At tage-og-give meditation

• Forskellen mellem selvcentreret tanke og selvopfattende uvidenhed
• Hvordan man meditere på læren
• At lære at identificere vores negative mentale tilstande og de modgifte, der er nødvendige for at overvinde dem
• Generel oversigt over at tage-og-give meditation

Gomchen lamrim 77: At tage-og-give meditation(downloade)

Kontemplationspunkter

1. Start med dig selv.
   • Forestil dig den dukkha, du kan opleve i morgen (dukkha af smerte, dukkha af forandring og den gennemgående dukkha af conditioning).
   • Når du har en fornemmelse for det, så tag det på dit nuværende jeg, så den person, du er i morgen, ikke behøver at opleve det. Du kan forestille dig, at dukkhaen forlader dit fremtidige jeg i form af forurening eller sort lys, eller hvad der nu er nyttigt for dig.
   • Mens du tager på dukkhaen i form af forurening/sort lys, forestil dig, at den rammer selvcentrering i dit eget hjerte, som en torden, der fuldstændig ødelægger det (selvcentrering kan fremstå som en sort klump eller snavs osv.).
   • Tænk nu på dit fremtidige selv i næste måned. Du er fremtiden selv som en gammel person og gør den samme øvelse...
2. Overvej derefter dukkhaen for dem, du er tæt på, ved at bruge de samme punkter som ovenfor.
3. Overvej derefter dukkhaen for dem, som du føler dig neutral over for.
4. Dernæst dukkhaen for dem, du ikke kan lide eller stoler på.
5. Overvej endelig dukkhaen af ​​væsener i alle de forskellige riger (helvede, preta, dyr, menneske, halvgud og gud).
6. Efter at have ødelagt din egen selvcentrering, du har en dejlig åben plads i dit hjerte. Derfra, med kærlighed, forestil dig at transformere, multiplicere og give din krop, ejendele og fortjenester til disse væsener. Forestil dig, at de er tilfredse og glade. Tænk, at de har alle de forhold, der er befordrende for at opnå opvågning. Glæd dig over, at du har været i stand til at skabe dette.
7. Konklusion: Føl at du er stærk nok til at påtage dig andres dukkha og give dem din lykke. Glæd dig over, at du kan forestille dig at gøre dette, praktiser det, mens du bemærker og oplever lidelse i dit daglige liv, og bed bønner om aspiration for rent faktisk at kunne gøre dette.

Transcript

God aften. Lad os starte med vores motivation og bringe vores sind til, hvad vores opgave er i dette øjeblik. Hvad skal vi lave lige nu? Hvad har vi privilegiet og fordelen ved at gøre lige nu? Lad os bringe vores sind til det. Vi tænker ikke på, hvad der lige er sket, eller hvad vi vil gøre, eller bekymrer os om noget andet. 

Vi er opmærksomme på, hvad vores opgave er i dette øjeblik, som genererer bodhicitta så vi kan have en meget ekspansiv, omfattende, ædel motivation for at lytte til læren. Og så lytter vi faktisk til læren og tænker over dem på en sådan måde, at vi kan huske dem og integrere dem i vores liv. Det er ikke tid til distraktion. Det er ikke tid til at falde i søvn. 

Jeg tror, ​​det kan være meget nyttigt for os i løbet af dagen på et bestemt tidspunkt, at tjekke ind og spørge os selv, om vi gør, hvad der skal gøres i dette særlige øjeblik. Med et sind, der rækker ud til hvert eneste levende væsen, ønsker at gavne dem, for at betale deres venlighed og føre dem til den form for lykke, der virkelig vil opfylde dem, dyrker vi vores motivation og lytter til gomchen Lamrim. 

Selvgribende uvidenhed

Der var nogle spørgsmål, der kom fra vores singaporeanske venner, som jeg ville tage fat på først og fremmest. Et af de spørgsmål, de skrev, et meget godt spørgsmål, der dukker op meget, er: "Hvad er forskellen mellem selvcentrering og den selvgribende uvidenhed?” Vi dækkede det lidt i sidste uge, men det er nyttigt at gennemgå det igen. Selvgribende uvidenhed er den uvidenhed, der fatter os selv og det hele fænomener som iboende eksisterende. Det er roden til samsara, og det er det, der skal udryddes for at opnå befrielse og selvfølgelig også for at opnå fuld opvågning. 

Modgiften til den selvgribende uvidenhed er visdommen, der realiserer tomheden. Her kan "selv" betyde personen, så at forstå personen som iboende eksisterende, og nogle gange betyder selv iboende eksistens. Selvgribende uvidenhed bliver uvidenheden, der griber om iboende eksistens. Ordet selv har to vidt forskellige betydninger. Du skal finde ud af, hvad det betyder i en bestemt situation. Men dette er en lidelsesfuld tilsløring, der modvirkes af visdom og skal elimineres for at opnå enten befrielse eller fuld opvågning. 

Selvcentreret sind

Det selvcentrerede sind er teknisk set det sind, der værner om vores egen befrielse frem for andre væseners befrielse, eller mere end andre væseners befrielse. Dette er et sind, der siger: "Jeg ønsker at opnå nirvana, men for mig selv alene. Jeg vil ikke gøre det ekstra arbejde, det kræver at blive en buddha til gavn for følende væsener." 

Dette sind modvirkes af kærlighed og medfølelse og bodhicitta. Det modvirkes ikke af visdom indser tomhed. Og den selvcentrerede tanke er ikke en lidelsesfuld tilsløring. Du kan opnå befrielse med den selvcentrerede tanke. Det er, hvad arhaterne har, så det er i modsætning til den selvopfattende uvidenhed, der er roden til samsara og skal elimineres for at opnå befrielse. Men for at opnå fuld opvågning skal den selvcentrerede tanke helt sikkert elimineres, for vi kan ikke blive en buddha uden at have bodhicitta sind, og bodhicitta sindet er den direkte modkraft til det selvcentrerede sind. 

Nogle gange når vi taler om selvcentrering på en meget, meget generel måde, så inddrager vi i det hele vores vedhæftet fil, Og vores vrede, og al den vanvid i vores sind, der får os til at skabe negative karma og holder os i samsara. Det er ikke den tekniske betydning af selvcentrering, men ofte inkluderer vi alt i det, fordi når vi ser på vores handlinger skabt under påvirkning af lidelserne, har de alle den selvcentrerede opbakning af: "Min lykke er det vigtigste og pas på mig først." Mig først. Minde dig om noget? Vi er bestemt nødt til at overvinde begge disse sind for at opnå buddhaskab, men de er helt forskellige sind, helt forskellige sindstilstande.

Ressourcer til meditation

Så var det andet stillede spørgsmål om ressourcer til meditation om de forskellige temaer, meditationer, der svarer til den lære, vi får. Jeg vil anbefale den "Easy Path", som vi gjorde lige før denne tekst. Det blev skrevet som om det var en meditation manual, og så har den et helt afsnit eller to afsnit, som du kan recitere, og så overvejer du sammen med, hvad det afsnit beskriver. Det er en meget god måde at lave meditationer på disse forskellige ting. 

Også hvis du får bogen Guidede meditationer på stiens stadier, der er en Lamrim meditation guideline med de grundlæggende meditationer og alle de meditation punkter under dem i det. Det er også på hjemmesiden. Og i bogen Guidede meditationer på stiens stadier der er også en cd med mig, der leder meditationerne, og for folk, der ikke længere har maskiner, der tager cd'er, vil den fortælle dig, hvor du kan downloade den på din tablet eller iPod eller hvad som helst fra nettet. 

Det, du virkelig gerne vil vænne dig til, er at lære at læse en passage i en bog og derefter lave din egen meditation omrids. Hvis det emne, du læser om, er velskrevet, så skal hvert afsnit have enten en emnesætning eller en afsluttende sætning eller noget i den stil, så du burde være i stand til at udvælge de vigtige punkter, der følger i en rækkefølge som hjælper dig med at udvikle en bestemt tanke. 

Det er nyttigt at lære at vælge disse punkter ud af en passage, du læser, og bare skrive dem ned, så du kender de punkter, du skal overveje. Det er meget, meget nyttigt, fordi det lærer dig at være opmærksom på, hvad du læser. Det hjælper dig med at udvælge de vigtige punkter, og så hvornår du meditere, du er i stand til at forblive på sporet, fordi du har læst noget, der er en udførlig forklaring, men du har hovedpunkterne skrevet ned, så du husker den udførlige forklaring, og du overvejer det, mens du mediterer over hovedpunkterne. 

Og så er det som altid meget nyttigt at lave eksempler på de hovedpunkter, du mediterer på, og fra dit eget liv, eller fra det, du har set omkring dig. Med andre ord, gør den undervisning til noget meget personligt for dig selv. Vi overvejer ikke kun tørre fakta eller abstrakte principper. Vi anvender dem på det, vi har set og oplevet i livet, og kontrollerer, om de er sande eller ej. Og vi tjekker også for at se, om vi ændrer den måde, vi tænker på i henhold til de forskellige punkter, eller ser situationen i henhold til de forskellige punkter, for at se, om det hjælper os med at løsne vores plaget mentale tilstande. Så du kan prøve de ting af, og prøve at arbejde med dem selv.  

Gruppemeditation på det selvcentrerede sind

I de sidste to uger har vi været igennem meget om det selvcentrerede sind og fordelene ved at værne om andre. Så skriv en liste over alle ulemperne ved det selvcentrerede sind, og kig derefter ind i dit eget liv. "Selvcentreret sind: du er en tyv, du stjæler min dyd." Jamen, er det sandt? Når jeg er selvcentreret, er jeg så i stand til at skabe dyd? Nå, nej, men hvorfor ikke? Hvad er nogle eksempler på, hvordan min selvcentrering forhindrede mig i at skabe dyd? Hvad er nogle eksempler? 

målgruppe: [uhørlig]

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Nej, jeg vil have specifikke eksempler i dit liv. Vi laver en gruppe meditation nu. Det er præcis sådan, du gør det, når du gør det individuelt. Det første punkt er det selvcentrering forhindrer mig i at skabe dyd. Så hvordan? Du spørger dig selv: "Hvordan i mit liv har selvcentrering forhindrede mig i at skabe dyd?” Hvad er nogle eksempler?

Publikum: Bliver bedt om at hjælpe med venner eller i Dharma-centret, og har mine egne planer, og vælger at gøre det i stedet på grund af at værdsætte mine egne planer mere end at hjælpe andre. 

VTC: Okay, det er et godt eksempel. Hvad er et andet eksempel?

målgruppe: At være optaget af det resultat, jeg ønskede, og så tale hårdt til en, som jeg opfattede som værende i vejen for mig.

VTC: Ja, endnu et godt eksempel. Selvcentrering: hvad er en anden ulempe ved det?

målgruppe: Små forekomster i mit liv, der er trivielle, hvilket gør enorme dramaer ud af dem, hvor jeg er universets centrum.

VTC: Okay godt. Så det er en ulempe. Hvad er nogle personlige eksempler på det?

målgruppe: At have skyldfølelse bagefter.

VTC: Okay, så du følte skyld efter noget, du gjorde, eller noget, du ikke gjorde. 

målgruppe: Ja, jeg rullede mikrofonen i går på gulvet, og i dag fik jeg en tjeneste, så jeg føler mig ret skyldig lige nu. [latter] 

målgruppe: At være ked af noget, nogen gjorde, tro, at de gjorde det for at være respektløs eller gøre mig vred, når de nok slet ikke lagde mærke til mig, eller bemærke, at jeg var ked af det.

VTC: Okay, så det er endnu et godt eksempel - at lave bjerge af muldvarpebakker. Kan du se, hvad jeg går efter? Hvordan gør man meditation? Dette er blot et eksempel. Vi kommer ikke til at gøre det hele meditation. 

Så, fordelene ved at værne om andre: hvad er en fordel ved at værne om andre? Okay, du skaber masser af fortjenester. Hvad er nogle eksempler, personlige eksempler, på hvordan du kan skabe fortjeneste ved at værne om andre? Hvad er noget, du vil omsætte i praksis, som du vil gøre.

målgruppe: Når nogen er syg, tage sig af dem, bringe dem mad og hjælpe dem ud.

VTC: Okay godt. Kan du se, hvad jeg går efter? Vi ønsker ikke kun generelle ideer. Vi ønsker specifikke ting, fordi det vil gøre meditation meget rig, og vil vise dig præcis, hvad du kan gøre for at sætte meditation ud i praksis. Hvad er en anden fordel ved at værne om andre?

målgruppe: Vi kan glæde os over deres velfærd, og når der sker gode ting for dem, og vi så har en glæde, som vi ikke ville have haft.

VTC: Så vi kan føle os glade, når gode ting kommer til dem, når gode ting sker for andre. Det er en fordel. Hvad er nogle tilfælde, hvor du kan gøre det?

målgruppe: Du ser nogen blive rost.

VTC: Ikke nogen. Jeg vil gerne høre nærmere. Når jeg ser sådan og sådan gør det og det.

målgruppe: At hjælpe nogen med at lære engelsk, og så går de og søger om kørekort.

VTC: Ja, meget godt. 

målgruppe: Ærværdige Jampa bad samfundet om at tage til Hong Kong, og samfundet sagde: "Ja, gå, det er en god oplevelse." Og det er en måde at glæde sig på. At noget, som vi vidste ville være nyttigt og gavnligt.

VTC: Højre. Forstår du hvad jeg siger? Hvis du forlader dit eksempel med at hjælpe nogen, når de har brug for hjælp, vil det ikke vække dig, så du hjælper nogen, når de har brug for hjælp. Men når du giver dig selv specifikke ting, som du kan gøre for at hjælpe, så giver det dig noget momentum der. Du kan selvfølgelig se, når der kommer andre muligheder for at hjælpe. Forstår du, hvad jeg siger om de specifikke ting, der virkelig gør meditation meget velsmagende for dig? For eksempel hvis vi laver det analytiske meditation om ulemperne ved cyklisk eksistens er en af ​​ulemperne, at der ikke er nogen tilfredsstillelse. Så hvad er nogle eksempler, du kan lave ud fra din egen livserfaring, der illustrerer, at der ikke er nogen tilfredsstillelse i en cyklisk eksistens?

målgruppe: Jeg vil sige, at jeg prøver at sætte mit drømmejob, min drømmekarriere, sammen med min bedste ven, og etablere en praksis og lægge al min energi og tid i det, og det virkede ikke rigtig.

VTC: Det er et meget tydeligt eksempel. Hvad er endnu et eksempel på, at ting er utilfredsstillende i samsara.

målgruppe: Seks chokoladekager. [latter]

VTC: Ja, og ondt i maven.

målgruppe: Og ondt i maven.

VTC: Men se også lidt dybere end chokoladekagerne. Er der ting, du virkelig har ønsket dig, som, når du har fået dem, har gjort, at du føler dig utilfreds til sidst?

målgruppe: At tage til et andet land, tænke på, at det bliver bedre, og så få en grad og tænke, at alt bliver bedre bagefter. Så får du et rigtigt job og tror, ​​at alt bliver bedre bagefter. At få et stabilt forhold og tro, at alt bliver bedre efter det. Afbryde, få en lejlighed til mig selv, tænke på, at alt bliver bedre bagefter. Tænker: "Jeg vil nå en enkelt koncentration om tre måneder," og tænker, at alt bliver bedre derefter. [latter]

VTC: Gode ​​eksempler!

målgruppe: Men tingene er måske bedre efter en måneds retræte. [latter]

VTC: Lad os ønske ham alt godt, okay. Dette er et eksempel på, hvordan du gør det, når du er stille meditation dig selv. Her gik vi forbi mikrofonen og gjorde det, men jeg ville gerne sikre mig, at du har en idé om, hvad du skal lave.

målgruppe: Så for at værne om andre, siger nogen: "I en lang kø ved købmanden, lad en anden gå foran dig. Eller få en varm kop kaffe til en, der står udenfor i kulden, og som ingen penge har.” Og nogen sagde for at glæde sig, de glæder sig over dem, der er i klosteret til vinterretreat: "Jeg vil gerne være der, men kan ikke, så jeg glæder mig over, at andre er der." Og andre mennesker sagde: "Ja!" [latter]

VTC: Okay, meget godt. 

Denne forklaring i Forvandling af modgang hvordan man tager-og-giver meditation er det bedste, jeg nogensinde har mødt. Det er den mest detaljerede, jeg har stødt på, så jeg anbefaler det virkelig. Hvis du kigger på hjemmesiden, er der en beskrivelse, og der er skrevet et par artikler om, hvordan man gør det, men denne i Forvandler modgang til glæde og mod er meget, meget grundig i forklaringen. 

Denne meditation har faktisk en rod i en af ​​de sutraer, der kaldes (uhørbar), så det er en biografi om nogen. I den sutra er Buddha lært om at påtage sig lidelser fra følende væsener og give dem din lykke. Også i Kostbar krans, i et vers i det femte kapitel lyder en af ​​linjerne: "Må alle negativiteter modnes på mig, og må al min lykke og dyd modnes på andre følende væsener." Så det ses som en rod. Faktisk, for at udligne og udveksle selv med andre praksis, som kulminerer i at tage og give, og også Shantideva i Engagerer sig i Bodhisattvas gerninger, siger, at hvis vi ikke udveksler os selv og andre, påtager os andres lidelser og giver dem vores lykke, bliver vi ikke en Buddha. Men hvis vi gør det, så er det absolut muligt at opnå fuld opvågning. 

Det gør det ret nødvendigt at gøre, ikke? Men dette meditation passer ikke nødvendigvis alle, hvor de er lige nu, så hvis dette meditation ikke føles behageligt for dig, er der ingen skub for at gøre det. Du skal gøre det, når det føles behageligt, når det er meningsfuldt for dig. Fordi det, vi forestiller os at gøre her, er at påtage sig andres lidelser med en følelse af stor medfølelse, på en måde at sige, "Jeg vil bære deres smerte og elendighed og de tre slags dukkha, så de kan blive fri for det. Og så ønsker jeg at transformere og formere mine kroppe, ejendele og fortjenester og give det til alle andre væsener, så de kan få deres timelige behov i samsara opfyldt, såvel som deres ultimative behov med deres langsigtede åndelige erkendelser opfyldt."

målgruppe: Gjorde Buddha opfordre alle til at være en Bodhisattva, og hvis han ikke gjorde det, hvorfor så ikke?

VTC: Jeg tror, ​​fordi Buddha var i stand til at se folks individuelle dispositioner og interesser og tilbøjeligheder, han underviste dem i henhold til disse. På lang sigt ønskede han, at alle skulle blive en Buddha, hvilket betyder at blive en Bodhisattva først, men på kort sigt, hvis han så, at nogle mennesker ikke var klar til det, så lærte han dem, hvad de var klar til, hvad der var meningsfuldt for dem, og hvordan de kunne opnå deres personlige befrielse fra samsara. 

Dette kommer ind i diskussionen om, "Er der et sidste køretøj eller tre sidste køretøjer?” Nogle systemer siger, at der er tre, med andre ord, nogle mennesker vil følge hører køretøj, blive en arhat, færdig. Andre mennesker vil følge den ensomme realiser-køretøj, blive den slags arhat, færdig. Andre mennesker vil følge Bodhisattva køretøj, blive en Buddha, færdig. Så der er tre sidste køretøjer i den forstand, at når du færdiggør dit køretøj, er du færdig med det, du laver. Men så siger andre skoler, og det er normalt de højere skoler, at der faktisk er det et sidste køretøj. Det Buddha ønsker, at alle opnår fuld opvågning. Det er det endelige mål, men fordi ikke alle i starten er klar til at gå ind i Bodhisattva Han lærer dem, hvad end de er klar til at høre, og placerer dem i det køretøj, der er mest befordrende for dem på det bestemte tidspunkt i deres åndelige udvikling. 

målgruppe: Så det er ligesom styrken af ​​hans medfølelse? Han vil egentlig bare gavne folk. Han vil ikke sige, at dette er den rigtige måde. Vil han bare hjælpe folk på den mest pragmatiske måde?

VTC: På lang sigt er dette det bedste, du kan gøre, men på kort sigt, gør dette. Det er lidt som om, du har et par små børn på bagsædet, og du kører herfra til New York. Det er en lang køretur. Der er et barn, der virkelig har fokuseret på: "Jeg vil se Frihedsgudinden." Alt de har i tankerne er Frihedsgudinden, Frihedsgudinden, Frihedsgudinden. Hver gang du ser noget andet på vejen: "Ja, det er dejligt, men jeg vil gerne se Frihedsgudinden." 

Så er der et andet barn i bilen, der siger: "Du ved, jeg kan ikke rigtig relatere til Frihedsgudinden, men jeg så et billede af Grand Canyon, og jeg vil gerne til Grand Canyon. Frihedsgudinden er meget langt væk. Det er så lang tid at sidde i bilen, og jeg kan ikke lide at sidde så længe i bilen, og man kan kun tælle antallet af nummerplader fra hver stat så længe, ​​indtil man keder sig totalt. Så jeg vil bare tage til Grand Canyon og se Grand Canyon, og jeg vil blive glad.” 

Mor og far vil også gerne se Frihedsgudinden, men de har et barn, der ikke vil køre på tværs af landet, så hvad gør de? De siger: "Okay, vi skal ud og se Grand Canyon." Så de går og ser Grand Canyon, og det er meget rart, og så siger de, "Åh, men du ved, der er noget endnu bedre end Grand Canyon på vej til Frihedsgudinden. Lad os tage derhen." Måske nævner de ikke engang Frihedsgudinden, men vi kan tage til Ohio. Hvad er spændende i Ohio? Hvem er fra Ohio? Vi kan tage til Oklahoma. Hvad kan du se i Oklahoma? [latter] 

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Okay, lad os vælge noget andet, lad os springe Oklahoma over. Michigan? Okay, De Store Søer. Ja, vi kan tage til Michigan, og på vejen kan vi stoppe i Chicago. I Chicago kan du se sløjfen og downtown Chicago, og du kan se - hvad er der ellers i Chicago? Hospitalet, hvor jeg blev født i. Du kan se det hospital. 

Så siger barnet, der lige var ved Grand Canyon, "Nå, ja, jeg ville virkelig gerne se det hospital, hun blev født på, ved du? Det er lidt rart. Og Lake Michigan, ja, det er godt, jeg har hørt de har gode strande ved Lake Michigan. Okay, jeg tager dertil, men jeg skal ikke til Frihedsgudinden. Det er for langt.” Men så får du dem til Chicago. Kan du se, hvordan du skal være dygtig? 

Hvis du allerede i begyndelsen, når du stadig er i Newport, siger: "Hold kæft knægt, vi skal se Frihedsgudinden." Så kommer de til at skrige hele turen. Du guider dem på en dygtig måde for at få dem derhen, hvor de skal, og du holder en lille gulerod frem – sådan set den næste ting, de kan få, der kommer til at gøre dem glade på vejen. Så det er på den måde, at Buddha ønsker at føre alle til det endelige mål med Buddhahood. Han skal gøre det meget dygtigt. Jeg så engang en tegneserie, hvor der var forældrene og børnene på bagsædet, og der var skiltet "Nirvana lige frem", og børnene på bagsædet siger: "Er vi der endnu?" [latter] Det er lidt ligesom os. 

Lad os komme tilbage her. Det her meditation er gjort for virkelig at øge vores kærlighed og medfølelse. Vi har lige lavet de syv punkters årsag og virkning instruktion, udviklet kærlighed og medfølelse, mediteret på at udligne og udveksle os selv for andre, så nu burde vores kærlighed og medfølelse være stærk – noget. Eller stærkere, end det var før. Måden at virkelig udvikle det på er at tænke på at påtage sig andres elendighed, andres dukkha, med følelsen af ​​medfølelse og give dem vores lykke med følelsen af ​​kærlighed. 

Nu, nogle mennesker, selv før de starter meditation gå, "Jeg har nok lidelse allerede. Jeg vil ikke engang tænke på at tage imod andre.” Og andre mennesker siger: "Jamen, jeg kan godt tænke på at tage imod andre, men jeg håber det meditation fungerer ikke rigtigt, for jeg gider ikke rigtig tage imod andre.” Begge disse mennesker, de sidder fast. Den første siger bare, "Jeg har nok af mine egne problemer, jeg vil ikke tage imod andre. Jeg har selv for lidt lykke. Jeg vil ikke give væk min krop, ejendele og fortjenester.” Hvad ville du sige til den person? Hvad ville du have dem meditere på?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Andres venlighed, ja. Hvad ellers? Nå, hvad mangler de? Når de tænker sådan, hvad mangler de så?

målgruppe: De kunne gøre ulemper ved deres selvcentrerede holdning.

VTC: Hvad mangler de – kærlighed og medfølelse, ikke? De siger, "Jeg har nok lidelse allerede, jeg vil ikke have mere," så de har ikke medfølelse, og ønsker at lindre andres lidelser. Og: "Jeg har selv for lidt lykke; Jeg vil ikke give det væk,” så deres kærlighed er også lav. Hvad skal de meditere på? De syv punkter af årsag og virkning, og udligne sig selv og andre, og de fire umådelige. Før du starter dette meditation, den person har brug for at gå tilbage og safte deres kærlighed og medfølelse op. 

Så for den person, der siger: "Okay, jeg visualiserer det, men jeg håber ikke, det virkelig virker," hvad vil du sige til den person?

målgruppe: En dag lavede jeg at give og tage, tage og give, og det blev klart i mit hjerte, at når jeg tog, ødelagde det modstanden, uanset hvilke vægge der var oppe, og vanskelighederne ved at åbne hjertet for andre.

VTC: Det er faktisk et eksempel på meditation arbejder og gør, hvad den skal.

målgruppe: Ja. Det blev klart i mit hjerte, at det hjalp mit hjerte til at åbne sig.

VTC: Nemlig. Så den person, der er bange for at gøre det meditation ser ikke fordelene ved det. De skal tænke på fordelene ved at gøre det meditation, og de er også nødt til at indse, at dette meditation sker i din fantasi, og faktisk kan vi ikke påtage os for eksempel andres lidelse eller andres negative karma. Alle skaber deres eget karma, oplever deres egne karma, men bare processen med at forestille sig det og forestille sig at give vores krop, ejendele og dyd, netop den proces har den gavnlige virkning af det, du sagde – at åbne vores eget hjerte og frigøre vores egen modstand. 

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Højre. Det kunne være frygten for at elske, frygten for at opleve smerte. Uanset hvilken slags frygt, der er der, er det faktisk en form for selvcentrering. Det er vigtigt at indse, at de kan frigive det selvcentrering og gør det meditation, og det vil have gode effekter på dem, hvis de gør det oprigtigt. 

målgruppe: Jeg spekulerede på i det eksempel, hvor de ikke ønsker at ende med lidelsen, hvis du ville have dem til at tænke over fatning og også om tomhed.

VTC: Ja, jeg tænker at meditere på fatning og tomhed, begge disse ting, ville styrke deres sind, så de kan se, at lidelse ikke vil ødelægge dem. Og faktisk, hvis de gjorde en lille smule af de fire etableringer af mindfulness – især opmærksomhed på følelser, hvor du meditere på smertefulde, behagelige og neutrale følelser – hvis de har en lille smule af det, vil de også komme til at se, at disse følelser ikke vil ødelægge dem, og disse følelser er afhængige; de opstår af årsager. De er permanente; de varer ikke evigt. 

Det, jeg kommer frem til ved at gå ind i dette, er, når du løber ind i en forhindring i dit sind, når du møder en vis modstand mod at gøre en meditation, stop og spørg dig selv: "Hvad er det, jeg tænker eller føler, der er modstanden, og hvad er Lamrim meditation eller Lamrim emne, som jeg er nødt til at overveje for at hjælpe mig med at komme igennem det og forløse den modstand?" Det skal vi tænke over, og på den måde lærer vi at blive læge efter vores eget sind. På den måde, når vi har et problem, ved vi, hvordan vi skal meditere at løse vores problem. Vi går ikke bare dertil, og vi har hørt årevis af lære, og nu er vi vrede på nogen, og vi ved ikke, hvad vi skal gøre. 

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, kom hamrende på min dør: ”Jeg er vred. Hvad skal jeg gøre?" Nå, jeg har fortalt dig, hvad du skal gøre i de sidste syv år. Ikke længere. Så det er vigtigt selv at udvikle denne evne for at se, hvad vi skal meditere på og at være læge for vores eget infantile, syge sind.

målgruppe: Jeg læste noget af Hans Hellighed, og det foreslog at gøre dette meditation, og jeg var i et virkelig mørkt rum i mit liv, og jeg havde ikke lyst til at gøre det. Jeg tænkte, "Jeg har nok lidelse," ligesom du taler om. En dag, da jeg lå syg i sengen, besluttede jeg at gøre det alligevel. At gøre det alligevel er, hvad jeg havde brug for. Sådan så jeg fordelene ved det med det samme, sådan som ærværdige Yeshe siger. Det så ud til at være en god modgift for mig, bare for at gøre det alligevel. Jeg indså, at jeg faktisk ikke ville tage nogens lidelse fra dem.

VTC: Det er en interessant ting. Dit sind gør noget modstand, men du siger: "Jeg vil bare gøre det alligevel." Det er ikke burde, have-tos, formodede-tos, skyld, og det er ikke, "Jeg er så bange. Jeg er så frossen. Jeg kan tydeligvis ikke gøre det. Det kommer til at ødelægge mig. Hvad skal jeg gøre? Jeg flipper ud...da da-da-da-da." Det er ligesom, "Okay, der er en vis frygt. Der er en vis modstand, men jeg vil bare gøre det alligevel og se, hvad der sker.” Det er en meget fin tilgang, ikke? Du lader ikke det selvcentrerede sind sætte dig i fængsel og overvælde dig. Du siger bare, "Okay, jeg har dette problem, men lad os bare gøre det alligevel og se, hvad der sker." 

Men det var lidt ligesom mig. Da jeg var et lille barn, var jeg ekstremt kræsen. Meget, meget kræsen, og jeg kunne ikke lide salat, og jeg kunne ikke lide pizza. De af jer, der kender mig godt, ved, at jeg spiser salat hver dag, og jeg elsker pizza, så der skete en forvandling i midten der, men i mange år nægtede jeg bare at spise salat og pizza. Jeg tror på et tidspunkt, at jeg må have sagt, "Nå, lad os spise dem alligevel." Og så indså jeg, at de var okay. 

Nogle gange bare at give os selv chancen for at prøve noget i stedet for at have den formodede konklusion, at jeg ikke vil kunne lide det, så jeg burde ikke engang prøve det, er det, der gør forskellen. Men jeg kan huske, at der som barn var mange ting, jeg bare ikke havde lyst til. Jeg blev inviteret til at gå her og der for at gøre det og det, og: ”Det vil jeg ikke. Jeg vil ikke på skøjteløb, jeg falder bare ned. Jeg vil ikke ride, jeg falder af.” Dette, det, den anden ting: "Jeg vil ikke, jeg vil ikke." Og meget ofte lavede mine forældre mig. De ville sige: "Gå, du vil nyde det." "Nej, det vil jeg ikke." Jeg var lidt tøs. 

De fik mig til at gå, og det var fantastisk, fordi jeg lærte mange ting, som jeg nød. Jeg ville ikke altid indrømme det over for mine forældre bagefter, men næste gang muligheden kom for at gøre det, sagde jeg okay. Det er bare den ting, "Okay, lad os give mig selv en chance i stedet for at blive hængende i en forudsigelse om, at jeg ikke vil kunne lide det, det kommer ikke til at fungere, det er ikke for mig." Men jeg har prøvet nogle af de fødevarer, som du ved, jeg ikke kan lide. [latter]

Lad os vende tilbage til det, vi laver her. Ja, vores sketches er en vidunderlig mulighed for: "Jeg vil ikke, men lad os gøre det alligevel." Når vi øver os på at deltage, tager vi fra to ting: de sansende væsener og deres omgivelser – måske er det bedre at sige levende væsener og deres omgivelser. Og så inden for levende væsener kan vi tage fra almindelige følende væsener, bodhisattvaer på akkumulationens vej, forberedelsesvejen, og vi kan også tage fra aryas. Så der er forskellige slags levende væsener. De er alle sansende væsener, faktisk - enhver, der ikke er en Buddha er et følende væsen – så vi tager fra følende væsener og fra deres omgivelser. Selv inden for de almindelige sansende væsener, der ikke er gået ind på en sti, har vi væsenerne fra de seks riger: helvedesrigerne og de sultne spøgelsesriger, dyre- og menneskeriger og halvguder og guderiger. Vi tager fra dem alle, og vi tager fra det miljø, de bebor. 

Der er tre ting, som vi ønsker at fokusere på at tage fra følende væsener. Den ene er deres dukkha, så de tre slags dukkha: smertens dukkha, forandringens dukkha og konditioneringens gennemgående dukkha. Vi ønsker at tage disse tre fra følende væsener, de tre grene af dukkha. Så er den anden ting, vi ønsker at tage fra følende væsener, årsagerne til den dukkha – med andre ord, de lidelsesfulde tilsløringer. Og den tredje ting, vi tager fra dem, er de kognitive sløringer. Det er de tre ting. 

Selvfølgelig, når du virkelig mediterer, når du starter med smertens dukkha, er der mange forskellige eksempler på det. Og forandringens dukkha, det er der mange, mange eksempler på. Jeg giver dig blot dispositionen, men inden for hver af dem er der mange eksempler og mange ting at tage. Så nogle gange når du gør det meditation, laver du store kategorier som: "Jeg tager fra alle følende væsener al deres dukkha." 

Og nogle gange gør du det meditation, og du gør det i mange detaljer, som at tage fra væsenerne i de kolde helvede dukkhaen af ​​deres kulde og give dem al den varme og varme, jeg kan, ikke bare fra en varmelegeme, men fra et venligt hjerte, fra en varmt hjerte. Når jeg tænker på kolde helvede, går det for mig meget godt med nogen, der har et koldt hjerte. I kolde helvede kan man ikke bevæge sig; du er frosset. Når du har et koldt hjerte, er det på samme måde. I de varme helvede skriger du hele tiden, ligesom en der har et rigtig dårligt temperament. De er overophedede med et dårligt temperament. Der er paralleller her; du kan se dem. 

Nu siger de, at det er meget godt at starte med sig selv, når man tager fra følende væsener. Så i stedet for at starte med helvedes rige – fordi vi ikke engang ønsker at tænke på helvedes rige, så det bliver virkelig svært at forestille sig at tage deres lidelse – starter vi med os selv, og vi starter med meget simple ting. Hvis du trænede i dag, så tænk på den slags dukkha, du kunne opleve i morgen. Og så forestiller du dig at tage den dukkha på dig selv nu af medfølelse, så du bærer den, du oplever den nu, så den person, du skal være i morgen, er fri for den lidelse. Hvad er nogle eksempler på den dukkha, som du kunne opleve i morgen?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Sygdom, råddent humør, ømme knæ, hovedpine, kulde, død, frosne tæer, fald i sneen, folk, der ikke er glade for det, jeg serverer til frokost: du tænker på lidelser, du kan opleve i morgen, og så arbejder du mod. , og du tager den lidelse på dig selv lige nu. 

Der talte vi bare om smertens lidelse. Hvad er noget af forandringens dukkha, som du kan opleve i morgen? Efter at du fik besked på ikke at tænke på dårligt og godt meditation sessioner, måske have en behagelig følelse i meditation og derefter blive på din pude for længe, ​​så din krop begyndte at gøre ondt, og du ønskede ikke at gå tilbage til næste session – sådan noget. Hvilken anden dukkha af forandring kan du opleve i morgen? Nyder at skovle sne de første femten minutter, og det fortsætter ikke. Hvad ellers? Spiser for meget. Og hvad så med den tredje slags dukkha? Konditioneringens gennemgående dukkha, hvad er noget af det, du kan opleve i morgen?

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, bare at være et menneske, der har karma der kan modnes ud af det blå, og ting, som du ikke havde forventet ville ske, kunne ske. Højre. Opretter karma under påvirkning af hvad end vi oplever i morgen, det er bestemt dukkha. 

målgruppe: Når du skovler sne, og du faktisk har det godt med det, men så begynder du at spekulere på, hvor længe det vil vare, er det lidelsen ved forandring eller lidelsen ved konditionering?

VTC: Jeg vil sige, at du har en god følelse i starten, og så bringer du tvivler på dig selv, så jeg vil sige, at det er den anden. Du skifter til dårligt humør. 

målgruppe: Lidelsen af ​​konditionering - ville du tænke på dine tilsløringer eller dine lidelser? 

VTC: Ja, bare at være et levende væsen med tilsløringer og lidelser og frø af karma som kommer til at modnes – netop det er konditioneringens gennemgående dukkha. 

målgruppe: [uhørlig]

VTC: Ja, den tredje omfatter de to første. 

At påtage sig andres lidelse

Så tænker du på dette, og du forestiller dig dig selv, morgendagens jeg, og du forestiller dig at tage den lidelse. Og når du tager den lidelse, er der forskellige måder at forestille dig det på. Du kan forestille dig det som forurening, der kommer ud af den, du skal være i morgen. Du kan forestille dig det som sort lys, der kommer ud af dit højre næsebor, dit fremtidige selvs højre næsebor, som du inhalerer gennem dit nuværende selvs venstre næsebor - hvis du ønsker at blive virkelig detaljeret om næsebor og den slags. Eller du kan bare forestille dig det som forurening, du indånder. 

Så tænker du på din selvcentrering og din selvopfattelse. Igen, der er forskellige måder, du kan tænke på det. Du kan tænke på det som en bunke snavs. Du kan tænke på det som en sten, som en masse støv, men noget i midten af ​​dit bryst, som du tror er den fysiske repræsentation af din selvcentrering og din selvopfattelse. Når du så tager på dig forureningen, eller du inhalerer dette sorte lys, forestiller du dig, at det her rammer klippen eller klumpen eller bunken eller hvad det nu er og ødelægger det fuldstændigt. Nogle mennesker finder ikke den slags visualisering tiltrækkende, så de foretrækker måske at tænke på det som en masse snavs i dit hjerte, og du inhalerer en slags speciel rengøringsmiddel - ikke-giftigt, organisk - som ikke vil forgifte dig, men vil fjerne alt det snavs i dit hjerte. Du kan justere visualiseringen efter hvad der passer dig.

Det er faktisk en meget dygtig ting, hvis du starter med morgendagens selv, som er i kontinuummet af, hvem du er nu, men som ikke er præcis den samme person, som du er nu. Så det er lettere at tage fra dit fremtidige jeg, men det du gør er at tage det, dit fremtidige jeg ikke ønsker, og bruge det til at ødelægge det, dit nuværende jeg ikke ønsker. Du tager deres dukkha for at ødelægge din selvcentrering og selvopfattende uvidenhed. Det er ikke det, at man bare tager deres lidelse på sig, og så sidder det bare inde i en, og man får ondt i maven og de sygdomme, man var bange for at få – sådan er det ikke. 

Du tager det på dig, men det bliver transformeret på en meget helende måde, så du bliver fuldstændig befriet for årsagerne til din egen dukkha. Så du starter med morgendagens jeg, og så tænker du på næste måneds selv og de forskellige dukkha, du kunne opleve dengang, og så tænker du på, om du lever for at være et gammelt menneske, den dukkha, du kunne opleve dengang: din krop gør ondt, folk ser på dig som om du er lidt gammeldags, eller du ikke er med, er glemsom, ved at dine dage er begrænsede. Dødens dukkha, du ved – er vi klar til at se vores død i øjnene og forestille os at påtage os selv lidelsen ved at dø? Selvom det er vores egen lidelse ved at dø, har vi det fatning indeni for at forestille sig det? 

Så du gør det med dig selv i et stykke tid, og så udvikler du dig til mennesker, der er tæt på dig, venner og familie, som du føler dig glad for. Derfra går du til neutrale væsener. Efter det går du til folk, som du ikke stoler på eller ikke kan lide, eller hvad som helst. Og så, endelig, gør du alle de forskellige riger af levende væsener. Du kan gå gennem de forskellige riger én efter én og tænke på de forskellige slags dukkha, som disse væsener oplever. Du tager det på dig selv og bruger det til at ødelægge dit eget selvcentrering og din egen selvopfattende uvidenhed.

Så har du en åben plads i dit hjerte. Inden for det åbne friske tomme rum i dit hjerte, så kan du med kærlighed forestille dig at give dit krop, dine ejendele og dine fortjenester. Der er masser af detaljerede forklaringer på vej om, hvordan man gør alle disse indsamlinger og gaver, men jeg ville gerne gennemgå det grundlæggende meditation så hver gang jeg taler om detaljerne, vil jeg ikke sige: "Gør det her for dig selv i morgen, og så dig selv i næste uge og dig selv resten af ​​livet og så gør det for venner og så fremmede og så fjender og så alle følende væsener i dette rige og det rige." Det er nyttigt bare at få dig til at huske alt det, hver gang jeg gennemgår detaljerne. På samme måde er det vigtigt at være opmærksom på, hvordan du visualiserer, når du tager det. Du sidder ikke bare der med al deres dukkha og årsagerne til deres dukkha inde i dig, der vakler som råddent affald. Du bruger den til at ødelægge din egen selvcentrering, din egen selvgribende uvidenhed, det er det snavs eller sten eller hvad det nu er i dit hjerte, og så fra det tomme rum giver du din krop, ejendele og fortjenester ved at omdanne dem.

Det er den grundlæggende skitse, før vi går ind i detaljerne. Er der nogle spørgsmål indtil videre?

målgruppe: Den talte om disse forskellige slags dukkha – årsager til dukkha og kognitive obskureringer. Jeg havde indtryk af, at du ikke ville gøre dette meditation for mennesker, der er dine spirituelle lærere.

VTC: Du gør det for alle følende væsener.

målgruppe: Så det afhænger af, hvordan du ser dine spirituelle lærere?

VTC: Khensur Jampa Tegchok siger, at vi normalt prøver at se vores spirituelle lærere med et rent syn. Han sagde, at når det kommer til dine spirituelle lærere, forestiller du dig at lave tilbud til dem, når du laver den givne del. Hvis du ikke ser din lærer i rene øjne, så ja, gør det og påtag deres lidelsesfulde tilsløringer og kognitive tilsløringer. Du behøver ikke at se alle dine lærere rent, og nogle gange er det svært.

målgruppe: Når vi oplever en bestemt form for lidelse, som f.eks. knæsmerter, kan vi så opleve, at vi ville tage alle knæsmerterne fra andre, så de er fri for det?

VTC: Højre. Dette er en meget god meditation at gøre, når du har et eller andet problem. Når dine knæ gør ondt, tænker du på alle de følende væsener, der har knæsmerter, og du forestiller dig, at du påtager dig al deres knæsmerter. Og du tænker: "Så længe jeg går igennem det, må det være nok for alle de forskellige mennesker, der har ondt i deres knæ." Der er en hel masse mennesker på denne planet, der har smerter i deres knæ. Nogle af dem kan næsten ikke gå. Så det er nyttigt at tænke: "Så længe jeg har den smerte, må jeg tage den fra andre." 

Dette er også meget godt at gøre, når du er i dårligt humør. "Så længe jeg er i dårligt humør, må jeg påtage mig alles dårlige humør, og må alle være fri for deres dårlige humør." Og så laver du visualiseringen, og det ødelægger din egen selvcentrering og din egen selvopfattelse. Så skal du forestille dig, at dit eget dårlige humør er væk. Forestil dig det. ”Nej, jeg vil ikke forestille mig, at mit dårlige humør går. Jeg kan godt lide mit dårlige humør. Det er så behageligt." 

Det her er det hele med at huske læren og gennemgå dem, som jeg talte om i begyndelsen af ​​sessionen. Hvis vi gennemgår alle disse konturer og laver alle disse meditationer, så vil vi huske dem, når vi virkelig har brug for dem, og vi vil vide, hvordan vi gør dem. Men det er meget rigtigt. Når vi er i dårligt humør, hvad gør vi så meditere på? Chokolade. "Nej, undskyld, det kan du ikke meditere på chokolade." "Jamen så giv mig bare nogle." Det kommer ikke til at virke. 

Du skal tænke på, hvordan du arbejder med dit sind i disse forskellige situationer. Det er som jeg ofte siger og har lært mange gange, hvad kan vi gøre for at hjælpe en, der er døende, eller hvad kan vi gøre for at hjælpe et dyr, der er døende? Folk har hørt det mange gange, men når deres dyr er døende, når deres nabo dør – [efterligner telefonens opkald] “Hej, hvad skal jeg gøre? Så og så er det at dø, hvad gør jeg?" Fordi det er gået helt fra dig. Hvorfor er det gået ud af dit sind, når du har brug for det? Fordi du ikke gennemgik dine noter og overvejede den lære, du hørte. Når du ikke gør det, er du totalt tabt, når der sker noget. "Hvad skal jeg gøre?"

målgruppe: Kan du også lave tonglen meditation for væsener i bardoen og nogen, der faktisk er døende, eller nogen, der døde for noget tid siden?

VTC: Ja, du kan gøre det for dukkhaen af ​​enhver slags levende væsen. Hvis nogen er død, og du tænker på dem i bardoen og den forvirring, de måske oplever der, så ja, tag og giv for det.

målgruppe: Er dette noget, der skal gøres i en formel meditation session, eller er det noget, som jeg ligger i sengen med rygsmerter, eller jeg bare går ned ad gaden og tænker på en, som jeg også kan gøre uformelt. For jeg trækker altid vejret.

VTC:  Ja selvfølgelig. Du behøver ikke altid at gøre dette meditation med åndedrættet heller. Nogle gange, når du gør det med åndedrættet, fordi du trækker vejret, har du ikke tid nok til virkelig at overveje og tænke over det. Jeg tror virkelig, indtil du er meget flydende i det her meditation, gå langsomt og gør det ikke med dit åndedræt. Eller bare forestil dig åndedrættet, efter du har mediteret et stykke tid over, hvordan denne dukkha føles, og hvad du tager på dig selv og udvikler modet til at tage det på. Forestil dig virkelig, hvordan det vil føles for den anden person at blive fri for det. 

Gør det i nogen tid, før du gør det med åndedrættet, og som alle andre meditation, det er godt at gøre i en meditation session, fordi du har færre distraktioner. Men igen som alle andre meditation, gør det uanset hvor du er. Når der er en mulighed, når der er en situation, der passer, gør du det. Du siger ikke: "Åh, min ryg gør så ondt, at jeg ikke engang kan sidde op i sengen, så jeg kan ikke meditere. Jeg skal bare ligge i sengen og have ondt af mig selv.” Hvis du ikke kan sidde op i sengen, fordi noget gør ondt, eller fordi du er rigtig syg, så du meditere ligger ned. Men har man det godt, lægger man sig ikke i sengen og meditere. Hvis du har det godt, er det det samme som at sidde på stolene. Hvis du kan, så sæt dig på gulvet. Hvis du virkelig ikke kan sidde på gulvet, så sæt dig i stolen. Men gå ikke til stolen som dit første valg. Det samme med dette – prøv at give dig selv det bedste miljø, men gør det, hvor du kan, og hvor det passer.