Løsladelse fra fængsel: Chok eller vækst?

En af de almindelige tilgange til at "gøre tid" i et fængselssamfund er at "lukke verden ude." Dette refererer til at lukke den "ydre" verden ude og bringe al dit fokus ind i verden inden for hegnene eller murene. Der er ingen verden "derude" længere, kun verden inden for hegnene eller murene. Det ser ud til, til en vis grad, at dette er nyttigt. I den forstand, at vi søger at være fuldt ud til stede i det nuværende øjeblik. Folk i fængsel er mindre tilbøjelige til at konstruere en kæde af tanker relateret til deres ægtefælles loyalitet eller til de mange ting, som de går glip af. Folk har det "hårdt", når de bliver ved med at projicere deres tanker "derude" ud over fængslets omkreds.

Årene går, og fængslet bliver simpelthen det sted, hvor vi bor. Straffeaspektet forsvinder. Vi bliver vant til vores miljø, vores verden, og vi bliver endda komfortable. Efter fem års fængsling er det, som domstolene håbede at opnå, blevet opnået, eller det er det ikke. Yderligere fængsling vil ikke frembringe det, der ikke allerede er produceret.

Nogle mænd vil bruge tiden til at blive "gode ulemper" (perfekterede straffefanger). De vil have tatoveringer, muskler, ordentlige tøjstile, ordentlig tale, ordentligt udsyn. De vil "passe ind". Mens fængslet engang var en trussel mod dem, er de nu kloner af dem, der mest intimiderede dem i begyndelsen. Det er den ene eller anden form for frygt, der driver de fleste af disse mænd til at efterligne de livsvarige eller gamle ulemper. De ser, at disse mænd har overlevet mange år i en farlig verden. De håber også på at overleve. For svage til at stå på egen hånd giver de deres egen identitet op til fordel for straffedomskodeksen.

Ikke alle mænd gør dette. Nogle af os er velcentrerede i, hvem vi er, selvom vi måske er langt fra perfekte. Vi har en stærk selvfølelse. Vi er sikre i vores følelse af seksuel identitet. Vi er altid klar over, at selvom vi lever i denne fjendtlige verden i et stykke tid, er det ikke for evigt. Vi vil en dag vende tilbage til den verden, vi altid har kendt, og vi søger at forblive nogen, der kan genindføres i den verden. Vi ønsker ikke at blive fuldendte straffefanger.

De mennesker, der bruger deres fængsel på at perfektionere deres domfældelse, når endelig det sted, hvor de nærmer sig deres løsladelses- eller prøveløsladelsesdato. De "blir korte". De bliver nervøse. De tror ikke, de vil passe ind i omverdenen. Nu har de tatoveringer over sig. De har dømt frisurer, herunder overskæg og skæg, der indikerer fængsling. De har brugt år på at prøve at passe ind som dømt. Nu får de besked på at gå. De skal starte forfra.

Noget panik. De stikker en anden fange eller dræber en, så de får mere tid. De overfalder vagter eller bliver fanget med stoffer, hvad end det kræver at modtage en ny dom eller overtræde deres prøveløsladelse eller mister opsparet lovpligtig tid, så de kan forblive i fængslet.

På trods af deres indsats er nogle af disse mænd selvfølgelig tvunget til at forlade fængslet. De fører deres tankegang ud på gaden, ind i den frie verden. For at underbygge deres hårdhed, deres overbevisning, er de nødt til at udføre asociale, ulovlige handlinger, så folk omkring dem ikke tror, ​​de er svage.

At vende tilbage til fængslet er ikke en trussel. De har det godt i fængslet. Den frie verden er mere truende nu. De føles som orange brikker i et ellers blåt puslespil. Der er ingen reel indsats for at rehabilitere folk, der er fængslet. Det er blevet en "lager" indsats. Administratorerne og forældremyndigheden vil alle indrømme det. Det handler om oplagring og afstraffelse af mennesker, som domstolene fastslog som en trussel mod samfundet. Nogle er og nogle er ikke.

Rehabilitering er en personlig vej inden for fængselsvæsenet. Selv systemet har en tendens til at modvirke selvrehabilitering, fordi recidivfrekvensen bestemmer selve systemets levetid. Ingen kunder, ingen penge.

Ikke desto mindre er fængsel en fremragende mulighed for en person, der virkelig søger selvforvandling. Fængsel er forbøn i det sædvanlige destruktive mønster i en persons liv. Det er "timeout", der giver os mulighed for at se på, hvem vi er, og hvad vi har gjort. Vi kan tjekke vores motivationer og beslutte, hvad vi virkelig vil gøre med resten af ​​denne genfødsel. Vi er taget ud af vores verden, frataget vores støtte og ejendele og placeret i en verden, hvor vi ikke har nogen identitet at opretholde. Vi begynder som et tal. Vi har ingen venner eller familie eller historie.

I en meget bizar begivenhed er vi helt frie. Ingen kender os. Vi forventes ikke at handle på nogen bestemt måde. Dem omkring os er ikke blevet vant til, at vi opfører os på nogen bestemt måde.

Vi er også fri for de stoffer og alkohol, som mange af os brugte til at forbedre vores utilfredsstillende eksistens og skabe yderligere lidelse og utilfredshed.

Selvfølgelig kan nogle ikke udnytte denne nye start, denne frihed. De bruger stoffer i fængslet. De bliver fulde. De fortsætter deres samme cyklus af brug og misbrug. Der er ingen pause, ingen forbøn. Så når de bliver løsladt fra fængslet, er de stadig bundet af den sædvanlige adfærd, som fængslede dem før. Der er ingen forskel på, hvad de gør, eller hvorfor de gør det. Også, de kender nu fængsel, så det er ikke afskrækkende for dem. De ved, hvordan man laver tid.

De af os, der ønsker at leve uden for fængsler, er motiverede til at opdage årsagerne i os selv til al vores lidelse, så vi kan fjerne dem. Vi ønsker ikke at leve i fængsel. Vi ønsker ikke at såre andre eller os selv. Vi ønsker ikke at blive adskilt fra familie, lærere eller andre ting, vi nyder. Nogle af os har koner og børn, vi elsker. Vi ved, at vi har såret dem såvel som os selv, og vi ønsker at reparere skaden.

Nogle af os opdager en vej, mens vi er i fængsel. Vi er tiltrukket af kristendommen, vores stammearv, islam, Krishna eller Buddhadharma. Der er dem, der kun ser disse stier som midler til at give tidligere løsladelse fra fængslet. De kan foregive at være religiøse. De kan bruge denne facade til at manipulere mennesker i den frie verden.

Men der er også nogle af os, der oprigtigt indrømmer vores tidligere negative vanemæssige adfærd. Vi bekender vores skyld, vores synder, og vi fortryder den lidelse, vi har forårsaget. Vi internaliserer, efter bedste evne, den transformative lære. Vi gør vores primære daglige fokus til arbejdet med transformation. Resten af ​​vores konventionelle daglige verden er efterladt til at falde som det kan omkring kernen af ​​vores religiøse praksis.

Jeg blev sendt i fængsel tre gange. Første gang blev jeg løsladt tidligt og sendt til et narkotikaprogram, fordi jeg havde "et stofproblem, ikke et kriminelt", for at citere retten. Desværre havde jeg ikke noget ønske om at overskride det problem, så jeg forlod programmet uændret. De grundlæggende årsager blev ikke behandlet eller overvundet.

Jeg gik vestpå "på flugt" og befandt mig hurtigt omgivet af en bande af kriminelle, flygtninge og stofbrugere, der så mig som deres leder og epicenter. Jeg befandt mig i en position, hvor jeg som leder var nødt til at handle hurtigt i en farlig situation, idet jeg valgte at tage et liv frem for at vide, hvordan jeg sårede eller flygtede fra stedet.

Jeg tilbragte den periode med fængsling i et brutalt fængselssystem i New Mexico. Folk døde der hver uge. Jeg havde stadig ikke overvundet mit ønske om at bruge stoffer og alkohol. Jeg følte stadig, at det var berettiget at bruge vold til at løse konfrontationer. Jeg påvirkede ingen forandring i mig selv. Jeg blev løsladt af en prøveløsladelsesnævn, der mente, at jeg var berettiget til at dræbe personen. Så uændret trådte jeg igen ind i den frie verden.

Denne gang mødte jeg nogle mennesker, der var stof- og alkoholfrie. Jeg lærte af dem i et stykke tid. Jeg så ud til at ændre mig. Folk, der havde kendt mig i årevis, fik nyfundet håb. Jeg blev løsladt tidligt fra prøveløsladelse.

Men jeg var ikke trængt dybt ind i mig selv. Det var overfladisk forandring. Det skabte en belægning, der virkede bedragerisk for andre, men indeni sled jeg stadig. Andre mennesker fortalte mig, at stoffer og alkohol var dårlige, men jeg så dem stadig som kilder til fornøjelse, selvom de var socialt uacceptable. Intellektuelt lagde jeg dem til side, men jeg ville stadig have dem.

Til sidst befandt jeg mig alene i nærvær af alkohol, og jeg drak den. De gamle svar var der stadig. Så var stofferne tilgængelige, og jeg tog dem, og de gamle svar var der også stadig. Jeg hang mindre og mindre ud med dem, der var ædru og straight og associerede med dem, der søgte tilflugt i stoffer og alkohol.

Jeg har virkelig begået en forfærdelig fup på mig selv denne gang. Jeg følte, at jeg brugte med måde. Jeg troede, at jeg brugte lige så dekadent vestlige samfund tolererede. Og igen lavede jeg fejl i dømmekraften og vendte tilbage en tredje gang i fængslet, denne gang fordi jeg var i nærheden af ​​min søns .22 riffel.

Der var ingen ny kriminel adfærd. Dommeren sagde, at han var ked af, at de obligatoriske minimumsstraffe, som kongressen havde pålagt, tvang ham til at idømme mig femten års fængsel. Han sagde: "Jeg kan ikke se, at du var involveret i nogen kriminel adfærd, og jeg har heller ingen grund til at tro, at du havde til hensigt at være det. Men du er fanget af lovens definition."

Jeg tænkte: ”Hvor uretfærdigt! Dommeren mener endda, at jeg bliver uretfærdigt idømt. Jeg gjorde ikke noget forkert! Jeg lod min søn tage sin riffel med på en familiecampingtur!"

Det var mig, der talte, der rationaliserede og retfærdiggjorde alt, hvad jeg nogensinde havde gjort, uanset hvor sårende det var. Sandheden er, at dommeren tog fejl. Jeg hørte til i fængslet. Måske ikke på baggrund af at have ladet min søn besidde sin egen riffel, men bestemt fordi jeg så ud til at være ude af stand til at gå i forbøn på mine egne vegne. Jeg kunne ikke bryde cyklussen af ​​min sædvanlige adfærd.

Jeg har siddet i fængsel i over ti år nu. Jeg har tre år endnu til at tjene, før jeg er berettiget til at blive løsladt. Hvad bliver anderledes denne gang? Hvad har jeg gjort anderledes i løbet af de sidste ti års fængsling?

Hvor jeg ikke kunne se det før, kan jeg nu acceptere, at jeg er den ensomme kilde til al lidelse i mine utallige liv. Jeg er faktisk taknemmelig for, at jeg blev arresteret og anbragt her. Jeg havde stærke forhindringer at overvinde, og det har været en stærk terapi. Da jeg kastede mig oprigtigt ud i arbejdet med at rense mig ud, og da mudderet af mine vrangforestillinger lagde sig, fandt jeg ud af, at medicinen altid havde været mig nær, siden jeg var barn. For mig er medicinen Buddhadharma.

Med fuldstændig frygt for at tilbringe de fremtidige æoner i helvedes riger på grund af mine negative handlinger, og med fuld tillid til den utilfredsstillende natur af alle cykliske kilder til tilsyneladende nydelse, og med fuldstændig tro og tillid til Buddhaerne, deres lære og de levende samfund af lærere og praktikere, jeg gav afkald på min skadelige adfærd og bad om alle de oplystes nåde om at redde mig på barmhjertige vinger. Jeg bad og bad og forsøgte at leve så venligt og etisk, som jeg kunne.

Til sidst skrev jeg breve ud i verden, hvor jeg søgte personlig vejledning af kvalificerede lærere, så jeg ville fortsætte med at rense mig selv, og så jeg ville blive vejledt ordentligt i studiet og praksis af buddhisme. Jeg ville være sikker på, at hvis jeg skulle fortsætte med at narre mig selv på nogen måde, at der ville være en ærlig medfølende lærer her til at bringe mig til virkeligheden, for at bringe mig ansigt til ansigt med mig selv igen og igen.

Jeg følte det, som om jeg havde været kejseren i hans nye (usynlige) tøj, et fjols for alle, mens han paraderede i sin selvcentrerede egoisme. Jeg ville virkelig kunne se mig selv. Jeg ville undgå at gøre skadelige ting. Jeg ønskede at bringe noget værdi til denne genfødsel, bruge den klogt i stedet for at fortsætte med at ødsle den.

Buddhistisk praksis er forskellen i min verden. Inden for teknikkerne fandt jeg de anvendelser, der påvirkede reel forandring i min tænkning og handlinger. Læren om at transformere al glæde og modgang til den åndelige vej hjalp mig til at se, at der ikke er nogen "nedetid", ingen post-meditation tid i betydningen, at der er et brud på muligheden for at øve sig. Hvert øjeblik af opstået bevidsthed giver os chancen for at øve, lære, anvende.

Buddhistisk praksis har gjort hele forskellen i mit liv. Hvis der er en enkelt grund til, at jeg ikke vender tilbage til fængslet, er det, fordi jeg har studeret og praktiseret Dharma. Vær venlig at forstå, at jeg nu afsoner en obligatorisk minimumsstraf i henhold til de føderale retningslinjer for strafudmåling. Det betyder, at jeg ikke modtager noget vederlag for tidlig løsladelse baseret på god opførsel, religiøs omvendelse eller aktivitet. Jeg skal aftjene de fulde 13 år, hvoraf jeg allerede har afsluttet 10, uanset om jeg er en hengiven buddhistisk praktiserende læge eller en voldelig stofmisbruger. Jeg siger dette, så du ved, at mine ord er ægte.

Nu hvor jeg har mange års ædruelighed og cølibat i min livserfaring, føler jeg mig beskyttende, som en maratonløber, der har investeret i deres evne til at løbe 26 miles. At stoppe og skulle begynde at træne forfra er uacceptabelt. I morgen vil jeg løbe 27 miles. Dagen efter skulle jeg løbe mere. Jeg vil gerne lære mere hver dag. Jeg ønsker at blive et blidere menneske hver dag.

Forskellen på mig er motivationen til ikke at skade andre eller mig selv og hjælpe andre så meget som jeg kan. (Foto af Keoni Cabral)

Forskellen på mig er motivationen til ikke at skade andre eller mig selv og hjælpe andre så meget som jeg kan. Når jeg ikke ved, hvordan jeg skal hjælpe, vil jeg i det mindste ikke skade dem.

Jeg lever nu i et dagligt miljø, hvor stoffer, alkohol, tyveri, pornografi, sex, overfald, løgne, manipulation og bedrag anses for normal og acceptabel adfærd. Hvad end jeg har adgang til derude i den frie verden, har jeg adgang hertil. At deltage i disse adfærd og aktiviteter beundres og opmuntres her. Men jeg vil ikke have noget med dem at gøre. Jeg opfordrer andre til ikke at omfavne dem. De er kilder til lidelse.

Jeg ønsker ikke at være en "god straffefange". Jeg vil ikke leve mit liv i dette fængsel. Jeg ønsker at studere og praktisere Dharma, deltage i undervisningen, deltage i retreats, være til tjeneste for andre.

Jeg spekulerer på, hvilke råd jeg overhovedet kan give til andre, der vil forlade fængslet en dag, så de ikke kommer tilbage.

Indse, at vi skaber enhver lidelse, vi oplever. Når vi sårer andre, skabte vi fremtidig lidelse for os selv. Lev etisk. Lad rusmidlerne være i fred og lær at acceptere, hvad der opstår som en velsignelse og mulighed. Find ud af hvilke metoder tanketræning hjælpe med at afsløre sindets natur og dets tendenser. Vær venlig mod alle levende væsener. Lad være med at give andre mennesker skylden for det utilfredsstillende aspekt af dit liv. Undgå had og vrede, hårde ord og jalousi, som om de var flammende sværd dyppet i gift. Til sidst vil de manifestere sig præcis sådan.

Uanset hvad der sker, må jeg altid acceptere det som et resultat af mine tidligere handlinger. Hvis jeg kan acceptere tingene på denne måde, vil jeg være i fred i mit liv.

Hvis vi hænger ud med negative venner, når vi først er løsladt, vil vi også finde på at gøre negative ting. Vi ved alle, at vi skal omgås positive mennesker. Vi skal hele tiden være ærlige, især når vi føler en trang til at være uærlige for at undgå ubehageligheder. Når vi lever ærligt, hjælper det med at eliminere tanker og adfærd, der vil skabe behovet for at være bedragerisk senere.

Jo mere vi forbliver fuldt ud til stede her og nu, jo mindre dagdrømmer vi om ting, vi ikke har. Vi er i stand til at acceptere vores liv og være anerkendende. Vi vil ikke genoptage tidligere begivenheder, der får os til at føle skyld, stolthed, begær, vredeeller andre forstyrrende følelser. At være fuldt ud nærværende, ærlig, venlig, ædru og omgås ligesindede vil være det, der gør forskellen denne gang, når jeg går væk fra fængslet.

Jeg ved, at hvert øjeblik af mit liv, jeg lever under det kærlige blik fra alle Buddhaer, bodhisattvaer, yidamer og beskyttere. Alt, hvad jeg gør, siger eller tror, ​​er vidne til. Selv når jeg på grund af mine egne tilsløringer ser mig selv som alene i et rum, er jeg faktisk i deres nærvær, så jeg lever mit liv derefter. På denne måde falder jeg ikke ind i at finde grunde til at være uærlig. Jeg er i stand til at tale om alt, hvad jeg gør.

Som dømte eller fængslede mennesker bør vi huske, at vi ikke er anderledes end det, vi var eller vil blive, at vi er et arbejde i konstant udvikling. Hvis vi lærer at se det uforstyrrede center i os selv, som forbliver konstant på trods af ydre udsving, hvis vi kan lære at finde havet, der understøtter bølgerne, og så se, at havet også eksisterer i bølgerne, så kan vi blive det "stykke af træ”, når vi før ville have handlet impulsivt eller tankeløst. Træd tilbage, se på, hvad der sker, og tænk, før du handler.

Husk, at dette simpelthen er et oplevelsesøjeblik i en lang kæde af oplevelsesøjeblikke, og som alle ting vil det hurtigt passere. Det eneste, der vil være tilbage til at fortsætte i fremtiden, er de betingede faktorer, vi giver og overfører. Mentale faktorer, som vi bidrager med, er alt, der er tilbage.

Når vi oplever såkaldt død, eller når vi går ud af fængslet, eller når vi ankommer til et hvilket som helst nyligt opstået øjeblik, smages vores oplevelse af det sidste øjeblik af vores oplevelse. Hvis jeg brugte stoffer indtil det øjeblik, eller hvis jeg følte, at vold nogle gange var berettiget, eller hvis jeg var seksuelt promiskuøs, så vil jeg have en tendens til at bære disse ting med mig, ud over døden eller fængslet.

Som fængslede mennesker lærer vi gennem erfaring. Vi lærer at se mennesker, som de er. Vores overlevelse afhænger af det. Vi kan se på en person, lytte til deres samtale og afgøre, ofte på trods af deres facade og løgne, om de skal tilbage i fængslet eller ej. Vi ser, hvem der skal ud og bruge stoffer eller andre rusmidler, hvem der vil misbruge børn eller voksne seksuelt. Vi lærer at læse mennesker, men hvordan kan processen forklares? Det er en langsom tilegnelse, evnen dukker ubemærket op. Det er lige pludselig tydeligt. Jeg forestiller mig, at vi kunne drage en analogi med den måde, vores opfattelse gradvist perfektioneres gennem studier og praksis. Det er normalt ikke et jordskælvende øjeblik af supernova, men et gradvist fald fra den mudrede jord af vores forhindringer, efterhånden som de nye ømme stilke af et etisk medfølende væsen dukker op.

Vi får ikke en ny chance, når vi får lov til at gå ud af fængslet. Vi får en ny chance, når vi går ind i fængslet. Vi skal være motiverede til at udføre arbejdet selv. Vi skal være oprigtige, tålmodige, etiske og entusiastiske. På et tidspunkt indser vi, at hvis vi virkelig er dedikeret til transformation, er det lige meget, hvor vi er længere. Fængsel er ikke et dårligt sted at være. Det kan være et overdådigt kloster. Vi modtager husly, mad, tøj, adgang for buddhistiske lærere og tekster er vi fri for mange distraktioner, og vi er omgivet af mange moderfølende væsener, der lærer os og giver os muligheder for rent faktisk at sætte vidtrækkende holdninger ud i praksis. De af os, der drager fordel af denne anden chance, som fængselsstraf giver, vil ikke bidrage til recidivraten. Vi lever i etisk adfærd, der overskrider landets verdslige moralske kodeks og love. Vi bekymrer os ikke om at overbevise folk om, at vi har ændret os, det er tydeligt i vores handlinger. Vi skal ikke snakke om et godt spil længere. Vi er et levende eksempel på frugterne af praksis. Tilnærme sig hvert øjeblik som vores øjeblik for frigivelse. Se på indholdet af vores hjerte-sind. Er vi søde? Er vi ærlige? Er vi ædru? Er vi blide? Er vi fri for partiskhed?

Når vi ser en ko græsse på en mark, forventer vi ikke andet af den end ko-hed. Vi fordømmer ikke, at den er en ko, og vi føler heller ikke, at vi skal ændre dens natur. Vi ønsker ikke at såre det. Er vi lige så venlige over for mennesker?

Lære om karma og dets virkning og afhængige oprindelse hjælper os til at se, hvordan vores kilder til lidelse er i vores mentale kontinuum. Vi lokaliserer arbejdspladsen, men vi mangler stadig værktøj. Redskaberne til at transformere sindet er i den buddhistiske værktøjskasse. For at bruge dem rigtigt har vi selvfølgelig brug for en læreplads med en dygtig lærer.

Buddhistisk praksis har gjort mig så meget venligere over for andre. Mit sprog er blevet blødere. Jeg er mere generøs, og ikke kun med dem, jeg kan lide, men også over for dem, der er ukendte for mig, og dem, der ikke er specielt venlige. Hvis jeg nu bliver angrebet tilfældigt, vil jeg ikke skade personen tilbage. Jeg ville forsøge at falde, eller jeg ville dække op og prøve at pådrage mig så lidt skade som muligt, mens jeg forsøger at sige vigtige ting for at forstyrre angriberens tankegang i håb om at overtale ham til at stoppe. Så vil jeg forsøge at finde ud af, hvad der foranledigede angrebet. Forhåbentlig vil jeg være i stand til at vise personen, at jeg ikke er hans fjende, og at jeg kun er det bedste for ham.

Det er ikke så meget, at jeg har besluttet mig for at være clean denne gang, jeg bliver løsladt. Det er mere, at jeg tog beslutningen om at være ren for flere år siden og er ren nu. På én måde kunne det være en faldgrube for folk i fængslet at planlægge, hvad de skal lave, når de løslades. Der er altid et hul mellem planen og det, der vil ske. Måske er det bedre at fokusere på, hvem vi er i stand til at være nu og lægge vores energi i det. Dette vil bygge bro over alle hullerne. Vi møder altid vores fremtid i nuet.

Jeg er ren. Geografisk placering påvirker ikke denne renhed. Jeg vil være ren, når jeg bliver løsladt, fordi jeg er ren nu. Den fremtid bliver det også nu. Jeg oplevede nogle fristelser i løbet af det sidste år, som var meget virkelige og meget mulige at komme ind i. De snurrede mig et stykke tid, men jeg forblev tro mod mit forskrifter og min motivation. Jeg er glad for, at jeg kan sige det. Jeg ved, at mit liv vil indeholde gentagne tests undervejs. Jeg er forberedt.

Jeg har tænkt mig at leve rent, når jeg bliver løsladt, fordi jeg lever sådan nu. Jeg forbereder mig på succes i fremtiden ved at være en succes nu, fordi enhver fremtid kun realiseres i nuet. Hvis jeg fortsætter med at tage mig af nu, vil der altid være succes.

For mig er den buddhistiske vej en ensrettet vej ligeud. Oplysning vil også blive realiseret her i nuet, så jeg vil forblive årvågen, vågen, fuldt ud til stede her og nu. Det er her arbejdet udføres. Fremtiden vil komme her for at møde mig. Oplevelsen af ​​løsladelse fra fængslet vil møde mig her. Min oplysning vil hilse mig her. Perioder efter udgivelsen, efter-meditation perioder – hvad er de? Hvad eksisterer efter nu?

Hvis jeg vil leve etisk, praktiserer jeg det nu. Hvis jeg vil gavne andre senere, praktiserer jeg det nu. Når senere kommer, vil det være nu, og jeg vil praktisere etisk disciplin og venlighed dengang, nu, også, stadig. Vi ræser ikke videre ind i en eller anden mytisk fremtid, der er konstrueret af vores konceptuelle tanker, og vi lægger os ikke tilbage i fortidens mytiske drømme. Vi forbliver her og nu, fuldt ud til stede, ansigt til ansigt med os selv.