Medicin Buddha og de 35 Buddhaer

Forklaring af medicinen Buddha sadhana

• Øvelse og visualisering
• Hvordan indarbejdes Lamrim meditationer ind i praksis

Medicin Buddha sadhana forklarede (downloade)

Udmattelse for de 35 Buddhaer

• Oral transmission (lunge) af dette oprensning praksis

35 Buddhaer lunge (downloade)

Motivation

Lad os dyrke vores motivation og føle os virkelig glade for at have denne mulighed for at lave retreat. Det er lidt mirakuløst, når man tænker på det, hvor mange mennesker der er i denne stat, i dette land, i verden, som er i stand til at tage november måned ud og trække sig tilbage? Så ikke så mange; så det er virkelig vigtigt at værdsætte vores mulighed og tage en stærk beslutning om at bruge den til gavn for alle væsener; og så for at gøre det, at holde vores hjerte nært med målet om fuld oplysning, så vi kan være til størst gavn for alle væsener.

Denne session ville jeg tale lidt om sadhana, medicinen Buddha sadhana og så også at give dig den lunge for udmattelsen for de 35 Buddhaer.

Krav til selvgenerering vs. frontgeneration

Så lige for at præcisere folk om frontgenerationen og selvgenerationen: hvis du har haft en højeste klasse tantra indledning og Medicinen Buddha Jenang, eller hvis du har haft en anden kriya tantra indledning, hvilket betyder to-dages-som Chenrezig indledning-plus Jenang eller tilladelsen til Medicin Buddha, så kan du lave selvgenereringen. Hvis du ikke har dem, så gør du frontgenerationen. Når Khensur Rinpoche kommer, så vil vi spørge ham, hvordan han vil give det, for nogle gange foretager de forskellige justeringer.

Sadhana-strukturen og ressourcer til læring

Mange ting, som jeg nævnte tidligere i dag, er i medicinen Buddha sadhana er også i 1000-arm Chenrezig sadhana. Hvis du ser efter, er der mange ligheder i strukturen af ​​sadhanaerne. De starter alle med tilflugt, og så bodhicitta, og så fire umådelige, og syv lemmer og mandala tilbyde, og derefter anmode om bønner, og derefter chanting af Mantra, og laver derefter en Lamrim session efter Mantra, og så absorberer guddommen, og du dedikerer. Eller nogle gange kan du gøre guddom absorberende før Lamrim meditation, begge veje er okay. Så layoutet af begge disse praksisser er ens. Så hvis du læser bogen At dyrke et medfølende hjerte så får du mange ideer, der gælder lige så meget for denne; også afsnittet i den bog om, hvordan man arbejder med distraktioner og så videre. Disse ting er ret ens i sadhanaerne. Selvfølgelig er der en lidt anderledes visualisering her for Medicin Buddha men som jeg sagde, er der mange elementer, der er de samme, og så hvis du læser den bog, vil det hjælpe dig meget med at forstå dette. Og derfor vil jeg ikke gå meget i dybden i alle de forskellige detaljer i denne. Også fordi der er andre tidspunkter, hvor jeg har lært de fire umådelige for eksempel, eller de syv lemmer eller mandalaen tilbyde; og jeg har undervist dem mere omfattende, og så vi har disse optagelser enten online eller i Abbey lydbiblioteket, så du kan tage dem og lytte til dem der.

Når du laver sadhana, kan det være meget nyttigt at læse lidt og lytte til andre læresætninger, for når du hører lære om noget, som du faktisk praktiserer, bliver det, du praktiserer, meget mere levende. Og den lære, du hører, bliver også meget mere levende, fordi du er i stand til at tage dem lige ind meditation sessioner, du laver på daglig basis.

Visualisering og guru yoga

Så lad os lige se på medicinen Buddha sadhana, som vi har her. Vi starter med den indledende visualisering af medicinen Buddha over vores hoved. Der er en lotus og på den en flad hvid måneskive, og så din rod guru, dharmakaya-essensen af ​​alle buddhaer i form af medicinen Buddha- Okay, så det er det, der gør det guru yoga. Guru yoga involverer at se din åndelige mentors sind og guddommens sind som værende uadskillelige i forhold til deres natur. De er forskellige mennesker, men naturen, erkendelserne er uadskillelige. Og det, der sker, er så, så når du visualiserer guddommen, i dette tilfælde Medicinen Buddha, tænker du: "Dette er min rodlærer, der optræder i denne form." Og så det hjælper dig til at føle dig meget tæt på guddommen og til altid at bringe din lærers erindring ind i dit liv på en kontinuerlig basis. For nogle gange virker guderne meget abstrakte, så det er meget nyttigt at tænke, "Åh, men det er bare min spirituelle mentor, der optræder i dette aspekt." Så hjælper det os til at føle os tættere på guddommen. Eller nogle gange tænker vi: "Åh, min lærer er bare en person, men guddommen er - wow - noget særligt." Så når vi tænker på denne måde, at de har samme natur, så indser vi også, "Åh, men min lærer er ikke bare en slags Joe Blow, som jeg går forbi på fortovet. Der er noget mere der." Og tanken er, at det synspunkt hjælper os rigtig meget, når vi lytter til læresætninger, fordi vi så tænker: "Åh, denne person har noget vigtigt at sige, fordi de har samme natur som Buddha, så jeg må hellere lytte til, hvad de siger, fordi de lærer mig det Buddhalære." Men det hjælper os også i tider, hvor vi ikke er sammen med vores lærer; fordi vi ikke altid fysisk kan være på samme sted som vores lærer. Jeg er her, mine lærere er over hele verden lige nu. Så denne praksis hjælper dig med at bevare den meget tætte følelse af forbindelse, fordi det er sådan: "Jeg tænker på, at min lærer ser sådan ud, og jeg husker al den lære, jeg modtog, og hvordan den lære inspirerede mig. Og nu har jeg en chance for at overveje dem og omsætte dem i praksis, mens jeg gør denne medicin Buddha øve sig." Så det hjælper os meget.

Jeg fortalte Alec til frokost, at når du tænker sådan, så når du har et problem i stedet for at sige: "UUUUggghhhh, jeg har et problem, mit sind er ved at gå amok, jeg ved ikke, hvad jeg skal gøre." I har alle hørt en masse lære, nogle lære i det mindste, så sætter du dig bare ned, i dette tilfælde ville du forestille dig medicin Buddha, Medicin Buddha og din lærer, samme natur. Og du har en lille snak med medicin Buddha, "Medicin Buddha, mit sind går amok: det er overvældet af vedhæftet fil, den er overvældet af jalousi. Jeg føler mig totalt modløs, jeg er så vred. Hvad skal jeg gøre?" At se guddommen og din lærer som havende én natur, så ved du, hvad din lærer ville fortælle dig at gøre. Du har været i undervisningen, og du har hørt, hvad nogle af modgiftene er, du har haft private samtaler og spurgt om specifikke vanskeligheder og problemer i dit liv eller i din praksis, og du har hørt svaret. Når du har denne lille samtale, hjælper det dig med at huske, hvad du har hørt før. Og så når du tænker: "Det er lidt ligesom min lærer fortæller mig det igen. Ret. Og så vil jeg gerne øve mig på dette.” Og det giver dig lidt inspiration til at praktisere det. Forstår du hvad jeg mener?

Jeg kan huske en gang, jeg gør det her meget, det er en slags min MO, når jeg har vanskeligheder. Jeg ved ikke altid, hvor mine lærere er, eller nogle af mine lærere er gået hen, eller hvem ved hvad, de er over hele verden. Men jeg kan huske, at jeg en gang for nogle år siden havde så mange problemer, og at der foregik alle mulige ting. Og mit hoved snurrede virkelig. Og jeg forestiller mig forskellige lærere på forskellige tidspunkter, når jeg gør dette, men denne ene særlige gang, jeg tænkte på Lama Yeshe og jeg tænkte lige på Lama og huskede lige hvordan Lama plejede at sige til os: "Hold det enkelt, kære." Og jeg tænkte: ”Det er præcis, hvad jeg skal gøre. Mit sind snurrer bare ved det og det og i forvirring og hvad med det her, hvad med det, og hvorfor gjorde de det her.” Mit sind var slet ikke simpelt. Nå, jeg tænkte bare: "Det er det, jeg skal gøre, hold det enkelt." Hvad er vigtigt i denne situation og drop alt andet. Så det er lidt et eksempel på at tænke på min lærer. Lama behøvede ikke at give mig en hel diskurs om Prajnaparamita på det tidspunkt, fordi "Bare hold det simpelt, kære" er pith-instruktionen, forkortelsen af ​​Prajnaparamita. Bare hold det simpelt og slip resten.

Nogle gange kan det være så nyttigt; det minder os om den nære følelse, som vi har for vores lærer. For engang, når vores sind bliver bekymret, "jeg er helt alene, ingen forstår mig, ingen har været igennem det her, og jeg kan ikke holde det ud længere, jeg går ned ad bakken." Vi joker altid med dette hver retreat: om hvordan alle mindst én gang i retreatet siger: "Det er det her. Efter denne session tager jeg afsted. Jeg løber ned ad bakken.” Ingen har nogensinde gjort det endnu. Men nogle gange har vi alle den følelse. "Mine knæ gør ondt, min ryg gør ondt, og mit sind er ude af kontrol, det er totalt ubrugeligt. Jeg skal til Newport og få en latte.” Så du er nede af bakken. Der er langt til Newport: når dit sind ikke tænker klart, er det ligeglad med, om det er langt til Newport eller ej. Så dette er en god måde at tænke på, før du tager din jakke på eller endda efterlader din jakke, fordi du er så ivrig efter at tage afsted.

Er det sandt dem af jer, der har gjort tidligere retreats? Ja? Så for jer nytilkomne, hvis der er en dag, hvor du bare føler, at det her er for meget, skal du bare vide, at alle andre også har haft det. Så tag det ikke for seriøst.

Visualisering

Så tilbage til visualiseringen: du har Medicin Buddha på toppen af ​​dit hoved. Han er blå. Hans højre hånd er i mudraen for at give erkendelser: håndfladen er ude, og han holder stænglen af ​​en arura-plante, en grundlæggende ingrediens i ayurvedisk medicin og også tibetansk medicin. I hans venstre hånd, som er i koncentrationens mudra, er der almisseskålen med nektar i; så det er helbredende nektar. Og han er iført tre safrankåber af en monastiske, og har de 32 tegn og 80 mærker af et oplyst væsen.

Når du laver retreat, kan du gå så hurtigt eller så langsomt gennem disse forskellige trin, som du vil. (Foto af Sravasti Abbey)

Tilflugt, bodhicitta, fire umådelige, speciel bodhicitta

Så laver vi tilflugt og bodhicitta, så de fire umådelige. Jeg vil ikke forklare det nu, fordi I alle har gjort den slags meget. Når du laver retreat, kan du gå så hurtigt eller så langsomt gennem disse forskellige trin, som du vil. Nogle sessioner vil du måske gøre den indledende del meget hurtigt og bruge mere tid på Mantra eller på det analytiske meditation. Andre gange kan du virkelig have lyst, kunne du bruge en hel session på refugiet og de fire umådelige. Det gode ved at lave retreat er, at du har tiden. Du gør det fem gange om dagen. Så du har tid til at gøre det langsomt, hvis der er en del af sadhanaen, der virkelig taler til dit hjerte, bare stop og meditere på det. Du behøver ikke skynde dig igennem det hele. Hvis noget virkelig kalder på dig og taler til dig, så stop og gør det. Eller nogle gange, hvad du måske vil gøre, før dig tage tilflugt du vil måske gøre noget af det analytiske meditation om tilflugt: dens årsager, dens natur, kvaliteterne af Buddha, Dharma, Sangha. Du vil måske gøre noget meditation på det og bede så tilflugtsbønnen. Eller før du gør det bodhicitta bøn, du måske ønsker at gøre en helhed meditation on bodhicitta og generer det, før du beder bønnen. Andre gange vil du måske bare sige bønnen og "Boing!" Du husker at have den følelse og får den hurtigt ind i dit sind.

Så det, jeg siger, er, at der er plads til din egen proces, mens du gør dette på tilbagetog. Føl ikke, at du skal gøre det i samme rytme, som du gør det hver morgen, når nogen leder det. Men tag dig hellere virkelig tid og gå ind i de forskellige aspekter af det, så det bliver noget ganske rigt for dig. Så tilsvarende fire umådelige, kan du bruge næsten hele sessionen på de fire umålelige. Det er okay. Intet problem, for det kan være meget vigtigt du ved; samme ting med speciel bodhicitta, det samme med syv lemmer.

Syvbenet bøn: ofring

Du kan tage de syv lemmer, for forresten, de syv lemmer, hvis du ser på Bønnernes konge – den ekstraordinære aspiration af Samantabhadras praksis- de første to sider af det er lange syv lemmers bøn. Så en dag siger du måske: "Jeg vil ikke sige disse syv linjer, jeg vil gøre den lange." Så du sidder og laver den lange, tager dig tid til at visualisere alle kroppe og bukker dig. Nogle gange med det andet led af tilbyde der er flere vers i Bønnernes konge om tilbyde; også i din blå bønnebog er der Omfattende Udbud øve sig. Nogle dage har du måske lyst til: "Okay, kom til det andet lem; Jeg skal sidde og meditere på den Omfattende Tilbyder øve sig." Bare indsæt det der. Og så virkelig gøre det. Og du forestiller dig alle disse smukke ting: så mange medicinbuddhaer og smukke genstande, og du laver tilbyde. Gå til det! Gør det, fordi det er den slags luksus, du har på tilbagetog for virkelig at bruge tid på at gøre ting.

Så hvis du en dag føler dig fattig og utilstrækkelig, dårlig følelsesmæssigt eller økonomisk dårlig, så gør tilbyde øv dig og forestil dig alle disse smukke ting, som du giver med så megen generøsitet til Tre juveler.

Syv-lem bøn: skriftemål

Så du har udmattelse, tilbyde, og det tredje led er skriftemål. Nogle dage vil du måske komme til denne og bede bekendelsesbønnerne, også fra den blå bog [Visdommens Perle JEG]. Vi har den generelle bekendelse, de 35 buddhaer; du kan indsætte det her i den tredje del af bekendelsen. Bekendelse er ret vigtigt: det frigør virkelig vores hjerte fra forskellige ting.

Syv-lem bøn: jubel

Og så glæder det fjerde lem. Så Lama Zopa lærer også en helhed meditation på at juble: du kan bare sidde og glæde dig over dine egne og andres dyder i 45 minutter. Det gør dit sind virkelig glad. Jeg mener virkelig, bare sidde og tænke over det, "Hvor vidunderligt, denne person gør denne praksis, og disse mennesker studerer, og at man gør det her, og at man gør det." Så i stedet for at se på den Dharma-praksis, som andre mennesker gør og bliver jaloux, "Åh, det vil jeg gerne, men jeg kan ikke." Eller bliver utilfreds med det, du laver nu, "Åh, jeg er bare en nybegynder, og jeg vil gerne gøre sådan, men jeg kan ikke gøre det. Og de er mere dydige, end jeg er, og flere mennesker ved det, og jeg er sådan en kryb." I stedet for at komme ud i alt det vrøvl, så bare sidde og glæde dig over din og andres dyd og lade dit sind være glad – det er en vidunderlig praksis. Bare sidde og bruge lidt tid med det.

Syvbenet bøn: anmode om at blive, at undervise og dedikation

"Forbliv venligst som vores guide, indtil den cykliske eksistens slutter." Spørger igen Buddha at forblive og ikke forlade os i samsara. Eller den sjette, for at dreje hjulet af Dharma: tilbring nogle gange med disse lemmer og virkelig overveje dem og generer følelsen, og spørg Buddha at forblive og vejlede os og bede vores lærer om undervisning. De er meget vigtige. Og dedikationen kan du også bruge lang tid på. Og med alle disse kan du meditere på tomhed, mens du laver dem, og tænker, at de alle eksisterer konventionelt, afhængigt, men ingen af ​​dem har deres egen iboende essens.

Mandala og indre mandala tilbud

Mandala tilbyde, samme måde. Især med mandalaen tilbyde, forestil dig, at alt er dette smukke, vidunderlige, smukke univers og byd på det. Og husker du den indre mandala? Jeg beskrev den dag, hvor din hud bliver til jorden, og dine tarme er bjergenes ringe, dit blod er det smukke vand, og din stamme er Mount Meru, dit hoved er juvelen på toppen på Indras palads, dine ører er sejrsbanneret og parasollen, dine øjne solen og månen, dine indre organer er alle disse smukke ting, der arkiverer himlen. Gør det virkelig, det kaldes den indre mandala, hvor vi forestiller os denne yucky, klistret krop og du forvandler det til noget virkelig smukt. Så byd på det. Dette er meget godt, hvis du har problemer med din krop- i din meditation, bare gør det; skille din helt ad krop og transformer det til dette smukke univers, og byd det ud. Det er ikke længere din krop; det er ikke længere denne smertefulde, ubehagelige ting: du har taget det og gjort noget værdifuldt med det i stedet for at lade det styre livet. At meditation er ret god at lave.

Hvis du mangler nogen, så læg dem i mandalaen tilbyde og forestil dig 10,000 af dem og byd dem til Buddha; fordi nogen, som vi knyttet til, er det ikke bedre, at de er under pleje af Buddha i stedet for vores vedhæftet fil. Hvis du sidder der og tænker: "Åh, pigen, der slap væk," den, der slap væk - vi har alle så mange af dem, ikke? En af de indsatte, som jeg korresponderer med, sendte mig en artikel, der handlede om, "Hvad nu hvis?" Han siger, at når du er i fængsel, har du meget tid til at gøre alle dine dagdrømme om: "Hvad nu hvis?" Brug ikke for meget tid i dit meditation gør hvad hvis meditation. ”Hvad hvis jeg havde gjort det her, så var de ikke sluppet væk? Hvad hvis jeg havde gjort det, ville der være kommet en bedre? Hvad hvis dette og hvad hvis det?”

Hvis en masse vedhæftet fil kommer ind i dit sind, dagdrømmer og sådan noget, så læg bare personen eller genstanden i mandalaen, multiplicer dem med tusinder og millioner og byd dem derefter til Buddha. Det er en fantastisk måde; de er meget bedre under Buddha's pleje end under vores pleje. Jeg tror, ​​det er meget godt at gøre det, når det er seksuelt vedhæftet fil opstår. Jeg kan huske, at jeg en gang sad i undervisningen i Dharamsala, offentlig undervisning, og der var denne meget pæne unge mand, som kom og satte sig foran. Og jeg sagde "Åh, han ser pæn ud." Så tænkte jeg: "Det er ikke passende at tænke det her." Så jeg tænkte: "Jeg vil tilbyde ham til Tara." Så kiggede jeg på ham og besluttede, at han ikke var god nok til at tilbyde Tar – han havde bare en stamgæst krop lavet af kød og blod, han pjækkede og bøvsede og alt muligt andet: "Han er ikke god nok til at tilbyde Tara." Jeg var nødt til at forvandle ham en del for at gøre ham god nok som en tilbyde. Det kan du gøre, og det hjælper dig med at se, hvad naturen er af det, du hænger på, hvad du synes er smukt. Når du virkelig tænker over det, vil du så tilbyde en bunke hestegødning (vi skovlede hestegødning i haven) til Buddha. Et menneske krop er ikke meget andet, udover at den har en fin skindpakke på. Men udenfor det er der ikke noget særligt at blive jazzet over. Bedre at transformere og tilbyde det.

Anmodning, yderligere visualisering og anmodningsbønnen

Så sender vi anmodningen til Lægen Buddha. Når vi anmoder, lægger vi virkelig vores hjerte i anmodningen og tænker på medicinens egenskaber Buddha som bliver udtrykt i anmodningsbønnen. Så går vi tilbage til visualiseringen. Så det har du stadig Guru Medicin Buddha på dit hoved og på toppen er den ønskegivende juvel, som du tænker på som essensen af ​​din guru. Så er det oven i købet Buddha kongen af ​​klar viden. Så de sidder alle oven på hinanden. Husk, at deres kroppe alle er lavet af lys, så du skal ikke få hovedpine af at tænke på, at du nu har syv 250-lb Medicin Buddhaer oven på dit hoved. Du visualiserer dem også små. Nogle gange forestiller folk sig dem som lidt af en alen. Bare hvad der føles godt og ikke bekymre dig om, "Fik jeg dem alle", "Hvor højt skal jeg strække mit sind." Du skal ikke bekymre dig om den slags ting. Det er virkelig lige meget. Formålet er at få følelsen af, at du er i nærvær af disse hellige væsener.

Så de er der oven på dit hoved, og derefter med dine hænder sammen i udmattelse, reciterer du versene, der starter med Buddha helt øverst fremsiger du anmodningsbønnen til den. Når du har reciteret til den, så den medicin Buddha opløses i Medicinen Buddha under ham.

Derefter kan du gøre hver anmodning bøn. Lama Zopa fik os til at gøre det syv gange hver. Jeg satte tre i den skrevne. Min filosofi er, at hvis det at sige det igen og igen og igen begynder at føles som en opgave for dig, og dit hjerte ikke er i det, så er det bedre at gøre det én gang og gøre det virkelig klart og pænt én gang for hver enkelt. Så jeg overlader det til dig at bestemme, hvor mange gange du reciterer hvert vers. Nogle gange foretrækker du måske at gøre det tre eller syv gange og recitere det meget, meget hurtigt, fordi nogle gange, når du reciterer ting hurtigt, hjælper det dig med at koncentrere dig mere. Andre gange vil du måske bare sige det én gang og sige det meget langsomt. Eller du vil måske sige det én gang langsomt og to gange hurtigt. Lad os lade det være lidt fleksibelt, for alt efter dig og hvordan du måske har det ved den pågældende session. Du ved, hvilken del der kommer til at tale mere til dig, og hvad du skal gøre på det tidspunkt.

Ændre det for at hjælpe dig med at koncentrere dig

Hver af dem opløses i den anden, så står du tilbage med medicinen Buddha, Kongen af ​​Lapis Lys på dit hoved. Nu, hvis du synes alt det er for langt, eller for svært, eller for et eller andet, og du føler, at du vil lave en enklere visualisering, så forestil dig bare medicinen Buddha, Kongen af ​​Lapis Lys over dit hoved. Lav den enkle anmodning, og fortsæt derefter med de visualiseringer, der følger med Mantra. Du kan gøre det forskelligt på forskellige tidspunkter.

Uindviede

Hvis du ikke har haft indledning, som svar på din anmodning strømmer uendelige lysstråler ned fra medicinens hjerte og sind Guru Buddha. De fylder din krop, renser al sygdom, åndsskade og det negative karma og psykiske lidelser, der forårsager disse. Din krop bliver lysets natur, ren og klar som krystal. Det er at understrege det rensende aspekt af det. Så falder lyset ned anden gang og tredje gang og fylder dig virkelig med fantastisk lyksalighed. Hvis du har lyst til: "Hvad er forskellen mellem første gang og anden gang og tredje gang? Hvis den første gang er god nok, hvorfor skal jeg så stoppe den og starte den igen en anden gang?” Bare slap af. Du skal ikke bekymre dig om det. Lad lyset og nektaren komme ned kontinuerligt og lad det være sådan, okay?

Rensende og inspirerende

Selvom det ikke står her specifikt, kan du tro, at lyset og nektaren gør to ting. For det første gør den rensende. De psykiske lidelser, de negative karma, sygdommen, smerten, enhver form for åndelig lidelse, hvad end der plager dig, dit dårlige humør, det hele bliver renset. Det hele kommer og fylder dig, og det hele går ud, og hvis du her vil bruge visualiseringerne, som i Vajrasattva meditation, kan du tilføje dem her, når du koncentrerer dig om den rensende del. Andre gange kan du koncentrere dig mere om den inspirerende del, hvilket betyder på det tidspunkt lyset og nektaren, du tror, ​​at det er naturen af ​​alle Buddhaernes og bodhisattvaernes erkendelser; og da dette lys og nektar fylder dig, bliver du fyldt med kvaliteterne fra Buddhaerne og bodhisattvaerne. På det tidspunkt tænker du, "Åh, min kærlighed og medfølelse vokser, og hvordan ville det føles at have Buddhaernes og bodhisattvaernes kærlighed og medfølelse." Eller: "Min generøsitet øges, min etiske adfærd øges." Du kan gå en efter en gennem de seks vidtrækkende holdninger og tænk virkelig, "Åh, at man virkelig stiger, hvordan ville det føles at få det øget" eller, "Hvordan ville det føles at have det samme som medicinen Buddhaegenskaber." Så nogle gange fokuserer du på det rensende aspekt af lyset og nektarerne, og nogle gange fokuserer du på det inspirerende aspekt af dem og opnår erkendelserne. Nogle gange kan du fokusere på, at det bare er naturen af lyksalighed, og du ved, at det fylder dig, og du er fyldt med lyksalighed. Bare lad dit sind være fredeligt og rolig og bekymre dig ikke om noget. Denne slags lyksalighed er en visdom lyksalighed. Det er Buddhaernes og bodhisattvaerne lyksalighed. Det er ikke en slags egoistisk lyksalighed eller noget lignende. Tænk bare på det som værende den glæde, som de hellige væsener oplever, og som kommer ind i dig, og lad dit sind blive i det. Lad dit sind være glad. Du skal ikke bekymre dig om det. Lad være med at sidde der, "Åh, jeg oplever glæde. Hvad er der galt med mig, jeg har det normalt ikke sådan. Jeg har ikke lyst til mig længere. Jeg må hellere føle mig elendig, så vil jeg føle mig som mig. Dette lyksalighed ting er meget ubehageligt." Gå ikke ind i alt det. Det lyder sjovt, men når du meditere vores sind tænker nogle meget sjove ting nogle gange, gør det ikke?

Indledning

Hvis du havde det indledning og ønsker at lave selvgenereringen, så laver du den rensende del. Du kan også lave den inspirerende del. Derefter Medicin Buddha opløses i dig, og dit sind bliver ikke-dual med dharmakaya, essensen af ​​alle Buddhaerne, og her er du meditere på tomhed, hvor dit sind og Medicinen Buddhasindet bliver udifferentieret i realiseringen af ​​tomhed. Så inden for den tilstand af tomhed, giver du med andre ord ikke slip på din meditation af tomhed, men du ser, at tingene er tomme, og alligevel dukker de også op, og så fremstår du som Medicinen Buddha. I dit hjerte er en vandret lotus og en flad måneskive. I midten af ​​det er den blå stavelse, OM. Så starter man forrest med uret og står oprejst er stavelserne om bekandze, bekandze maha bekandze randza samungate soha går rundt. Så mens du sidder der, er OM i centrum og resten af Mantra går sådan med uret.

Visualisering af Medicin Buddha ved hjælp af Chenrezig meditation

En anden måde at gøre det på, for dem af jer, der sidste år lavede Chenrezig meditation med de seks guddomme, husk det, de seks guddomme, hvordan du genererer Chenrezig. Du kan udføre de seks guddommes selvgenerering her med medicin Buddha også. For det er sådan en smuk praksis, ikke sandt, at gøre det langsomt. (Se Visdommens Perle II side 77.) Her er hvad du gør, husk "Ultimativ natur af Guddommen”, det vil være det samme: tomhed er tomhed. Så "Lydens guddom", her erstatter du bare Medicin Buddha hvor der står Chenrezig. Lyden af Mantra, om bekandze, bekandze, maha bekandze randza samungate soha, det er det, der giver genlyd gennem universet. Derefter "Brevets guddom", der koagulerer eller størkner let til lys. Og så har du bogstaverne i Mantra omkring måneskiven: om bekandze, bekandze maha bekandze randza samungate soha. De er lyse blå. Og så forvandles det til den tusinde kronblade, og omkring den har du bogstaverne rundt om måneskiven, teyata om bekandze, bekandze, maha bedandze randza samungate soha. Og så stråler du ud, og du gør de to formål: at oplyse følende væsener og skabe tilbud. Og de forvandler sig til medicin Buddha, de opløses tilbage i dig. Så opstår du som Medicinen Buddha. Du har en måne i dit hjerte og et opretstående blåt bogstav, OM. Så i stedet for HRIH, som du har med Chenrezig, har du den blå OM i dit hjerte, fordi du er medicin Buddha. "Mudras guddom," jeg ved ikke, hvordan det går. Den her bliver anderledes. Måske forlade den. Jeg er ikke sikker på, hvordan det går. Derefter "Tegnets guddom" kan du gøre på samme måde. Bortset fra HRIH, er der en OM. Ja, du erstatter bare. Så det er en meget fin måde at lave selvgenereringen på. Tag dig tid og gør det. Det er ganske vidunderligt meditation. Fokuser der virkelig på foreningen af ​​udseende og tomhed. Når du har gjort alt det, og du er guddommen, så gør du det Mantra.

Frontgeneration og mantra

Hvis du laver frontgenerationen, bliver du ikke guddommen, så du har medicin Buddha på dit hoved. Du gør alt det oprensning og når du modtager inspirationen, laver du hele den visualisering, mens du siger det Mantra.

Der er denne vidunderlige energi med Mantra bliver sagt højt. Jeg ved ikke med dig, men jeg elsker at lede dette retreat, for når alle virkelig lægger deres hjerte i at sige det Mantra højt, det er som om der er så meget energi i det. Nogle gange, når du laver din gruppeøvelse, gør du det måske, gør det højt og virkelig føler, hvordan det er at have alle: Når du gør det højt, læg dit hjerte i det. [Ærværdige hviskende Mantra efterfulgt af latter] Nej, jeg ved, hvordan I nok er: [Ærværdige med en meget langsom og træt lydende stemme, drillende] "tayyyyaaaaataaaa oooommmm beeekkkaaannnndddzzzzeeeee." [latter] Du bremser altid alting så meget. Gør det med lidt energi!

Mantraets betydning

[Som svar på publikums anmodning om oversættelse af Mantra] “Jeg ærer Buddha Master of Healing, kongen af ​​Lapis Lazuli Light, Tathagata, Arhat, (de er betegnelsen for en fuldt oplyst) Perfekt oplyst Buddha, og sagde: Til helbredelsen, til helbredelsen, til den højeste helbredelse, hils!” Man kan sige, at jeg hylder, eller jeg betaler tilflugt, jeg bøjer mig. Så det siger navnet på Buddha. Det har en betydning, men det kalder også på medicinen Buddha ved navn. Han er helbredelsen Buddha og du beder om helbredelse. Når du anmoder om helbredelse, er det ikke sådan, at du venter på medicinen Buddha at helbrede dig. Du indser, at du også skal gøre noget i denne helingsproces og lære, hvordan du healer dit eget sind. Lær hvordan du healer, eller håndterer det, der sker i din krop; for hvis du kan have et fredeligt sind, så hvad end der sker i dit krop kommer ikke til at vende dig ud.

Præskriptivt billedsprog

Det er også en meget interessant meditation når du gør dette, hvis du også gør det for fysisk helbredelse. Tænk på det negative karma du har skabt, der har forårsaget den fysiske sygdom eller skaden, eller hvad du nu går igennem. Hvis du har depression, så tænk på det negative karma, hvad end det er. Forestil dig så at rense alt det. Det går ud af dig, og du er fyldt med dette strålende lys. Det er kun en måde at koncentrere sig om at rense karma det er årsagen. Men så send også det lys gennem hele din krop og lad det lys gå overalt i din krop. Og nogle gange, hvis dine knæ gør ondt, så lad lyset gå ind i dine knæ. Hvis din ryg gør ondt, så lad den gå ind i din ryg. Og nogle gange, når du gør det, vil du måske opdage, at du springer et område over krop. Det er som om, lyset kommer ind, og det kommer til midten af ​​dit bryst, og så pludselig går det til din talje. På en eller anden måde har du efterladt noget herude i midten. Eller på en eller anden måde ser lyset bare ikke ud til at kunne komme ind i din højre hofte. Så det kan være meget interessant at se, hvor i din krop du ikke føler dig godt tilpas, eller hvor du måske sidder med stress eller spændinger.

Små atomer af Medicin Buddhaer

Prøv at forestille dig, at lyset går ind i de steder i din krop. Nogle gange kan det være meget nyttigt at tænke på, at hvert lille atom i lyset er en lille medicin Buddha. Din albue gør ondt, og nu kommer alt dette lys ind i din arm og ind i din albue, og hele din albue bliver nu alle disse små atomer af Medicin Buddhaer. Når det lys kommer ind, fylder det hele området. Tænk ikke, "Åh, der er denne knogle, og der er den knogle, og der er disse muskler og sener," og du går og ser i din anatomibog, "Hvor er Buddha vil komme ind? Jeg er nødt til at presse ham ind mellem de muskelfibre.” Bare glem alt om din anatomi og lad bare lyset gå helt derind, så det hele er fyldt helt ud der og hvert lille atom er en medicin Buddha. Lad det gå gennem hele din krop. Det er en anden måde at være opmærksom på din krop. Nu din krop er ved at blive en krop af strålende blåt lys, hvor hvert atom er en medicin Buddha.

Selvgenerering

Okay, så du gør det, hvis du laver frontgenerationen. Hvis du laver selvgenerering, end du kan gøre som du gør med Chenrezig, sender du lyset ud til andre, og det renser dem, og det inspirerer dem. Så laver du tilbud til dem, og så opløses de alle tilbage i dig. Du kan lave den samme visualisering, eller du kan lave den kortere version, som er beskrevet lige her. Når du har gjort det, så gør du noget Lamrim meditation.

Frontgeneration

Hvis du laver frontgenerationen, renser lyset og nektar dig. Så har du også stadig Medicinen Buddha på dit hoved og lyset stråler ud fra Medicinen Buddha går til alle de andre følende væsener omkring dig. Det rører dem, og det helbreder dem. Så i slutningen af ​​sadhana, før du dedikerer, hvis du laver frontgenerationen, medicin Buddha opløses i blåt lys og kommer og opløses i dig, i dit hjerte og du føler, at du og Medicinen Buddha er blevet uadskillelige; på samme måde, som du gør som i slutningen af ​​Chenrezig meditation.

[Som svar til publikum] Åh, ja, så det [Medicin Buddha] opløses mellem dine øjenbryn, eller du kan også tro, det går ind i dit hjerte.

Dedikation

Så dedikerer du og glæder dig. Mens du går rundt hele dagen, så prøv at sige det Mantra så meget som du kan. Bare gå rundt, sig Mantra og sende lys ud fra Medicin Buddha og oplys alle kalkunerne, alle stinkende insekter og alle hjortene, og naboerne og de levende væsener rundt omkring og overalt. Så bare gør det, fokuser på det.

Kommentarer

Før vi går videre til de 35 Buddhaer [sadhana], ville jeg bare læse nogle af kommentarerne. Vi har næsten 70 indsatte, der laver retreatet langvejs fra med os. Jeg håber, at deres billeder snart kommer op. Nogle af dem har skrevet kommentarer til Jack, fordi Jack sørger for at sende alle sadhanas og materialer ud til dem. Han kopierede et par af kommentarerne:

1. Charles sagde, at han er "beæret over at gøre retreatet og kan ikke vente med at starte."
2. Jeremy sagde: "Tilbagetoget vil være fantastisk for mig."
3. Don sagde: "Jeg er beæret over denne mulighed, og jeg vil være dig taknemmelig for chancen for at styrke min praksis."
4. Robert sagde: "Tak venligst ærværdige Chodron (9 udmattelser) [latter] for at tænke på mig og bede mig om at tage på tilbagetog. Jeg accepterer tilbuddet respektfuldt og ydmygt.”
5. Jorge sagde: "Jeg ser frem til at arbejde flittigt i denne praksis hver dag. Send også venligst min hilsen til ærværdige Chodron."
6. James sagde, at han " ser frem til tilbagetoget, og at han har fortsat Chenrezig-øvelsen dagligt siden sidste tilbagetog.

Spørgsmål

[Som svar på publikum] Kan du gøre det Lamrim et andet sted i sadhana? Min fornemmelse er, at det er fint. Jeg går med følelsen af, at hvis noget kommer ind i dit sind virkelig stærkt, og du vil overveje det punkt, så gør det! Hvis du gør Lamrim før du laver visualiseringen, lad os sige dig meditere on karma før du laver visualiseringen; så bliver din følelse af at rense meget stærkere. Så hvis du lige har mediteret på karma eller tilflugtssted eller hvad det nu er. Du kunne måske meditere on bodhicitta i begyndelsen af ​​sadhana, når du skaber bodhicitta. Eller du kan gøre det lige før du gør det Mantra og fokuser så, når lyset kommer ind i dig og tænker: "Okay nu erkendelsen af bodhicittakommer ind i mig", fordi du lige gjorde det Lamrim meditation.

Fokuser sindet med lamrim under mantra

Når du laver Mantra recitation gør visualiseringen som den siger. Nogle gange, hvis dit sind bare ikke kan holde fast i visualiseringen: der er nogle gange, hvor sindet bare ikke vil hænge der, så gør en Lamrim meditation når du laver Mantra i baggrunden, men tænk Lamrim. Hvis det er for svært for dig, skal du bare stoppe Mantra, gør nogle Lamrim indtil dit sind falder til ro, og du slipper af med hvad som helst. Hvis der er en stærk forstyrrende holdning i dit sind, så gør det Lamrim, berolig dit sind og vend så tilbage til Mantra og visualiseringen.

Nogle gange, når du gør det, vil din visualisering være den stærkeste del af det, og det er ligesom Mantra er bare lidt blødt i baggrunden. Det er fint. Andre gange vil visualiseringen være i baggrunden, og det er lyden af Mantra det er det stærke. Nogle gange, hvad vi prøver og gør, vil vi gerne gøre alt på én gang perfekt! Det virker ikke. Det er fint, hvis bare én gang Mantra tager overvægt, visualiseringen er den mere stille. En anden gang er visualiseringen stærkere, den Mantraer mere stille. Det er fint.

Fokuser på forskellige processer/punkter i sadhana

[Som svar til publikum] Så når vi gør 35 Buddhaer [sadhana], fordi du prøver at gøre det til en fuldstændig praksis krop, tale og sind: krop med din krop, tale du siger navnet på Buddha, og tænker på lyset, der kommer og renser dig og har også en følelse af fortrydelse. Så det er fint, hvis du nogle gange måske gør det, og du ikke er så meget opmærksom på buddhaernes navne, men du fokuserer mere på følelsen af ​​fortrydelse eller lyset, der kommer og renser dig. Nogle gange kan du virkelig fokusere mere på at forestille dig buddhaerne og sige deres navne. Med din krop, jeg ville ikke kun fokusere på din krop og udelad visualiseringen og navnene, for hvis du gør det, så kan du lige så godt gå i fitnesscenteret og træne. Hvis du bare laver de fysiske udmattelser, men dit sind ikke er fokuseret på noget. Og navnene er: "Jeg bøjer mig til min kæreste, åh jeg mener den Metta, Buddha og den herlige transcendensødelægger." Nej. Okay, [griner] har du aldrig gjort det? Vores sind bøjer sig for hvem ved hvad. Jeg bøjer mig ned til den halve gallon chokoladeis [latter]. Din krop's går op og ned, men dit sind er der ikke; det er ikke så godt. Prøv at holde noget af den anden del i gang. Det er ikke sådan, at alt skal være, du ved, alle de forskellige retninger skal være komplette og perfekte, hver gang du gør det. Du fokuserer på forskellige punkter og forskellige processer, hver gang du gør det.

Ændring af tempoet for at hjælpe med koncentrationen

Det er interessant, nogle gange når du gør noget hurtigt, hjælper det dig med at koncentrere dig. Andre gange, hvis du gør noget langsomt, hjælper det dig med at koncentrere dig. Du skal se.

[Som svar på et spørgsmål om Mantra] Du behøver ikke altid at sætte "tayata om"derinde, nogle gange kan du bare gå,"bekandze bekandze maha bekandze randza samungate soha." Det er også fint. Og så nogle gange, hvis du vil, kan du klare det lange Mantra; bare gør den lange i stedet for den korte. Det er også fint. Faktisk er den oversættelse, jeg læser, oversættelsen af ​​den lange.

Fordel ved 100,000 recitationer

Ofte, hvis du kunne gøre 100,000, så tilføjer du yderligere 10%, så det er 111,111, så er det meget godt at gøre. Jeg ved ikke, hvor lang tid det ville tage at gøre dette tilbagetog med 100,000 Mantra. Det er lige meget. Hvis du kan lide at tælle, så er det, jeg gør, at jeg har to små skåle fyldt med bønner, et vist antal bønner og hver dårlig Jeg flytter den ene fra [den ene skål til] den anden. Hvis du siger Mantra hurtigt, og det bliver distraherende, fordi du bliver ved med at skulle flytte bønner, fordi du er færdig med en dårlig hurtigt, lav derefter tre mantraer for hver perle. Og så flytte en. Hvis du kan gøre 100,000, fantastisk, hvis du ikke kan, er det også okay. Hvis du virkelig har i dit sind, at du gerne vil lave 100,000, og du ikke er færdig ved udgangen af ​​måneden, så fortsæt med at øve dig efter retreatet, indtil du gør det.

Den anden lydfil fortsætter med forklaringen og den mundtlige transmission af 35 Buddhaer øver sig.