Fordele ved at søge tilflugt

• Otte fordele ved tager tilflugt
• Unikke kvaliteter af hver af de Tre juveler

Essence of Raffined Gold 23 (downloade)

Lad os begynde med at dyrke vores motivation. Da en del af refugiets retningslinjer er at starte hver aktivitet med tager tilflugt, lad os huske vores tilflugtssted, før vi lytter til læren, så vi er klare over vores åndelige retning: vi følger Buddha, Dharmaen og Sangha.

At være klar over vores tilflugtssted, lad os øve os i, hvad der Buddha som vores lærer lærte. En af de vigtigste ting, han lærte, er at dyrke den kærlige, medfølende tanke om bodhicitta. Lad os huske dette som vores motivation for at lytte til og dele Dharmaen – at vi virkelig ønsker at være til den største fordel og den mest langsigtede fordel for hvert eneste følende væsen. Derfor stræber vi efter fuld oplysning.

Der er yderligere to emner inden for refugiet, som jeg gerne vil tale om; en er fordelen ved tager tilflugt og den anden er tager tilflugt ved at kende kendetegnene ved Tre juveler.

Fordelene ved at søge tilflugt

Lad os tale om fordelene ved tager tilflugt først. I Lamrim den viser otte fordele. Du kan måske komme i tanke om mere. Det er godt at overveje fordelene ved tager tilflugt fordi det inspirerer os til virkelig at overveje kvaliteterne ved Buddha, Dharma og Sangha og for at uddybe vores tro og vores tilflugt i dem.

Når vi ser fordelene ved at gøre noget, så vil vi gerne gøre det. Det er derfor en masse Lamrim emner starter med at tale om fordelene, fordi vores spirituelle vejledere giver os salgsargumentet om, hvorfor dette emne er noget godt, som vi ønsker at realisere. Lad os lytte til salgstalen om tager tilflugt og hvis du lytter godt, vil du helt sikkert have lyst tage tilflugt i Buddha, Dharma og Sangha.

Den første fordel: Vi bliver en buddhist, en tilhænger af Buddha

Den første fordel er: Vi bliver buddhist. Med andre ord bliver vi en tilhænger af Buddha. Vi er forbundet med den strøm, den kæde af praktikere, der startede med en oplyst lærer og er blevet videregivet til os. Den tilflugt, vi tager, ligger virkelig i vores hjerte. Især når vi gør det ved en ceremoni med en lærer, så afgiver vi en offentlig udtalelse, og vi får virkelig følelsen af ​​at være med i Buddha's familie. Disse fordele ved tager tilflugt tilfalde om vi tage tilflugt i en formel ceremoni eller ej; det er bare, at du i en formel ceremoni får det ekstra ekstra frynsegode. Det er ligesom, du kan bo sammen med nogen i lang tid, men når du bliver gift, sker der noget særligt, fordi du laver en offentlig ceremoni.

Hvis vi ikke gør det tage tilflugt oprigtigt, så vil den fortjeneste (det positive potentiale), vi skaber, ikke være rettet mod de mål, som Buddha, Dharma og Sangha lede os ind. Hvis vores tilflugtssted er på en anden vej, eller hvis vi ikke har nogen form for tilflugtssted undtagen de otte verdslige bekymringer, så bliver vores energi lagt i disse retninger, og enten skaber vi ingen fortjeneste. Eller hvis vi gør det, er det ikke rettet mod de mål, som Tredobbelt perle opstillet.

Den anden fordel: Det etablerer grundlaget for at tage alle yderligere løfter

Den anden fordel ved tager tilflugt er, at det danner grundlaget for at tage alt videre løfter. Før du tager de fem forskrifter, eller den ene dag løfter, monastiske forskrifter eller Bodhisattva forskriftereller tantrisk forskrifter- alle de andre forskrifter tages på baggrund af tager tilflugt.

Det sagde jeg i går Lama Zopa fik speciel tilladelse fra Trijang Rinpoche til folk, der ikke formelt havde søgt tilflugt og blevet buddhister til at udføre Mahayana en-dags forskrifter, men det er en slags undtagelse. Ellers for virkelig at kunne tage nogen form for forskrifter, vi har brug for grundlaget for tilflugt først.

By tager tilflugt vi ønsker at følge de retningslinjer, som Buddha opstillet. Hvis vi ikke har det tilflugtssted og tillid til Tre juveler, så mangler motivationen til at følge de retningslinjer, de opstiller – fordi vi ikke rigtig stoler på den vej, de beskriver. På den anden side, hvis vores tilflugtssted er virkelig stærk, og vi har meget stærk tillid til evnen Tre juveler for at føre os til befrielse og oplysning, så vil vi ikke trække os tilbage fra de etiske retningslinjer, som de foreskrev. Vi vil virkelig forstå, at disse etiske retningslinjer blev angivet af Buddha, som er alvidende og tydeligt gennem sine clairvoyante kræfter ser, hvad årsagen til lykke og årsagen til lidelse er. Vi vil virkelig stole på det etiske forskrifter som vi har taget, hvis vi stoler på Buddha som satte dem frem.

Det må jeg også sige, ikke kun det etiske forskrifter tages på grundlag af tilflugt, men faktisk foregår alt på grundlag af tilflugt. Hvis vi mangler tilflugt, kan vi lave meditationer, der ligner de buddhistiske meditationer, men de vil ikke føre til det resultat, at Buddha undervist. Hvorfor? Det er fordi, vi ikke er helt overbeviste Buddha's vej, fordi vi ikke har søgt tilflugt i den.

For eksempel meditation øvelser, vi gør for at udvikle koncentration, såsom ro og sindsro. Ikke-buddhister gør dette meditation også. De gør det, fordi du får et ekstremt saligt sind af at skabe ensartethed. De aktualiserer det og aktualiserer jhanaerne og form-rigets absorption. Men fordi de ikke har tilflugt i Tre juveler og de er ikke opmærksomme på Buddha's instruktioner (når han sagde, genererer ikke kun koncentration også meditere om virkelighedens natur og dyrke særlig indsigt), fordi de ikke har lyttet til disse instruktioner, og de ikke har søgt tilflugt, så dyrker de de dybe samadhier og bliver genfødt i disse riger. Men når det karma løber tør, genfødes de igen på uheldige steder eller som menneske – deres koncentration fører dem ikke til oplysning.

På samme måde kan folk lave tantriske meditationer. Der er hindu tantra og det har mantraer og visualiseringer, og de også meditere på kanalerne, vinde og fald og øv dig i at opløse vindene og lav alle disse yogaøvelser; alt det er gjort på hindu tantra. Hvis du gør alle disse øvelser, men du ikke har tilflugt i Tre juveler, så kommer du ikke til at aktualisere formålet med de tantriske meditationer som Buddha stille dem frem. Du er ikke buddhistisk tantra, du laver ikke-buddhistisk tantra fordi du ikke har tilflugt.

Uden tilflugt vil du ikke have nogen tilbøjelighed til at forstå tomhed, og uden forståelsen af ​​tomhed kan du gøre alt hvad du vil, du kan sige alle de mantraer du vil, du kan gøre alle mulige ting, men hvis vi mangler en ordentlig forståelse og mangler tilflugt, så får vi ikke det resultat, at Buddha opstillet. Tilflugt i Tre juveler er virkelig vigtig for alle de andre praksisser, vi skal i gang med.

Hvis vi tænker: "Åh, tantra lyder godt – jeg vil gerne tage tantriske indvielser”, men det vil vi ikke tage tilflugt, så bør vi spørge os selv: "Hvorfor er det, at vi tænker, at vi ønsker at udføre disse høje praksisser Buddha ordineret, men vi stoler ikke på Buddha nok til tage tilflugt og at tage forskrifter?” Forstår du hvad jeg mener? Det er ligesom, noget er ude af drift her.

Den tredje fordel: Det hjælper med at rense vores negative karma

Den tredje fordel ved tager tilflugt er, at det hjælper os med at rense vores negative karma. Når vi tage tilflugt, vil vi virkelig ønsker at gøre, hvad der Buddha sagde, og derfor ændrer vi vores syn på livet. Vi lærer om loven om karma og dets resultater, og vi har en vis tillid til, at disse karmiske handlinger bringer visse resultater – fordi Buddha beskrev det. Derfor, når vi ser på vores liv og ser de negative handlinger, vi er involveret i, udvikler vi virkelig nogle aspiration at rense dem og engagere sig i dem oprensning praksis. Sådan tager tilflugt fører til, at vi renser vores negative karma.

Den fjerde fordel: Det hjælper os med hurtigt at akkumulere positivt potentiale (merit)

Den fjerde fordel ved tager tilflugt er, at det hjælper os med hurtigt at akkumulere en masse positivt karma, positivt potentiale eller dyd eller fortjeneste – hvad end du vil kalde det. Årsagen til dette er igen, når vi stoler på Buddha, Dharma og Sangha, vi følger deres instruktioner, deres kloge retningslinjer. Det Buddha lærte alle disse praksisser såsom at lave tilbud og meditere på bodhicitta, og laver frivilligt arbejde og gør venlige handlinger. Han lærte dem alle. Fordi vi har søgt tilflugt i Buddha og stoler på hans vejledning, så vil vi gøre den praksis - og ved at gøre dem samler vi en masse positive karma. Det er en måde, hvorpå tilflugtssted hjælper os med at akkumulere positive karma.

En anden måde er, at Buddha, Dharma og Sangha er meget stærke objekter at skabe gode med karma på grund af niveauet af deres erkendelser. Når vi skaber et positivt potentiale i forhold til dem, bliver det positive potentiale meget stærkt. Det er derfor, der er praksis med at lave tilbud til vores spirituelle vejledere og til Tre juveler. Det er derfor, der er praksis med at bøje sig for Tre juveler; og hvorfor der er praksis tilbyde service til Sangha samfundet og til Tre juveler. Det er fordi de er et meget stærkt objekt, som vi kan skabe positivt med karma; og dette er på grund af erkendelserne af Buddha, Dharma og Sangha.

Derfor bliver det nemt for os at skabe gode karma i forhold til dem. Hvis vi ikke har tillid til dem, så når vi gør det tilbud, vi skal lave tilbud til den, som er vores genstand for vedhæftet fil. Det er fint, men det er ikke helt det samme som at lave tilbud til Tre juveler. Chancerne er, at vores motivation vil være anderledes, når vi laver tilbud til vores genstande af vedhæftet fil.

Den femte fordel: Vi kan ikke blive skadet af mennesker eller ikke-mennesker

Den femte fordel ved tager tilflugt er, at vi ikke kan blive skadet af mennesker eller ikke-mennesker. Du kan måske sige, "Nå, hvorfor kan jeg ikke blive skadet af mennesker eller ånder, hvis jeg tage tilflugt?” En af grundene er dette. Hvis vi tage tilflugt så øver vi os på Buddha's instruktioner; så vi holder op med at skabe negative karma og vi renser det negative karma vi allerede har oprettet. Når vi gør det, kan andre levende væsener ikke skade os – vi har ikke skabt årsagen til det. Også, når vi praktiserer Dharma under tilflugt, bliver vi et pænere, venligere menneske, og så vil vi ikke trykke på andres knapper og gøre dem så sure. Så det er klart, at vi ikke tager skade af dem til gengæld, fordi vi vil være pænere mennesker at være i nærheden af.

Det samme sker med hensyn til ånder og visse åndelige lidelser. Hvis vi ikke skaber karma for det eller hvis vi renser nogen karma vi har måske skabt til det, så kan ånder ikke skade os. Det er det samme som med ethvert andet levende væsen. De har kun døren til skade på grund af vores negative sind og vores karma. Hvis vi praktiserer Dharma og ikke skaber karma, og begynder at kontrollere vores sind, så har de ikke plads til at handle.

Hvis du nogensinde har fornemmelsen af, at du har en eller anden åndslidelse eller sådan noget, tager tilflugt er en rigtig god måde at håndtere det på. Selvom du har dårlige drømme eller mareridt, uanset om de skyldes ånder eller sandsynligvis ikke, hvis du vågner op fra dit mareridt og du tage tilflugt, forsvinder al frygten i mareridtet fuldstændig.

Nogle mennesker fortæller mig, at nogle gange vil de have en fornemmelse af, at noget presser sig ned på dem. Når jeg er i Sydøstasien, har folk den mentalitet at tænke på spiritus. De vil sige: "Åh, jeg var ved at falde i søvn, og jeg havde fornemmelsen af, at nogen pressede på mig, eller jeg var deprimeret, men der var ikke nogen reel grund til, at jeg var mentalt ulykkelig - måske var der en åndsforstyrrelse der. ” Jeg fortæller altid disse mennesker, at hvis det sker, er det meget vigtigt tage tilflugt fordi så snart du tage tilflugt og du tænker på Buddha, Dharma og Sangha, hele din mentale indstilling ændres, og du har en meget positiv mental indstilling. Med den positive mentale indstilling kan negative kræfter ikke påvirke dig. Negative kræfter påvirker os kun på grund af det, tibetanerne kalder namtok, vores overtroiske tanker, vores forforståelser.

Der er denne historie om Milarepa i hulen, og alle disse ånder kom for at forstyrre ham, og han sagde: "Hvorfor er du her? Hvorfor kom du til at genere mig?” De sagde: "Nå, du ringede til os; alle dine forforståelser og overtroiske tanker – det var dem, der påkaldte os her!” Det er det samme, hvis vi har den slags overtroisk mentalitet. Med overtro betyder det ikke sorte katte og at gå under stiger og den slags. Lama Yeshe brugte udtrykket "overtroisk tanke" til at henvise til, lad os sige, vores greb om iboende eksistens, vores vedhæftet fil , klamrer at fornemme indvendinger, vores overbevisning om, at en anden person er en rigtig fjende, og vi er nødt til at ødelægge dem. Det er også eksempler på vores overtroiske tanker.

Den sjette fordel: Vi vil ikke falde til uheldige genfødsler

Den sjette fordel ved tager tilflugt er, at vi ikke vil falde til uheldige genfødsler. En del af dette er, fordi vi vil have renset karma og ikke skabt karma for en uheldig genfødsel. Hvis vi på dødstidspunktet tage tilflugt, er vores sind automatisk i en meget positiv, opløftet tilstand. I den positive, opløftede tilstand af tænkning om Buddha, Dharma og Sangha, der er ingen mulighed for negativt karma at modnes - sindet er i en positiv tilstand. Uden det negative karma modning, så får vi ikke den lavere genfødsel med det samme. Det virker, fordi hvis vi tage tilflugt på dødstidspunktet, fordi vores sind danner en forbindelse med Buddha og vi tuner ind på Buddha når vi tage tilflugt, vi laver den forbindelse. Så ved kraften af Buddha eller ved hjælp af vores forbindelse med Buddha, bliver det umuligt at blive genfødt i de lavere riger i det næste liv. Vores sind er virkelig i en god tilstand.

Derfor er det så vigtigt for os virkelig at øve os tager tilflugt nu og øv tager tilflugt i hver eneste situation, vi støder på. Hvis vi opretter den vane med tager tilflugt når døden kommer - og vi ved ikke hvornår den kommer - vil vi have den vane; og så skal vi bare tage tilflugt og høste fordelene af tager tilflugt. Hvorimod, hvis vi ikke etablerer den vane med tager tilflugt nu, så vil vi på dødstidspunktet vende tilbage til alle vores gamle vaner.

Hvad gør vi normalt i vores liv med vores gamle vaner, når vi er bange? Vi falder i panik, vi falder i frygt, vi bebrejder andre mennesker, vi bander, og vi bliver vrede. Hvem i alverden ønsker at dø med den slags mentale tilstande? Hvilken slags karma vil modnes, hvis vi falder ind i vores gamle vildledte, plagede vaner med, hvordan vi håndterer ubehag og smerte? Det bliver ikke nogen god tur. Hvis vi tage tilflugt, sindet er vendt i en anden retning, og vi kan dø meget fredeligt og have en positiv karma modne.

Den syvende fordel: Vores dydige forhåbninger vil blive opfyldt

Den syvende fordel ved tager tilflugt er, at i almindelighed vil vores dydige forhåbninger blive opfyldt; og også mange af vores timelige mål vil blive opfyldt. Dette sker på grund af at have lavet forbindelsen med Buddha og også på grund af at følge Buddhas instruktioner vedr karma. Når vi følger en pålidelig vejledning, der lærer os, hvad årsagerne til lykke og årsagerne til lidelse er - og det er det, tilflugt får os til at gøre, at følge den pålidelige vejledning - så skaber vi årsagerne til vores timelige mål og vores ultimative mål for at Vær 'succesfuld.

Det er en af ​​grundene til, at vi, før vi gør nogen dydig praksis eller starter nogen ny aktivitet tage tilflugt, vi laver udmattelser, vi laver tilbud– fordi det giver os en masse selvtillid til at kunne udføre den nye aktivitet, vi går i gang med. Før vi underskrev kontrakten om at købe klosteret – nogle af jer har måske været på retreatet – var vi tager tilflugt, synge mantraer, generere bodhicitta, og alt andet som en måde at skabe en masse dyd på, så klosteret kunne starte på gode fødder. Det er derfor, før du går i stykker med at lave en ny bygning, eller før du starter nogen stor ting i dit Dharma-center eller i dit liv, vi tage tilflugt og laver udmattelser, vi laver tilbud til Tredobbelt perle, og vi beder om bønner. Hvis vi gør det, vil tingene gå godt, fordi vores sind er i så positiv en tilstand.

Inden vi påbegyndte arbejdet med lysthuset (eller vores tidligere lysthus – vi var nødt til at tage det ned, vi kommer til at sætte en buste af Buddha der) søgte vi tilflugt og lavede udmattelser og tilbud, og alt som en måde at virkelig lede vores sind på en god måde, så vi kan opnå det.

Den ottende fordel: Vi vil hurtigt opnå Buddhaskab

Den ottende fordel ved tager tilflugt er, at vi hurtigt vil opnå Buddha ved at tage essensen af ​​vores dyrebare menneskeliv. Tilflugt er grundlaget for at praktisere alle de andre praksisser, der vil gøre os i stand til hurtigt at opnå Buddhahood. Det er en stor fordel ved tager tilflugt. For at forstå disse fordele, vil vi virkelig gerne tage tilflugt igen og igen, og det vil vi gerne tage tilflugt ikke kun fra munden, men fra dybet af vores hjerte. Vi kan mærke forskellen i vores Dharma-udøvelse, når vi tage tilflugt fra munden, og når vi tager det i vores hjerter. Der er en meget distinkt følelse mellem de to ting, på samme måde som der er en særskilt følelse mellem, når vi siger de fire umådelige med munden, og hvornår vi faktisk mærker dem.

Lad os vende tilbage til det tredje Dalai Lama's tekst, Essensen af ​​raffineret guld. Jeg vil læse det sidste afsnit i refugiet. Han sagde: "Med bevidsthed om behovet for at undgå at spilde tid på blotte ord, reciter følgende tilflugtsformel tre gange hver dag og tre gange hver nat. Det er godt at lave om morgenen og om aftenen. 'Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya.' Mens du gør det, bevar bevidstheden om de uovertrufne kvaliteter ved Tre juveler og deres individuelle unikke karakter og forpligtelser.” Mens vi siger "Namo Gurubhya, Namo Buddhaya, Namo Dharmaya, Namo Sanghaya", er vi opmærksomme på de uovertrufne kvaliteter ved Tre juveler. Vi talte om dem i tidligere foredrag i denne serie. Vi talte også om forpligtelserne i de sidste to samtaler, så dem vil vi gerne være opmærksomme på.

De tre juvelers unikke kvaliteter

Nu skal vi tale om det individuelle unikke ved Tre juveler, deres kendetegn. Nogle gange kan der komme et spørgsmål: "Hver af de Tre juveler har så mange kvaliteter, er det okay bare at tage tilflugt i en? Hvorfor skal vi tænke på alle tre?” Svaret er, at alle tre er forskellige, fordi de hver især har deres egne unikke kvaliteter, og ved at forstå deres kvaliteter, tage tilflugt i hver Jewel på en lidt forskellig måde. Der er seks forskellige kvaliteter, som vi skal gennemgå og se, hvordan vi forholder os til Buddha, Dharma og Sangha med hensyn til hver enkelt af disse.

Den første kvalitet: De tre juvelers unikke egenskaber

Den første kvalitet, vi skal se på, er egenskaberne. Vi tage tilflugt i Buddha ved at se ham som den, der har forladt alle skavanker og udviklet alle gode egenskaber. Vi tage tilflugt i Buddha, idet han forstår, at han kan se de to sandheder samtidigt og meget klart; at han er, som enhver buddha er alvidende.

We tage tilflugt i Dharmaen ved at forstå Dharmaens unikke karakteristika. Dharmaen er de sande ophør og sande veje, og de er, hvad de Buddha undervist i at opfylde sansende væseners behov og opfylde de sansende væseners åndelige forhåbninger og formål. Vi tage tilflugt i Dharma, idet man ser, at undervisning i Dharma er hele grunden til, at Buddha dukkede op i verden. Det er Dharmaen, der faktisk befrier os.

We tage tilflugt i Sangha, at forstå deres karakteristika, at det er dem, der har realiseret Dharmaen. Med andre ord, de har forstået tomhed direkte og ikke-konceptuelt, og så kan de give os nøjagtig vejledning, så vi kan generere den samme erkendelse af manglen på iboende eksistens. Det Sangha beviste også gyldigheden og nytten af ​​alt, hvad der Buddha undervist. Når vi ser på eksemplet, at Arya Sangha giv os, eller vi ser på eksemplet på en monastiske samfund, hvor folk opbevarer deres løfter godt, vi bliver inspireret, fordi de praktiserer det Buddha undervist og så viser de os, at det er muligt at transformere vores sind, og også at det er gavnligt at transformere vores sind.

Jeg kan huske, en af ​​mine venner, som er thai munk, før han vidste noget om buddhisme, lå han på strandene i Thailand. Han er britisk, og han hengav sig til alle sansefornøjelserne på de thailandske strande, og så gik han op til Wat Pah Nanachat, som er et af Ajahn Chahs centre, og hvor mange af de Sangha boede, især den vestlige Sangha. Han kom dertil, og her er alle disse klostre, der bor i over 200 forskrifter og i starten går hans sind: "Hvorfor har de så mange regler? De kan ikke gøre det her og det kan de ikke, og de er så restriktive!” Det er vores sædvanlige vestlige syn på sådanne ting. Så indså han, mens han blev der, at her er alle disse mennesker med alle disse regler, men de var meget gladere end han var. De var en slags glade, afslappede, tilfredse mennesker, og her løb han rundt og søgte efter sansenydelse, blev sur på folk og var utilfreds. Bare ved eksemplet med Sangha samfund, som gav ham en vis vejledning om, hvad han skulle øve sig på. Denne egenskab er den første af de seks kriterier her, som vi kigger på.

Den anden kvalitet: Det unikke ved De Tre Juvelers oplysende indflydelse

Den anden er: "Hvordan vi tage tilflugt ved at se deres unikke kvaliteter i form af deres oplysende indflydelse." Det Buddha's oplysende indflydelse udfoldes ved, at han giver den verbale lære (nogle gange kaldes det skriftlærdommen), og også ved hans legemliggørelse af den realiserende Dharma (hvilket betyder de faktiske erkendelser). Det Buddha er den, der instruerer os i, hvad vi skal øve os på, og hvad vi skal opgive. Han overfører Dharmaen på den mest effektive måde for vores form for personlighed, med vores disposition og vores interesser. Vi tage tilflugt i Buddha vel vidende, at det er sådan hans oplysende indflydelse udfoldes.e tage tilflugt i Dharmaen, fordi dens oplysende indflydelse – med andre ord, hvordan sande veje og sande ophør fungerer i form af at påvirke os på en oplysende måde - er de eliminerer alle lidelser og duhkha, al lidelse. Det er derfor, vi siger, at Dharmaen er det virkelige tilflugtssted, for når det er i vores sind, eliminerer det årsagen til lidelse og selve duhkhaen.

Den oplysende indflydelse af Sangha er vedtaget af Sangha giver os opmuntring. De giver os en rollemodel, inspiration og hjælp til at praktisere Dharma. Ved at vide, at der er en Sangha fællesskab eller at der er individuelle Sangha medlemmer, som har den direkte erkendelse af tomhed, så ved vi, at vi ikke er alene på den spirituelle vej. Det er meget vigtigt for os at vide – at andre er gået før os, efter at have øvet denne vej og fået resultaterne, og så vi kan stole på deres vejledning. Hans Hellighed Dalai Lama taler om det, fordi han siger, at vi nogle gange tænker på Buddha, og Buddha virker bare så langt væk. Som: "Hvordan skal jeg nogensinde blive som en Buddha?” Men hvis vi ser på Sangha samfund, så er det sådan: "Okay, de er lidt foran mig. Jeg kan begynde at nærme mig, hvor de er på vej hen." Det sætter en rollemodel for os og giver os lidt inspiration.

Den tredje kvalitet: De forhåbninger eller inderlige hensyn, vi har til de tre juveler

Det tredje kendetegn ved Buddha, Dharma og Sangha er i form af de forhåbninger eller den inderlige respekt, som vi har for hver enkelt af dem. Med hensyn til BuddhaVores aspiration, eller brændende hensyn, er, at vi har en masse hengivenhed og respekt for Buddha. Vi er meget taknemmelige for Buddha viser sig i verden og giver læren, og vi viser vores respekt og taknemmelighed over for Buddha for al den hjælp han har givet ved at give læren, ved at lave tilbud, ved at lave udmattelser, ved at være til tjeneste for grupper, der spreder Buddha's lære. Det er en måde, hvorpå vi viser vores taknemmelighed eller vores inderlige respekt. Dette kan for eksempel involvere at give donationer til at bygge et sted til Buddha– med andre ord, bygge et tempel; eller at give donationer for at sende Dharma-bøger til indsatte; eller at udgive Dharma-bøger til gratis distribution. Det er en måde at vise vores taknemmelighed over for Buddha for al hans hjælp.

Vores forhåbninger mod Dharmaen er, at vi stræber efter at omsætte den i praksis. Vi praktiserer Dharmaen og bruger den til at transformere vores sind. Det er vores måde at vise vores taknemmelighed og respekt og inderlige respekt for Dharmaen. Vi dyrker ikke kun en masse tilbedelse og: "Åh, der er teksterne fra Kangyur og Tengyur, og jeg laver tilbud til dem." Nej, vi er nødt til at øve os i, hvad der står i de tekster. Det er sådan, vi virkelig viser vores respekt og respekt for Dharmaen.

Vi viser vores inderlige respekt for Sangha, øver vi sammen med dem. Vi går i et kloster og øver os sammen med Sangha. Eller hvis der er nogen, der har indset tomhed, øver vi os med den person. Vi går til et Dharma-center, og vi øver os med det større buddhistiske samfund. Hvad vi gør mht Sangha er, at vi slutter os til dem i vores bestræbelser på at praktisere Dharmaen og sprede Dharmaen og for at gøre Dharmaen til en levende kraft i andre sansende væseners sind og liv. Vi ønsker at dele Dharmaen med andre mennesker, ikke fordi vi ønsker, at alle skal blive buddhister, og når de tager folketællingen, vil de sige, at vi er den hurtigst voksende religion, og "Min religion er bedst, og alle vil være på min hold!" Det er ikke grunden til, at vi deler Dharmaen. Vi deler Dharmaen, fordi vi fra vores egen erfaring ved, hvor gavnligt det er, når du lærer det og praktiserer det, og vi ønsker, at andre følende væsener skal have den fordel. Jeg er altid evigt taknemmelig over for de mennesker, der satte flyers om meditation klasser i boghandlere og tebutikker, udsende meddelelser og sådan noget, for det var sådan, jeg mødte Dharmaen. Jeg mødte Dharma gennem at se en flyer i Bodhi Tree boghandel i Los Angeles i 1975. Nogen øvede sig meget godt og lagde disse flyers ud, og se, hvad der skete med mig på grund af det. Vi kan virkelig se, at det er en fordel ved at ville dele Dharmaen med andre.

Den fjerde kvalitet: Hvordan vi øver os i forhold til hver af de tre juveler

Den fjerde kvalitet er, hvordan vi praktiserer i forhold til hver af de Tre juveler. Det Buddha er modellen for, hvad vi ønsker at blive og så øver vi os i forhold til Buddha ved at fremstille tilbud, laver udmattelser, genererer de sind, der gør os tættere på Buddha. Vi viser vores respekt for Buddha som en måde at gøre vores sind mere modtagelig for Dharma-læren og for at praktisere Dharma-læren. Vi taler ikke kun om tilbedelse her. Enhver form for ritual eller udmattelser eller tilbud, disse ting er almindelige i alle de buddhistiske traditioner - de har alle ritualer og bukker og tilbud- men hele formålet med det er at åbne vores sind og sætte scenen for, at vi tager det Buddhas lære ind i vores liv og praktisere dem og bruge dem til at transformere vores sind. Vi laver ikke disse ritualer og andre ting bare for at gøre dem, eller for at vinde Buddha's fordel så den Buddha vil kunne lide os, fordi vi gav ham nogle Oreo cookies og en fersken i aften. Sådan er det ikke. Det er fordi disse praksisser virkelig hjælper vores eget sind.

Måden vi praktiserer i form af Dharma er vi meditere på stien og vi integrerer stien med vores krop, tale og sind. Husk, at Dharma-juvelen er sande veje og de sande ophør, så det er sådan, vi øver os i forhold til dem, ved at høre, tænke og meditere på dem.

Vi øver os mht Sangha ved at øve harmonisk sammen med Sangha, dele læren, dele materielle ejendele, følge eksemplet fra Sangha. I en monastiske fællesskab alle deler i tilbud ligeligt. De fuldt ordinerede mennesker har del i tilbud ligeligt, så de deler i de materielle ejendele; de deler forskrifter; de deler læren; og de deler praksis. Sådan øver du dig virkelig med Sangha fællesskab, i stedet for at det bare er: "Jeg vil gerne gøre denne øvelse, så jeg vil ikke øve mig sammen med dig. Jeg vil sidde på mit værelse og lave denne øvelse, som jeg har lyst til at gøre,” og: ”Hvor skal jeg gå hen for at praktisere Dharma, så det er godt for min Dharma-øvelse?” I stedet for bare at være så fokuseret på, hvordan min Dharma-praksis kan komme videre, bliver vi virkelig fokuserede på at dele Dharmaen med fællesskabet. Vi skaber så meget mere positivt potentiale, når vi øver sammen med fællesskabet. Det er som at feje et rum med en kost versus med en lille tråd af noget. Det var den fjerde kvalitet.

Den femte kvalitet: De kendetegnende forskelle mellem de tre juveler, du skal være opmærksom på

Den femte kvalitet, som vi kommer til at kende, den kendetegnende forskel på Tre juveler, er hvilke kvaliteter man skal huske eller hvilke egenskaber man skal være opmærksom på, når vi reflekterer over dem. Når vi er opmærksomme på Buddha, vil vi huske, at han er fri fra tre gifte: af uvidenhed, vredeog vedhæftet fil; at han har fuld visdom, fuld medfølelse, et alvidende sind, og at Buddha er den perfekte guide til at lede os til fuld oplysning. Når vi husker kvaliteterne ved Buddha, det er det, vi vil have i tankerne.

Når vi husker Dharmaen, ønsker vi at huske, at det giver gode resultater i begyndelsen, i midten og til sidst. Vi kan se det, når vi praktiserer Dharmaen; nogle gange bliver vi virkelig høje i starten, fordi tingene klikker, og vi føler, "Wow, her er endelig noget, der taler til mit hjerte. Det Buddha forstod virkelig, hvad jeg tænkte, og han satte ord på det, og han viser mig en måde at håndtere det på.” Vi mærker virkelig det gode resultat i starten. Så når vi praktiserer Dharmaen, forsvinder det øjeblikkelige hastværk måske, men vi begynder at se nogle gradvise fremskridt i vores sind – vi husker de gode resultater, som Dharmaen bringer midt i vores praksis. Ved slutningen af ​​vores praksis, engang når vi opnår bhumierne – grundene og stadierne og fuld oplysning – vil vi virkelig se fordelene ved Dharma. Vores sind vil være fuldstændig ét med Dharmaen; der vil ikke være forskel på Dharmaen og vores sind.

Med hensyn til Sangha, de kvaliteter, vi husker, er, at de praktiserer Ottefold adelig vej. De er upartiske, de er sande venner for os, og de giver os godt kammeratskab på vejen. Nogle af os har virkelige problemer med tillid, og vi har meget svært ved at stole på andre. Dromtonpa sagde: "I stedet for at stole på levende væsener, så sæt vores lid til Buddha, Dharma og Sangha." Hmm?

Når vi stoler på følende væsener, ja, hvor meget kan følende væsener virkelig opfylde vores tillid? De er under indflydelse af lidelser og karma, så de kan have lyst til at gøre noget og ikke være i stand til at gøre det. De kan fortælle os én ting og ikke være i stand til at udføre det. Deres sind er foranderlige, deres sind bliver overvældet af lidelser, og de er humørfyldte og alt muligt andet. I stedet for at placere vores tilflugt i følende væsener, som ikke er et stabilt tilflugtssted og ikke kan føre os til oplysning (og ofte er det svært overhovedet at regne med dem, når vi har verdslige problemer), i stedet for at placere ultimativt tilflugtssted i følende væsener, for virkelig at sætte vores tilflugtssted i Buddha, Dharma og Sangha. Det Buddha, Dharma og Sangha vil ikke forlade os. Det er meget mere sandsynligt, at vi forlader dem, men de vil ikke forlade os.

Nu siger du måske: "Nå, hvordan ved jeg det? Og hvad vil det sige at stole på Buddha, Dharma og Sangha?” For eksempel, når vi bliver ældre, begynder vi at se, at vi mister vores ungdom, vi bliver ældre, vores krop fungerer ikke så godt, vi bliver mere glemsomme. Vi begynder at kigge og se, "Åh, jeg er 'X' mange år gammel; mere end halvdelen af ​​mit liv er væk, selvom jeg lever et normalt liv, og jeg dør måske før det." Vi bliver bekymrede over, hvad der skal ske med os i alderdommen. Hvis du er en verdslig person, hvad gør du så med den bekymring og frygt, du har for, hvad der kommer til at ske med dig i alderdommen? Du køber en forsikring, du får en 401K, og du har en IRA. Du har børn og så overtal dem til at tage sig af dig og håber, at de rent faktisk gør det. Du gør en masse forskellige ting for at forsøge at skabe tryghed for dig selv i alderdommen. Men alle de ting, vi gør, er det ikke sikkert, at de vil være med, når vi har brug for dem i alderdommen. Pengene kunne være forsvundet før det, børnene kunne være forsvundet, vores venner kunne have travlt. Vi må tage tilflugt i alle de verdslige ting, men vi har ingen sikkerhed for, at de vil komme igennem for os i alderdommen.

Hvis vi tænker på Buddha, Dharma og Sangha , tage tilflugt i dem, så i stedet for at bruge vores ungdom på at jage efter denne fornøjelse og efter den fornøjelse, og gøre den og den og den anden ting, vil vi bruge vores energi på at praktisere Dharma. Når vi har et meget stærkt tilflugtssted i Buddha, Dharma og Sangha og vi øver os godt, så behøver vi ikke være bange for alderdommen. Dette skyldes, at så selvom vores krop er svag, ved vi stadig, at vi har et dyrebart menneskeliv, og vores sind er aktivt. Man kan være syg, man kan komme til skade, men man kan ligge i den seng og stadig skabe det gode karma og generere bodhicitta , meditere på tomhed og praksis den tantra- du har meget at lave, når du er en gammel person. Du kommer ikke bare til at sidde fast foran fjernsynet. Selvom vi havner i et ældrehjem, kan vi praktisere Dharmaen, og vi ved, at vi vil have en vis kontrol over vores sind som en gammel person.

Selvom vi får demens og Alzheimers, vil vi i det mindste være et venligt menneske med demens og Alzheimers. Hvis vi praktiserer Dharma, mens vi er unge, er det den slags mentale vaner, vi etablerer, og selv når vi er ude af det, er vi stadig meget venlige over for andre mennesker. De af jer, der er DFFere, I kender Miriam. Jeg ved ikke hvor gammel hun er nu – måske 85 eller noget? Hun har demens, men hun er så sød og kærlig, og det er fordi hun dyrkede disse egenskaber, da hun var yngre – og det gjorde hun, fordi hun havde et tilflugtssted og en vis tillid til Tre juveler. [DFF er Dharma Friendship Foundation]

Der er nogle øjeblikke i dit liv, hvor du er nødt til at hoppe og stole på Tre juveler. Hvis du altid forsøger at sikre dig, at dit verdslige liv bliver taget hånd om fuldstændigt, tilstrækkeligt, før du gør noget, så vil du aldrig have tid til at øve dig. Jeg siger dette, fordi der altid er en ting mere, du skal gøre for at gøre dit verdslige liv sikkert, og der er ingen ende på det. For eksempel blev jeg ordineret, da jeg var 24. Jeg havde ingen penge – jeg havde måske et par hundrede dollars i opsparing, og det var det. Her var jeg, jeg ordinerer og en af ​​vores løfter er ikke at drive forretning. Jeg tolkede det som: "Jeg vil ikke arbejde for penge, og jeg er ligeglad med, hvad der sker med mig, jeg arbejder ikke for penge." Det Buddha sagde, at hvis du øver dig oprigtigt, kommer du ikke til at sulte. Her var jeg på vej til Indien; der er ingen Abbey, der støtter mig, der er ingen, der støtter mig, der er en eller to venner, der gav mig en lille smule, og jeg sagde bare, "Nå, Buddha sagde dette, og jeg stoler på, hvad der Buddha sagde, at du ikke kommer til at sulte." Jeg har ikke sultet, og det er 30 år senere. Jeg har aldrig gået ud og fået et arbejde. Jeg stoler på, hvad Buddha sagt i den forbindelse. Der har været tidspunkter, hvor jeg har været meget fattig, men jeg har aldrig sultet; hvad Buddha sagde var sandt.

Der er bare tidspunkter i dit liv, hvor du skal hoppe og gøre det, du skal gøre for din spirituelle praksis fra dit hjerte. Ellers kan man, når man ser på det fra et verdsligt synspunkt, ikke gøre noget. Selv ved at starte klosteret, hvis jeg prøvede at få alting sikkert på en verdslig måde, før jeg startede klosteret, ville vi ikke have et kloster lige nu. Da jeg underskrev disse købspapirer, havde vi ikke penge nok; vi havde penge nok til udbetalingen, og det var det. Da vi optog et realkreditlån, anede jeg ikke, hvordan vi skulle betale det realkreditlån af. Jeg bad til Tara, og realkreditlånet blev betalt. Der er tidspunkter, hvor du bare skal stole på Tre juveler og stol på din dydige hensigt, og den Buddha vil støtte din dydige hensigt.

Den sjette egenskab: Hvordan vi opnår fortjeneste i forhold til hver af de tre juveler

Den sjette kvalitet ved tilflugt er, hvordan vi opnår fortjeneste eller positivt potentiale i forhold til hver enkelt. Med hensyn til Buddha, skaber vi merit og positivt potentiale ved tager tilflugt, laver udmattelser og laver tilbud til Shakyamuni Buddha og også til alle de andre buddhaer. Vi skaber fortjeneste i forhold til Dharmaen ved at udvikle den i vores tankestrøm, fordi når vi praktiserer Dharmaen, bliver vores sind transformeret til dyd; det er sådan, vi skaber dyd eller fortjeneste. Vi skaber fortjeneste eller positivt potentiale i forhold til Sangha ved at lave dydige aktiviteter sammen med dem. Vi øver os sammen, vi gør vores meditation sammen laver vi udmattelser sammen, vi lytter til undervisning sammen, vi går og laver social service sammen, vi arbejder sammen i Dharma-centret, vi arbejder sammen i klostret, og vi gør ting sammen. Vi laver dydige aktiviteter med medlemmer af denne gruppe, og det er meget vigtigt.

Når vi tilslutter os en gruppe til et bestemt formål, opretter vi karma som gruppen skaber ved at opfylde deres formål, selvom vi ikke gør det. Hvis du bliver, lad os sige, en soldat med dit hold for at dræbe fjenden, så akkumulerer du det, selvom du ikke er den person, der gør det, fordi du har sluttet dig til gruppen med det formål. karma når andre mennesker gør det. Hvis du tilslutter dig et spirituelt fællesskab, så når folk der udfører dydige praksisser, er du en del af det fællesskab, og du støtter deres formål, og så glæder du dig automatisk over det, de laver, og så det skaber en masse af positivt potentiale. Vi skaber merit i forhold til Sangha ved at fremstille tilbud til dem og ved at vise vores respekt over for dem. Det er en meget vigtig måde at skabe positivt potentiale på.

Nogle gange i Vesten tror jeg, at vi har svært ved det, fordi vi ser på asiatiske buddhister, der går i klosteret og laver tilbud og vi siger: "Åh, de skal bare i klosteret og lave tilbud fordi de prøver at gøre sig fortjent til et godt fremtidigt liv, og det er bare et timeligt mål, et godt fremtidigt liv i samsara. Jeg gør det ikke med den slags dårlig motivation.” Så laver vi ikke tilbud til Sangha overhovedet. Kan du se, hvad vi laver? Vi skyder os selv i foden. Du kan lave tilbud til Sangha med aspiration til fuld oplysning. Hvis du gør det, skaber du et utroligt positivt potentiale. Det Sangha, fordi de praktiserer dyd, når du laver tilbud, det beriger virkelig dit sind. Folket kommer til at bruge din tilbud på en dydig måde, til et godt formål. Det er måderne tager tilflugt ved at kende de unikke kvaliteter eller kendetegnene ved hver af de Tre juveler.

Hvad jeg anbefaler dig at gøre i din meditation er at lave det analytiske meditation eller kontrol meditation på fordelene ved tager tilflugt. Tænk virkelig over disse forskellige punkter, og hvordan alle disse fordele kommer fra tager tilflugt. Prøv virkelig at forstå, hvordan det virker. Ved at gøre det, udvikle en masse aspiration og kraft til tage tilflugt. Gøre det meditation på fordelene ved tager tilflugt. Gå på samme måde igennem det, vi lige har talt om her, om de unikke kvaliteter ved Tre juveler: deres unikke egenskaber, det unikke ved hver af de Tre juveler i form af deres oplysende indflydelse, den inderlige respekt for dem, hvordan vi praktiserer i forhold til hver enkelt, hvordan vi husker eller er opmærksomme på hver enkelt, og hvordan vi skaber positivt potentiale i forhold til hver enkelt. Gennemgå dine noter om dem, eller lyt til undervisningen igen, og reflekter over det. Når du gør det, hjælper det dig med at vide, hvordan du skal tage tilflugt i dem, og hvordan du bruger dit tilflugtssted, så det virkelig gavner din Dharma-udøvelse.

målgruppe: Jeg har et spørgsmål om noget, jeg gik glip af. Det var denne sidste del, og det var kvaliteterne at huske eller reflektere over. Kan du bare nævne den, som Buddha...

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Kvaliteterne. Jeg nævnte seks kvaliteter med hensyn til hver af de Tre juveler. Der var kendetegnene, den oplysende indflydelse, den inderlige hensyn, hvordan vi praktiserer, hvilke kvaliteter vi husker, og hvordan fortjeneste opnås.

målgruppe: Den femte?

VTC: Den femte, hvilke kvaliteter man skal huske. Kvaliteterne ved Buddha at huske er, at Buddha er fri for tre gifte, at han har fuld visdom og medfølelse, at buddhaerne er alvidende, og at de kan guide os til oplysning.

Husk, før du går i seng, og når du vågner om morgenen, tage tilflugt og generere bodhicitta.