, separat, unikt selv og i stedet eksisterer i afhængighed af årsager, betingelser, dele og et sind, der opfatter og mærker det.

Den person, vi opfatter som vores selv, eller "jeg", er naturligvis ingen undtagelse fra denne virkelighed.

Det første skridt i det traditionelle meditation på tomhed er at identificere negationens genstand, som er det iboende eksisterende "jeg". Men før vi overhovedet når til det analyseniveau, er det nyttigt at undersøge alle de konventionelle jeger, vi bærer rundt på, nogle gange helt uden at vi ved det.

Jeg vil gerne vise jer nogle billeder, der virkelig formede, hvem jeg troede, jeg var, mens jeg voksede op, eller mere præcist, hvem jeg troede, jeg skulle være. Disse billeder vil sandsynligvis være bekendt for dig, hvis du er vokset op i USA eller andre vestlige lande.

Dette første billede repræsenterer, hvordan jeg konkluderede, at en kvinde burde se ud, i det mindste ifølge dem i modemagasinindustrien. Blond, hvid, tynd og storbarmet. Jeg har aldrig været nogen af ​​disse ting og er vokset op med en masse vrede mod mig selv og min krop for ikke at være den ideelle form, størrelse eller vægt.

Jeg påtog mig dybest set identiteten som "ikke smuk" og arbejder stadig på at afmontere dette dårlige syn på mig selv, der har drænet mig for den energi og selvtillid, jeg har brug for for at gøre en positiv forskel i mit liv og andres liv.

En måde, hvorpå jeg har løsnet noget af denne usunde måde at tænke på, er ved at gøre en meditation det reducerer vedhæftet fil og identifikation med krop.

Ved mentalt at adskille krop in meditation, finder vi ud af, at ingen steder i den samling eller selve delene er det "jeg", vi holder så stærkt fast i.

Vi ser også, at det er ret latterligt at måle værdien af ​​vores liv ud fra farven eller teksturen af ​​vores hår, selvom det er præcis, hvad reklamer får os til at tro.

Ordinering er også med til at fjerne de overfladiske identiteter baseret på udseende eller fysiske egenskaber, fordi det første vi gør er at barbere vores hår af, smide vores parfume og make-up og tage poset, ustilfuldt tøj på, der er det samme som alle andre. . Det er ikke længere rigtigt muligt at definere os selv som seksuelle objekter.

Bare så mændene i rummet ikke bliver udeladt, er her et billede af, hvordan vi ofte får at vide, at en mand skal se ud.

Der er en anden identitet, jeg har internaliseret, som jeg har måttet give slip på at flytte hertil. Det er den smarte og succesrige karrierekvinde. Denne kvinde fremmer konstant sig selv i sociale kredse, søger altid nye akkreditiver og præstationer og leder efter det næste, bedre, bedre betalte job (tro det eller ej, karriereservicen på mit tidligere arbejdssted fortalte mig, at jeg ALTID skulle være søger efter mit næste job, selv den dag jeg bliver ansat til et andet). Denne person er ambitiøs, konkurrencedygtig og tror fuldt ud på myten om individuel præstation.

Her er den mandlige version af den rolle i dets fulde omfang.

Denne holdning af ambitiøs grådighed og selvcentrering er helt i modstrid med kulturen på klosteret, hvilket jeg er glad for, fordi den holdning voldte mig en del elendighed i min korte karriere.

I et samfundsmiljø skal alle arbejde sammen i fællesskab, tage hensyn til andres behov og træffe beslutninger i fællesskab. Ingen forsøger at fremme sig selv på bekostning af andre eller få den største andel, men snarere at lære at leve i harmoni med hinanden.

Så er der identiteten af ​​et godt familiemedlem, hvad enten det er datter, søster, mor, niece osv. De er imødekommende, plejer og sætter deres behov til sidst. For kvinder er dette ofte en form for viceværtrolle. For mænd kan det være noget i retning af en forsørger- eller forsørgerrolle.

Her på klostret arbejder vi ikke for penge, og vi er heller ikke fuldtidsansatte plejere eller hjemmegående. Vi kan ikke fungere som overhoveder og diktere vores meninger og ønsker til alle andre, så meget som vi gerne vil.

Der er også den gode elevrolle, den gode veninderolle, den gode veninderolle, jeg har arbejdet med at afmontere.

Vi kan endda have en god borger, god sportsfan eller endda den gode religiøse udøverrolle.

For hver af disse roller har vi standarder vedrørende det ideelle og måler os konstant i forhold til denne standard. Chancerne er, at vi kommer til kort, for idealer er netop det – noget sjældent og svært at finde i hverdagen.

Nu siger jeg ikke, at der er noget iboende dårligt med hver af disse roller, bare at hvis vi udelukkende definerer os selv ud fra disse idealer, og hvordan vi måler os, vil vi miste det større billede og vores potentiale af syne.

Mens jeg har arbejdet på at fjerne disse identiteter, kommer jeg til at leve som en monastiske, Jeg har forsøgt at undgå at skabe nye roller og standarder at låse mig ind i og dømme mig selv imod.

Jeg har prøvet ikke at blive besat af, at mit hår bliver for langt – selvom det skinnende skaldede hoved her er den mest fashionable stil.

Jeg har været nødt til at acceptere, at folderne på min kåbe ikke vil være på linje rundt om min talje så perfekt, som jeg gerne ville.

Jeg har været nødt til at undgå at gøre hullerne i mine sokker til et statussymbol, der repræsenterer styrken af ​​mine afkald.

Men endnu vigtigere, jeg har været nødt til at arbejde på mit vedhæftet fil at rose fra lærere og seniorer og konkurrerende sammenligne mig med jævnaldrende.

Jeg har set trangen til at opbygge et nyt ry som nonnen, der kan lave politisk research, som spiller djævelens advokat i gruppediskussioner ved at stille ubehagelige spørgsmål, eller som altid bringer perspektiver på andre buddhistiske traditioner ind.

Jeg har også set mit sind mærke mig selv som en ven for de mennesker, der smiler og siger pæne ord til mig, en fremmed over for folk, der ikke giver mig nok ros, og en fjende for folk, jeg har svært ved at forholde mig til eller kommunikere. med.

Så ved siden af ​​at afmontere gamle identiteter, jeg havde med mig, har jeg også måttet forsøge at undgå at skabe nye baseret på de samme plagede måder at tænke på.

Betyder det så, at vi slet ikke kan have nogen identiteter? Nej, vi har faktisk brug for et stabilt konventionelt jeg for at kunne forholde os til andre, praktisere vejen og planlægge vores liv på en dygtig måde.

Konventionel og ultimativ virkelighed er ikke modstridende, og vi er nødt til dygtigt at renovere vores krop og sind til at handle i overensstemmelse med virkeligheden.

Så nogle nye identiteter, jeg prøver at påtage mig, som jeg tror faktisk kunne være nyttige, er:

• nogen, der lærer at praktisere Dharma,
• nogen, der lærer at leve i en gruppe mennesker med helt forskellige temperamenter og baggrunde, og
• nogen, der lærer, hvordan man virkelig bekymrer sig om andres ønsker og behov
• og nogen, der lærer at dyrke fred i en kaotisk verden
• Jeg er også begyndt at se mig selv som en del af et fællesskab i konstant forandring og et medlem af menneskeheden og alle levende væsener.

Jeg tror, ​​at nøglen her er, at disse nye identiteter alle er åbne og giver mulighed for løbende vækst og forandring.

Og mit håb om, at fleksibiliteten i disse identiteter vil forhindre mig i at skabe nye urealistiske forventninger og give mig mulighed for at vokse på måder, som jeg ikke kunne have forudset.

Selvom monastiske Livsstilen er meget unik, alle skal påtage sig og tage forskellige roller på forskellige tidspunkter i deres liv, så jeg håber, at denne deling vil hjælpe dig med at gøre det så yndefuldt og med optimisme og glæde.