Indledende praksis (ngöndro) oversigt

Vi gør ngöndro for at rense og berige vores sind, så vores praksis skrider frem jævnt. (Foto af Dave)

Vores sind bliver ofte sammenlignet med en mark, med potentialet til at frembringe rigelig høst af visdom og medfølelse. For at kimen til at lytte til læren kan vokse let og hurtigt, skal marken forberedes ordentligt: ​​at rense negative karmiske aftryk svarer til at rydde feltet for sten og snavs, mens berigelse af vores sind med positivt potentiale svarer til at vande og gøde Mark. Formålet med indledende praksis er således at rense og berige vores sind, så vores praksis kan udvikle sig jævnt og vores hjerte bliver vejen til oplysning. Denne proces med rydning og berigelse har flere funktioner:

Det fjerner det karmiske affald fra tidligere udygtige handlinger, der skjuler vores sind fra at forstå Dharmaen. Nogle gange går vi til undervisning og døser hen. Andre gange bliver vi distraheret af abesindet, der jagter det ene efter det andet. Nogle gange er vi vågne og lytter, men vi forstår ikke ret meget. Andre gange lytter vi til lære og er fyldt med tvivler or vrede. Disse former for tilsløringer ryddes væk af indledende praksis og når vi lytter til lærdomme, er de i stand til at røre vores hjerter dybt.

1. For at fortsætte med at øve i mange liv, er vi nødt til at skabe årsagerne til en række dyrebare menneskeliv og neutralisere årsagerne til uheldige genfødsler, som vi tidligere har skabt. Ellers kan vores praksis udvikle sig godt dette liv, men vi vil ikke have mulighed for at fortsætte det næste liv på grund af modningen af ​​negative karma på dødstidspunktet. Eller vi kan få et dyrebart menneskeliv næste genfødsel, men blive ramt af sygdom, sociale omvæltninger, fattigdom, depression og lignende, hvilket gør praksis vanskelig. Det kan være svært at finde en kvalificeret spirituel guide eller støttende Dharma-gruppe. Ved at rense årsagerne til disse forhindringer og skabe årsager til befordrende omstændigheder, vil vores praksis gradvist og kontinuerligt bære frugt.
2. Når vi meditere, kan vores sind støde på hindringer - mental agitation og slaphed, dovenskab og mangel på opmærksomhed, for lidt eller for meget anvendelse af modgift. Det indledende praksis fjerne mange af disse hindringer. De skærper også vores opmærksomhed og introspektive årvågenhed, så vi kan genkende hindringer og anvende modgiftene hurtigt og effektivt.
3. På et psykologisk plan er indledende praksis lindre meget af de skyldfølelser og ubehagelige følelser, vi har båret rundt på i årevis. Sådanne følelser kan skyldes tidligere negative handlinger, som vi har gjort, som vi aldrig har set ærligt og løst på. Andre følelser kan skyldes skadelige situationer, vi har oplevet, som har genereret uerkendte følelser eller på anden måde påvirket vores psykiske velbefindende negativt. Det indledende praksis give os muligheden for at se på vores fortid ærligt, fra Dharmaens perspektiv, under det venlige blik af Buddha og med støtte og opmuntring fra Sangha. Ved at behandle og løse disse situationer lægger vi kumulativ psykologisk bagage til side, og vi er derefter i stand til at træffe stærke beslutninger og forhåbninger om, hvordan vi ønsker at være og agere i fremtiden.

indledende praksis er nogle gange opregnet som fem eller ni:

1. Udmattelser: Disse gøres til de 35 Buddhaer, sammen med oplæsning af deres navne og skriftebønnen.
2. Vajrasattva (Dorje Sampa) Mantra: Dette gøres med Vajrasattva praksis og visualisering.
3. Refuge: Dette er recitation Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya mens man visualiserer feltet med positivt potentiale.
4. Mandala tilbyde: Dette indebærer at recitere refugiet og bodhicitta bøn og mandalaen tilbyde vers, mens du visualiserer tilbyde hele universet og alt smukt i det til Buddha, Dharma og Sangha.
5. Guru Yoga: Dette er at meditere over uadskilleligheden af Buddha's sind, vores spirituelle mentors sind og vores sind, sammen med visualisering og Mantra recitation.
6. Dorje Khadro (Vajra Daka): Vi forestiller os sorte sesamfrø som negativiteten af ​​os selv og andre, og vi tilbyder dem i en ild til munden på den voldsomme guddom Dorje Khadro, der sluger dem med glæde, som om de var nektar.
7. Vandskåle: Dette er tilbyde vandskåle til Buddha, Dharma og Sangha, sammen med visualisering.
8. Tsa-tsa: Dette er at lave ler- eller gipsbilleder af Buddha.
9. Samaya Vajra (Damtssig Dorje) Mantra: Dette er at recitere Mantra denne Buddha sammen med visualisering.

Traditionelt udføres disse øvelser 100,000 gange, med yderligere 11 procent for at kompensere for eventuelle fejl, vi begår ved at gøre dem. Selve tallet er ikke vigtigt. Som en lama sige det: "Det er 100,000 muligheder for at udføre øvelsen én gang med fuld koncentration og tro." Nummeret giver os et mål at arbejde hen imod og en følelse af at have nået det. Det er dog essentielt ikke at blive "forretningsorienteret", idet man altid beregner, hvor mange vi har lavet på hvor lang tid, og hvor lang tid der går, før vi er færdige. Det er også vigtigt ikke at sammenligne det antal, vi har gjort, med vores Dharma-venner. Vi er ikke i konkurrence her, og vi forsøger ikke at opfylde en kvote fastsat af en ekstern myndighed. Gør det indledende praksis handler om at transformere vores hjerter og sind. Hvis vi ikke forsøger at gøre dette, så er det lige meget hvor mange recitationer eller tilbud det har vi gjort, for vi er stadig låst i vores gamle måder at konkurrere på.

Der er forskellige måder at gøre det på indledende praksis. Nogle mennesker laver lidt af hver øvelse hver dag. Hvad der er mere almindeligt er at vælge én praksis at understrege, enten at lave et retreat med fire sessioner af den praksis hver dag eller at gøre noget af den praksis hver dag, mens man lever sit almindelige liv, indtil 100,000 er gennemført. Med vores lærers vejledning udvælger vi en af ​​de indledende praksis at fokusere på, og på denne sidstnævnte måde, udføre øvelsen hver dag, normalt om morgenen og/eller aftenen før eller efter arbejde. Det er nyttigt at have en gruppe Dharma-venner, som også udfører øvelsen og mødes en gang om ugen eller deromkring for at øve og dele erfaringer.

At lave en af ​​de indledende praksis styrker vores daglige praksis, for den praksis gør vi hver dag, så den virkelig bliver en del af os på en behagelig måde. Efter at have gennemført 100,000 af hvilken som helst praksis, inkorporerer vi det ofte naturligt i vores daglige praksis, og gør det i en kortere form, selvom dette ikke er nødvendigt.

Nogle mennesker kan finde det akavet at tælle. Der kan udtænkes måder til at have en omtrentlig idé om, hvor mange der er færdige på en bestemt tid og til at holde styr på det. Vi ønsker ikke at blive "besat" af tallene, så det distraherer os fra at udføre øvelsen.

Vi kan undre os over, hvorfor disse kaldes indledende praksis, fordi nogle af dem kan virke ret avancerede og designet til en, der allerede er klar over vejen. Set fra en total nytilkomnes synspunkt er disse praksisser fremskredne, fordi de forudsætter en forståelse af og tro på virkningen af ​​årsag og virkning og tilflugt i Tredobbelt perle. De er foreløbige til at engagere sig i praksis af den højeste yoga Tantra, og laver retreats på disse praksisser, og de er præliminære til at opnå dybe erkendelser af vejen. Nogle vesterlændinge har sat spørgsmålstegn ved deres nødvendighed, og til dette er Hans Hellighed Dalai Lama svarede, at for de meget få mennesker, der har gjort seriøst oprensning, indsamling af positivt potentiale, og dyb meditation i tidligere liv er disse praksisser ikke så nødvendige nu for at opnå erkendelser. Men for os andre er de vigtige.

En anden tvivler kan opstå, at disse praksisser virker kulturelt betingede og ikke passende for vesterlændinge. Det er rigtigt, at denne praksis kan virke fremmed for os. Det tager et stykke tid at forstå dem, og sådan en forståelse kommer ved at gøre dem, ikke ved at have al vores intellektuelle skepsis tilfredsstillet på forhånd. Det betyder ikke, at vi skal gøre dem uden forskelsbehandling, men snarere må vi genkende og løse den tvivl, der opstår som en del af praksis. Vi er kaldet til at undersøge Dharmaen og vores overbevisning om den på et dybere niveau. Vi bliver udfordret til at lære og udforske mere, til at se dybere på vores sind. Selvfølgelig vil ikke alt være klart fra begyndelsen, men den tvivl, modstand og forhindringer, der opstår, mens du gør indledende praksis er blandt de ting, vi forsøger at rense. Hvis en klud er blevet meget snavset, er den eneste måde at rengøre den på, at snavset kommer ud. Hvis der ikke er snavset vand, er der ingen ren klud. Den eneste måde at rense og berige vores sind på er at arbejde med vores forhindringer ved at acceptere os selv og samtidig have dyb tillid til vores Buddha potentiel. Forvandlingen sker langsomt, men hvis vi fortsætter med vores praksis, vil vi helt sikkert opleve det.

Hvordan går man om at begynde Indledende praksis? Fortæl først din spirituelle mentor, at du gerne vil gøre en eller alle af dem, og diskuter med ham eller hende, hvilken du skal starte med. Det kan være, at du er mere tiltrukket eller mere fortrolig med én praksis end de andre, så det er ofte tilrådeligt at begynde med den. En mentor, der kender dig godt, kan dog anbefale, at du begynder med en bestemt praksis. Han eller hun vil derefter give dig enten den mundtlige overførsel (tibetansk: lunge), tilladelse indledning (Tibetansk: Jenang), eller fuld indledning (Tibetansk: Wong) for den praksis, efter hvilken praksis det er. Du bør derefter anmode om undervisning i, hvordan du gør praksis og lære godt, hvad din lærer instruerer. Din mentor kan også henvise dig til bøger eller til udskrifter af undervisning, han eller hun har givet om praksis før. Studer disse godt og stil alle spørgsmål, du måtte have.

Vær klar i dit sind, hvis du vil gøre den praksis som et retreat eller som en del af en daglig praksis, og hold den passende disciplin. For eksempel gør mange mennesker Vajrasattva som et gruppeophold. I så fald er en del af retreatdisciplinen at holde tavshed, blive i løbet af retreatet, gøre alle 100,000 (faktisk 111,111) Mantra recitationer samme sted og så videre. Hvis du sigter mod at gennemføre 100,000 af nogen af ​​de Ngondro, er det vigtigt at udføre øvelsen mindst én gang hver dag for at bevare kontinuiteten. Hvis du går glip af en dag, så begynd at tælle forfra. Hvis du er meget syg, så gør mindst tre Mantra eller tre udmattelser osv. for at bevare kontinuiteten, indtil du føler dig godt nok til at vende tilbage til det træningsprogram, du havde haft før.

At kende den gradvise vej til oplysning (lamrim) og Thought Transformation (Lojong) lære i god tid før de begynder Ngondro er meget hjælpsom. Fordi Ngondro praksis understreger oprensning, er det almindeligt, at gamle minder og problemer dukker op. Faktisk vil disse praksisser helt sikkert få vores dysfunktionelle følelsesmæssige mønstre, tvivl om praksis og så videre til at opstå. Det er helt normalt og forventeligt, for det er netop disse ting, vi forsøger at rense. Vi skal vide, hvordan vi arbejder dygtigt med disse, samt vide, hvordan vi håndterer de forskellige distraktioner, der opstår. lamrim og Tanketransformationspraksis er fremragende metoder til dette. For eksempel når du finder vrede opstår mens du øver dig, så brug modgiftene – meditationer om tålmodighed og kærlig venlighed. Hvornår vedhæftet fil optager dit sind, meditere om forgængelighed og den cykliske eksistens utilfredsstillende karakter. Hvis der dukker spørgsmål op, mens du arbejder på en bestemt praksis, så spørg din lærer eller en lærd Dharma-ven om hjælp. Lyt til deres råd og brug dem.

At have mulighed for at gøre indledende praksis, må vi tidligere have oparbejdet et stort positivt potentiale. Glæd dig over det og beslut dig for at fortsætte på vejen til oplysning. Vær villig til at gennemgå de vanskeligheder, der er forbundet med at arbejde dygtigt med dit sind, og vær glad for, at du har mødt Dharmaen og har chancen for at praktisere. Generer din bodhicitta motivation igen og igen og tænk på, hvordan din praksis gavner dig selv og andre.