Visdom kan du smage

Der er en velkendt buddhistisk lignelse om en mand, der glider og falder ned fra kanten af ​​en klippe. Mens han falder, griber han en gren af ​​et nærliggende træ og holder fast for livet. Han ved, at der er monstre nedenunder, der kommer til at æde ham, og han kan ikke komme tilbage op ad klippen. Så ser han et jordbær vokse på en busk over ham. Jordbæret er meget smukt. Han husker, hvordan jordbær smager og forestiller sig, hvor lækker denne ville smage. Så han plukker og spiser jordbæret.

Hvordan kan mindfulness om at spise et jordbær hjælpe os, når vi hænger på vores dyrebare menneskeliv? (Foto af John Spooner)

Jeg har hørt denne historie bruges til at forklare, hvad det vil sige at være opmærksom på nuet, da manden er fuldstændig fokuseret på at spise jordbæret uanset hans alvorlige situation. Jeg har dog nogle gange undret mig over, hvordan opmærksomhed omkring at spise et jordbær kan hjælpe os, når vi hænger på vores dyrebare menneskeliv? Mine lærere sagde, at denne historie handler om sansende væseners tåbelighed, som bliver distraheret af samsarisk fornøjelse, i stedet for at gøre noget med åndelig gavn, som vil hjælpe dem med at undgå lidelsen ved mange genfødsler. Når vi tænker på historien på den måde, ønsker vi ikke at række ud efter jordbæret!

At være opmærksom på, at du spiser et jordbær, er bestemt bedre end at sluge det uden at tænke; eller blive vred over, at din bror aldrig delte jordbær med dig; eller mindes om jordbær, du engang spiste i Frankrig. Dog buddhistisk meditation er meget mere end blot at være opmærksom på, hvad vi laver i øjeblikket. Det handler om at forstå sindets natur. Hvordan fungerer sindet? Hvad er dydige og ikke-dydige mentale tilstande? Hvilke mentale faktorer ønsker vi at undertrykke, fordi de er i modsætning til åndelige fremskridt, og hvilke ønsker vi at dyrke, fordi de hjælper os på vejen mod opvågning? Det Buddha gav et væld af lære om forgængelighed, den utilfredsstillende karakter af cyklisk eksistens, uselviskhed, tomhed og bodhicitta. Han lærte ikke at være knyttet til nuet, fordi det er så vidunderligt!

Hvordan kan vi spise opmærksomt på en måde, der hjælper os med at skabe årsagerne til opvågnen? Til at begynde med, se på alle de forskellige ting, vi kunne gøre med vores sind, mens vi spiser. Lad os sige, at du spiser et jordbær og tænker: "Åh, det er så lækkert. Nums, nams, nams. Søde, lækre jordbær." Og så er jordbæret færdigt. Alt hvad du tænkte på, alt hvad du var fokuseret på, var smagen af ​​jordbær. Er dette et sind, der vil føre til opvågning? Nej, en neutral sindstilstand som denne vil ikke føre os til befrielse.

Alle buddhistiske traditioner laver mad tilbyde før måltider, hvilket hjælper os med at skabe en dydig sindstilstand, mens vi spiser. Især når jeg spiser noget lækkert, tænker jeg enten på de fængselsfanger, som jeg skriver til, eller på bodhisattvaerne og buddhaerne, og jeg tilbyder den lækre smag af maden til dem. Jeg glæder mig over at være generøs, og det tager mig ud af at være fokuseret på kun min egen lykke. Jeg dyrker bevidstheden om, at der er mange andre væsener i denne verden, og at jeg gerne vil skabe gode relationer til dem. At spise på denne måde reducerer min selvcentrering og hjælper mig med at dyrke kærlighed og medfølelse for andre.

Nogle gange fokuserer jeg på madens forgængelighed, hvilket hjælper mig til at modvirke vedhæftet fil. Når jeg først har puttet jordbæret i munden og begynder at tygge, ser det ikke længere tiltalende ud. Vil du spise et jordbær, som jeg har tygget og spyttet ud? Så bliver jordbæret fordøjet og kommer ud i den anden ende som afføring. Jeg kan generalisere dette til alle samsariske fornøjelser, som er uendelige og ikke varer ved. At tænke sådan her er ikke deprimerende, det er realistisk. I stedet for at opbygge urealistiske forventninger, som ikke kan opfyldes, udvikler vi en bevidsthed om ulemperne ved samsara. Dette styrker vores vilje til at blive befriet fra samsara, hvilket ansporer os til at forstå virkelighedens natur.

En anden måde at spise på er at se på, hvad vi spiser, og spørge: "Hvorfor kalder jeg det her et jordbær? Hvad gør dette til et jordbær?" I Sravasti Abbey, hvor jeg bor, reciterer vi de fem kontemplationer fra den kinesiske buddhistiske tradition som en del af vores mad tilbyde bønner. Den første kontemplation er: "Jeg overvejer alle årsagerne og betingelser, og andres godhed, ved hvilken jeg har modtaget denne mad." Vi kunne bruge en time eller to på at meditere over dette, og vi ville aldrig komme til at spise frokost!

Når vi spiser, kan vi tænke på alle årsagerne og betingelser hvorved vi har modtaget maden. Med hensyn til fysiske årsager er der frøene, jorden, solskin, vand og så videre. Det er de væsentlige årsager, som faktisk bliver til resultatet, som er maden. Så er der andelsforeningen betingelser, såsom de mennesker, der hjælper med at dyrke afgrøderne, og som høstede, pakkede og transporterede dem. Dette forbinder os med sansende væseners venlighed, og til hvordan vi modtager alt, hvad vi har gennem vores afhængighed af dem. At reflektere på denne måde er en del af metodesiden af ​​stien, som hjælper os med at generere bodhicitta- ønsket om at blive fuldt opvågnet buddha, for at gengælde alle sansende væseners venlighed.

På visdomssiden undersøger vi, hvordan ting produceres af årsager og betingelser og eksisterer derfor ikke i sig selv. De har ikke deres egen essens og eksisterer kun fordi deres årsager eksisterede. Alene det faktum, at tingenes eksistens afhænger af andre ting, der kom før dem, viser, at de ikke kan være uafhængige. De kan umuligt have deres egen iboende essens. I bare denne ene linje af maden tilbyde, vi har både metode- og visdomssiderne af den buddhistiske vej.

Så vi kan spise et jordbær med omtanke på mange forskellige måder. Vi kan bruge vores sind på måder, der fremmer fremskridt på den spirituelle vej, i stedet for at spise bare for at nyde noget, der forsvinder på et øjeblik. Vores liv er alt for korte og dyrebare til, at vi kan bruge dem på den måde.