Hvad skal man gøre efter retreat

Hvad skal man gøre efter retreat

• Sådan tager du det, du har lært, med dig efter retræte
• Forslag til praksis
• At prioritere og skabe befordrende betingelser til praksis
• Undgå hindringer for praksis og hvad man skal reflektere over

Vajrasattva 2005-2006: Hvad skal man gøre (downloade)

Spørgsmål og svar

• Hvilke kriterier bruger du til at træffe svære beslutninger?
• Hjælpe andre
• Nyttige vaner lært under retreat

Vajrasattva 2005-2006: Hvad skal man gøre Q&A (downloade)

Fuld udskrift

Ved afslutningen af ​​tre måneder Vajrasattva tilbagetog en af ​​vores gæster spurgte mig: "Hvad skal jeg gøre med resten af ​​mit liv?" Jeg tænkte over det og kom med et par ideer. Disse er anvendelige for alle at tage med sig, uanset hvor de måtte gå. Jeg vil dele dem i tilfældig rækkefølge, og for dem af jer, der ikke kan lide at blive fortalt, hvad de skal gøre, er dette kun forslag. Jeg er ret vant til, at folk ignorerer mig.

Først, øv dig dagligt, når du går herfra. Har en regelmæssig daglig meditation øv dig, som du ikke går glip af, uanset hvad. Om du er syg, om du er rask, om du er på rejse eller er stillestående, det er lige meget: gør altid dit daglige meditation øve sig. Selvom du er frygteligt syg på hospitalet eller hjemme i sengen: sæt dig ned og gør dit Mantra eller dine visualiseringer. Hvis du er for syg til at sidde op, så læg dig fladt på ryggen, men hold dig altid til den daglige rytme meditation øve sig. Jeg fandt tidligt ud, i de dage, hvor jeg tog igangsættelser, at når jeg fik mange forpligtelser, var det meget godt at holde en regelmæssig praksis, fordi jeg afgav et løfte til min lærer, og jeg må hellere gøre mit bedste for at holde det . At have en daglig praksis er en livline og et grundlag for alt andet.

For det andet, tænk ud over dette liv. Hav ikke et kortsigtet syn, men overvej virkelig, hvem du er, og hvad du gør i forhold til det store billede og dine tidligere liv. Der er karma og energi bag dig, godt karma og dårligt karma. Tænk derefter over, hvordan du reagerer på det nu, og hvordan modningen af ​​det karma skaber mere karma som vil påvirke, hvad der sker i fremtiden. Hvis vi ser os selv i det store billede på denne måde – og det er i høj grad den måde, Sanghata Sutraen beder os om at se på os selv – oplever vi, hvad vi gjorde i fortiden, og vi gør det, der skaber årsagerne i fremtiden.

Husk, da jeg spurgte dig tidligt på tilbagetoget: hvordan ville du gerne se tilbage på denne oplevelse i slutningen af ​​den? Nu kan vi se, at den, vi er, ikke er stationær, ikke en form for permanent konkret enhed, men en del af dette store billede, der skaber årsager og oplever virkninger. Det store billede betyder også, at vi er et af et uendeligt antal følende væsener. Hvis vi overvejer dette, så virker vores egne problemer og vores egne dramaer ikke helt så vigtige. Jeg tror, ​​at det store billede er meget nyttigt til at berolige sindet: det store billede i form af tid, rum og følende væsener. Se på himlen, der er uendelige universer fulde af følende væsener, og der er også uendelige universer fulde af rene lande, sandsynligvis overlappende og blandende. Hvis du har denne form for udsigt, så har hvordan du er i verden en meget anderledes smag. Mens du øver dig dagligt, så lad dig ikke distrahere af dumme ting.

Tidligere brugte vi måske ikke udtrykket dum, men i dag sidestiller vi ordet med det, der er kendt som "meningsløse aktiviteter" i Lama Chopa. Fra et Dharma-perspektiv, når vi har meget travlt med at udføre meningsløse aktiviteter, er det en form for dovenskab. Vi kan være meget travle og dovne på samme tid. Så prøv ikke at blive distraheret, men hav meget klare prioriteringer af, hvad der er vigtigt for dig i dit liv. Hvis du ikke gør det, og dine prioriteter ikke er særlig klare, så brug virkelig noget tid på at tænke over dem. Skriv dem ned og skriv dem op, så i stedet for at dine ikke-omsættelige ting er alle de ting, du er knyttet til, bliver de dine Dharma-prioriteter. Ikke at blive distraheret betyder ikke at falde tilbage i vores gamle mønstre for, hvad vi gør, når vi er ulykkelige, for når vi er ulykkelige, er det, vi normalt gør, at distrahere os selv. Nogle af vores distraktioner er lovlige, og nogle er ulovlige. Hvis du drikker og stoffer som en måde at distrahere dig selv på, er det stadig en måde, hvorpå du ikke vil se på din smerte, eller modstå at indrømme din lidelse og ikke anvende Dharma-modgiften til det.

Vi kan få os meget travlt med at gøre en masse ting, der er skadelige og ikke nødvendige. Mange mennesker spiser for meget, bruger for meget i indkøbscentret eller har spil-, sex-, internet- og tv-afhængighed. Nogle er arbejdsnarkomaner. Det er alle forskellige ting, vi gør for at distrahere os selv fra det, der virkelig foregår i vores sind. Når vi gør dette, fastholder det bare vores elendighed. Når vi distraherer os selv, føler vi os stadig grimme indeni. Vi kommunikerer ikke med de mennesker, vi skal. De mennesker siger til sig selv: den person har for travlt med at drikke, stoffer, shoppe, sove eller hvad de nu laver, så jeg vil holde mig væk fra dem, og situationen går bare nedad.

For det tredje, prøv virkelig at se tingene i øjnene, når de sker, og regne dem ud. Gå ikke på kompromis med dine værdier, din overbevisning eller din forskrifter. Vær meget stærk i, hvad dine prioriteter og værdier er, og hvad du tror på. Hvis du går til en fest, og alle drikker, kan du sige: "Jeg tager druejuice." Hvis de siger: "Er du en slags prutt? Du drikker ikke som alle andre?” så sig: "Ja, jeg er en prude!" Lav en joke ud af det og behold din forskrifter. Hvad andre siger, siger de. Hvad de tænker, tænker de. Vi har absolut ingen kontrol over det, og det er fuldstændig deres "shtick". I slutningen af ​​dagen oplever vi alle resultaterne af karma.

Hvis vores omdømme foran verdslige mennesker er vigtigere end vores forskrifter og vigtigere end vores værdier, så oplever vi resultatet af dette i fremtidige liv. Men hvis vi er i stand til at holde vores forskrifter, vil vi opleve resultaterne. Da fremtidige liv er længerevarende og meget mere sikre end fremtiden for dette liv, hvor vores omdømme synes så afgørende, er det faktisk vigtigere at være opmærksom på fremtidige liv end på, hvad folk tænker om os i løbet af dette liv. Dette er virkelig vigtigt, for hvis vi starter med at bryde vores forskrifter, begynder vi at føle os virkelig grimme om os selv, og vores selvværd falder. Vi medicinerer derefter vores problemer ved at gøre flere ting, der tager os væk fra Dharmaen, hvilket får os til at føle os værre. Vi har alle været der og genkender den video.

For det fjerde, lav en Dharma-forbindelse med Hans Hellighed Dalai Lama. Hvis du ikke har været til nogen af ​​hans læresætninger, så sørg for at gå på et tidspunkt i dit liv. Langs den linje, bed meget stærke bønner, og gør dette konstant, for altid at blive guidet af fuldt kvalificerede Mahayana og Tantric spirituelle vejledere. Dette er så utroligt vigtigt, for hvis vi møder en lærer, der er en charlatananda, som nogle siger, så bliver vores Dharma-praksis en charlatan-discipel eller en charlatanandas discipel.

Jeg ser på, da jeg først begyndte at møde Dharmaen, og jeg indser, at jeg var så uskyldig, så naiv, så dum, at jeg sandsynligvis ville have fulgt nogen. Jeg tror, ​​det var det faktum, at hvem jeg end var i det forrige liv, må have bedt meget, meget intense bønner for at møde de lærere, jeg gjorde, og at jeg var i stand til at møde virkelig upåklagelige åndelige mestre. Jeg tror, ​​det er vigtigt at bede ikke kun for at møde dem, men for at anerkende deres kvaliteter og følge deres råd, for nogle gange møder vi dem, men vores sind er så fyldt med affald, at vi ikke kan se dem for, hvad de er, eller vi ønsker ikke at følge deres råd. Jeg tror, ​​at dette er en virkelig vigtig ting, for hvis vi ikke lærer den rene Dharma, så vil det, vi praktiserer, være forkert. Oven i købet, hvis vi lægger energi i at øve os forkerte synspunkter, så skaber vi årsagen til utrolige mængder af forstyrrelser i vores fremtidige liv.

Dyrk et godt forhold til en kvalificeret lærer. Du skal ikke bare tage noter og så have dine notesbøger på dine boghylder og ikke lave noget med dem. Geshe Dargay plejede at drille os med det hele tiden. Han sagde: "Åh, du tager så mange noter, og du har hele din bogreol foret med dine notesbøger, men læser du dem nogensinde?" Han plejede at drille os meget dårligt med det, og han ville sige; "Åh, du kommer hele vejen til Indien, her, for at studere. Sørg for at gå hjem og tage noget værdifuldt med dig, og jeg mener ikke de ting, du køber i byen." Han var en utrolig lærer.

For det femte, sæt dig selv i et godt miljø for praksis, dette er meget vigtigt. Vi ved hver især, hvad et godt miljø for praksis er, og nogle gange må vi opgive nogle af vores verdslige fordele for at sætte os selv i et. Dette er svært, fordi vi ønsker at have samsara-frynsegoder og Dharma på samme tid. Men hvis vi ikke sætter os selv i et godt miljø, tager samsara over, fordi vi har så meget tilvænning med det: uendelige liv med tilvænning. Vi er måske nødt til at ofre noget samsarisk fornøjelse for at opnå dette, men fordelene er det værd.

At sætte os selv ind i et godt miljø er virkelig afgørende, ellers går vi så let tilbage til vores samme gamle ting. Sammen med det, bo i nærheden af ​​en af ​​dine lærere og bo sammen med eller i nærheden af ​​Dharma-venner, så du er sammen med mennesker, der virkelig kan opmuntre dig, når du øver dig. Hvis der er et center i nærheden af ​​dig, så gå til centret regelmæssigt.

Nogle gange har vi ideen: Jeg vil meditere men jeg er træt, eller jeg vil bare afslutte denne lille smule mere af det, jeg laver, og så gør jeg det meditere, men nogle gange sker det aldrig. Bobby og Kathleen har denne ting, som de har gjort i årevis med deres meditation venner. De bor forskellige steder, så to eller tre gange om ugen vil den ene ringe til den anden. De sætter deres motivation, lægger telefonen fra sig, meditere, og gør deres sadhana. Til sidst tager de telefonen, dedikerer og snakker lidt. Når du har en meditation ven, denne person regner med, at du er der, at du foretager det telefonopkald, og derfor gør du det hver uge, hvilket holder jer begge til at øve jer regelmæssigt.

Dette er det samme princip som i klosteret eller enhver form for kloster. Tidsplanen holder alle til at øve sammen. Du skal bare være der. Dette stopper sindet, der tror, ​​at det ikke har tid eller plads til det. Jeg ved, at nogle gange skal jeg undervise, og jeg er syg eller har det dårligt. Det gør ikke noget, jeg skal stadig undervise. Du gør det bare. Min erfaring har været, at når du gør dette, så har du det altid bedre bagefter.

Folk i Amerika klager til mig over, at de ikke kan gå til undervisning, og at de ikke har penge nok til at tage på retreats, eller at de ikke har tid til at gøre det og det. Mange mennesker skriver eller kommer til mig og siger, at de ønsker at høre undervisning denne aften og den nat, fra dette tidspunkt til det tidspunkt, ikke for lang, men ikke for kort, om dette specifikke emne, og i øvrigt pakke en masse joker ind. Folk klager til mig over, at de skal køre en halv time på tværs af byen for at komme til et Dharma-center. De vil gerne have, at centret ligger lige rundt om hjørnet fra dem, men alligevel kommer de måske ikke, og det burde være i orden. Nogle siger "Du skal optage det, så jeg kan lytte til det senere, men jeg har ikke tænkt mig at transskribere det, og jeg vil ikke gøre noget med båndene, andre mennesker kan gøre det! Det er utroligt så forkælede folk er! De får ingen sympati fra mig.

Da jeg mødte Dharmaen, måtte jeg gå halvvejs rundt i verden for at møde mine lærere, fordi der var nul Dharma-centre, hvor jeg boede! Jeg måtte sige mit job op og forlade min familie. Jeg lod dem stille spørgsmålstegn ved, hvad der var sket med mig og spekulerede på, om jeg var "vendt ud igen". De troede, at jeg var faldet til ro og ville gøre noget fornuftigt. Min familie var så chokeret, at jeg skulle bo, hvor der ikke var toiletter, der skyllede, og det gjorde jeg. Jeg boede et sted, hvor der ikke var rindende vand eller skylletoiletter!

Jeg ved, at det var svært for alle jer, der kom fra Mexico. Du arbejdede i lang tid i forvejen og skulle betale en meget dyr flybillet. Men du har virkelig lagt din energi i det, forberedt dig på det over en årrække, og du gjorde det! Nogle af jer, der bor tættere på, gjorde noget for at kunne komme til dette retræte, som gør, at I værdsætter det. Hold den samme slags holdning i resten af ​​din Dharma-praktik, for så, når du hører læresætninger, vil du sætte pris på dem, du vil omsætte dem i praksis.

Jeg føler virkelig, at vi er nødt til at lægge noget ud for at få Dharmaen. Hvis vi ikke lægger noget ud, hvis vi ikke behøver at opgive noget af vores samsariske komfort og luksus, så har vi ingen respekt eller følelse af taknemmelighed for Dharmaen. Det er kun, når vi virkelig skal sætte os selv ud for at modtage Dharmaen, at det virkelig betyder noget for os.

For det sjette, tænk dig om løfter før du tager dem og derefter tage niveauet og de forskellige slags løfter der er passende for dig, når de er passende, og gør dit bedste for at beholde dem. De fleste mennesker her har den pratimoksa individuelle frigørelse forskrifter, og de inkluderer din fem lægforskriftereller otte forskrifter, eller begynderordination eller fuld ordination. Så er der Bodhisattva ordination, din tantriske løfter. Vi opbevarer dem ikke perfekt, men det er præcis derfor, vi tager dem, for hvis vi kunne beholde dem perfekt, ville vi ikke behøve at tage dem. Ser virkelig din forskrifter som dine venner, og se dem som at hjælpe dig til ikke at gøre det, du allerede har besluttet, at du ikke vil gøre. Kan ikke se din forskrifter eller nogen form for retningslinjer som noget, der plager dig eller begrænser dig, for hvis du gør det, vil du være elendig. Tag ikke dem, hvis du tror, ​​du vil kæmpe mod dem. Men hvis du virkelig ser dem som noget, der vil beskytte dig, så er de så værdifulde, og de får dig til at føle dig forbundet med Tre juveler.

Når vi tage tilflugt, hvad er det første råd Buddha giver os? Det er fem lægforskrifter: så de holder os virkelig forbundet på en meget, meget stærk måde. Det er lige meget, om du ikke kan visualisere særlig godt, eller du er distraheret i dit meditation. Hvis du beholder din forskrifter, du har det meget stærke link, og du mærker det virkelig i dit hjerte. Du føler dette, fordi der er et skift i, hvordan du er. Efter et stykke tid, når andre siger, at holde forskrifter akkumulerer fortjeneste, vil du vide, hvordan det føles.

For eksempel: løgn. Hvad sker der, når vi lyver for andre mennesker? Hvad er virkningerne, og hvad sker der med vores forhold? Hvad sker der med vores selvværd, og hvad sker der karmisk? Hvis vi tænker over dette, så ønsker vi virkelig ikke at lyve. Så, når du tager en forskrift ikke at lyve, den forskrift er ekstra ekstra beskyttelse, så når vi kommer i en situation, hvor vi er meget fristet til at lyve, har vi ikke kun vores egen tankeproces, der har besluttet, at vi ikke vil, men vi har også givet et løfte til Buddha. Dette hjælper os virkelig og styrker vores beslutsomhed.

For det syvende, sæt farten ned og vær opmærksom. Dette svømmer virkelig opstrøms i Amerika. Sæt farten ned, så du virkelig er opmærksom på, hvad du laver. Vær opmærksom på, hvad du er ved at sige, og se, om du har brug for at sige det. Vær opmærksom på, hvordan du bevæger dig gennem rummet. Klumper vi rundt, fordi vi har travlt? Er vi vrede eller ophidsede, så vi banker på ting og smækker døre? Viser vi vores venlighed gennem den måde, vi går forbi mennesker, og den energi, vi afgiver, når vi er i nærheden af ​​dem? Vi ved alle, hvor vigtigt det er krop sprog er. Sæt farten ned og vær opmærksom, og hvis du ser i dig selv, at din krop sproget er ved at komme ud af skyggen, spørg dig selv: "Hvad foregår der i mit sind?" Hvis du kan se, at din tale er ved at komme ud af skyggen, eller du er utilfreds, så spørg igen: "Hvad foregår der i mit sind?" Brug virkelig noget tid på at se på det og vær opmærksom. Når du er glad, så se også på det. Hvad bragte denne lykke?

Se, hvordan vores lykke er afhængig af ydre ting, og hvor interessant den er? Jeg så de to typer af lykke under dette tilbagetog. Der er én slags lykke, som min samsariske lykke, hvor der er en vis ophidset følelse inden i mig. Jeg går bare i gang! Som en slags lille knægt – oh goody, oh goody, oh goody. Bare for at se dette spekulerer jeg på, hvad der foregår, hvad bliver jeg så begejstret for? Er den lykke, der kommer ved at få ro i mit sind? Løser det et problem eller giver det slip? Hvad er det, hvordan føles det? Hvad forårsager det? Vi kigger ikke bare på, når vores sind er ude af skygge, vi ser på, når vores sind er ret afbalanceret. Hvordan kom vi til denne afbalancerede tilstand, og hvad kan vi gøre for at nære og holde det i gang?

For det ottende, reflekter over bodhichitta og tomhed så meget som muligt, for ikke at nævne afkald. Vi kan virkelig ikke lave bodhichitta og tomhed, hvis vi ikke gør det afkald. Bodhichitta er ikke bare at have en venlig følelse over for nogen. Dette er ikke bodhichitta. Bodhichitta ønsker virkelig at opnå oplysning, så du kan lede andre ud af samsara. Du skal have en følelse af at give afkald på din egen samsara og give afkald på andre, hvilket betyder, at vi er nødt til at forstå, hvad samsara er. Reflektere over bodhicitta, reflekter over tomhed og prøv virkelig at se dig selv og andre som bare karmiske bobler. Hvis det er for svært at reflektere over tomhed, så reflekter over forgængelighed, over hvordan alting ændrer sig hele tiden. Nogle gange kan dette få dig til at se, hvordan tingene mangler en væsentlig enhed.

Tror ikke det bodhicitta er bare smilende og er et dejligt menneske. Det er meget, meget dybere. Hans Hellighed siger, at da han var yngre, mediterede han meget over tomhed, fik en følelse for det, og så begyndte han senere at meditere på bodhicitta. Han sagde bodhicitta var meget sværere, virkelig at se andre følende væsener som ønsker lykke lige så stærkt, som vi ønsker lykke. Eller at tilgive andre følende væsener, egentlig tilbyde vores hjerte til dem. Dette er ikke en nem praksis. Vi skal have en følelse af vores egen lidelse og medfølelse med os selv, hvilket er afkald, og derefter prøve at åbne vores hjerter for andre. Vi ønsker ikke kun at løse et bestemt problem i deres liv, det vi virkelig ønsker er, at de er fri for al samsara.

Det er godt at ønske, at andre skal være fri for de problemer, de har lige nu, men det er faktisk ganske lille. Vi ønsker, at de skal være fri for al samsarisk lidelse. Vi løser måske nogens problem nu, men hvis de ikke lærer det karma, hvordan man undgår at skabe negativ karma, hvordan man renser deres negative karma, eller hvordan man skaber gode karma, så har vi stoppet en brand, men en anden vil bryde ud om to sekunder. Hvis vi ikke kan hjælpe dem med deres nuværende livsproblemer, så tænk på, hvordan vi kan hjælpe dem med deres fremtidige livsproblemer. Nogle gange vil folk selvfølgelig ikke høre vores forslag til, hvordan de skal holde op med at skabe negativt karma. De vil sige fra eller blive sure på os, men du skal holde døren åben og bede for dem. Gør det at tage og give meditation. Giv dem ikke bare op. Måske er du den person, der giver dem den ene dharma-bog, som de læser, måske hører de hans Hellighed holde en dharma-tale, og måske hørte de en Mantra. Nogle gange er det bare at plante frøet, måden at hjælpe levende væsener på.

Der er tidspunkter, hvor jeg tror, ​​at det er nemmere med dyr end med mennesker, for når jeg plejede at gå ned for at se fårene, kunne jeg sige en Mantra til fårene, men jeg kunne ikke sige et Mantra til naboerne! Men der er mange forskellige måder, hvorpå du kan prøve at placere input i menneskers sind. Jeg kan huske, at jeg en gang var på stranden med Rinpoche – han lagde sit dårlig inde i søanemonerne, og de ville lukke op omkring den. Jeg tror, ​​det var hans måde at skabe en karmisk forbindelse med disse sansende væsener.

For det niende, kend virkelig modgiftene mod lidelser og brug dem. Selvom det er svært, så fortsæt med at anvende dem, fordi det bliver nemmere med træning. Alt bliver nemmere med fortrolighed. Selv i begyndelsen, hvis det ser ud til, at dit sind ikke rykker, skal du bare fortsætte med at arbejde med det. Efter min enogtyve måneders ophold i Italien gjorde jeg fire måneders retræte. I de første par uger af tilbagetoget var jeg bare rasende, fordi jeg arbejdede med nogle macho italienske fyre. Her sad jeg i mit lille varme værelse, bare musene og mig, og jeg var rasende, selv uden nogen andre i nærheden. Jeg var så ufatteligt vred, da jeg sad der og brugte Shantideva. Jeg blev mere vred hver dag, så jeg læste Shantideva hver aften, så gik jeg tilbage og blev vred næste morgen, og så læste jeg Shantideva igen.

I løbet af en nat af dette tilbagetog var jeg rasende, mens jeg prøvede at arbejde med kapitel seks. Men jeg var i stand til at berolige mit sind i et par minutter og nåede til slutningen meditation session. Jeg tog en pause., og da jeg havde te, var jeg okay, men så satte jeg mig ned til det næste meditation session og RAAA!!! Denne idiot! Jeg blev så rasende igen! Det var meget interessant, for før jeg tog til Italien, troede jeg ikke, at jeg havde et problem med det vrede. Jeg tænkte: "Åh, jeg bliver nogle gange vred, men jeg er en ret blød person, jeg er ikke så dårlig, jeg bliver ikke så vred. Jeg råber eller skriger ikke, og jeg smider ikke med ting. Jeg har ikke et problem med vrede. Jeg tror, ​​det er derfor Lama sendte mig for at arbejde med de mennesker." Hvis Lama var kommet til mig og sagde: ”Chodron, du har et problem med vrede"Jeg ville have sagt, "Nej, Lama, Jeg er okay."

Så hvad gjorde han? Han sendte mig for at arbejde med dem. Selvfølgelig var jeg fuldstændig uskyldig, fuldstændig kompatibel, nem at omgås, altid venlig, og alt var deres skyld. Jeg var så tyk. Selv da jeg skrev til Lama at jeg vilde afsted, fordi det var ham, der sendte mig derhen, skrev jeg: Kære Lama, Jeg kommer ikke så godt ud af det med disse mennesker, de får mig til at skabe en masse negativt karma. Alt mit negative karma er deres skyld. Hans svar var: bliv ved med at anvende modgiftene, bliv ved med at arbejde med dit sind, bliv ved med at øve dig.

En person, der kommer til Abbey, en af ​​folkene fra Montana, har et slogan: Bliv ved med at dukke op. Hun siger, at det er det, hun skal gøre for hvert retreat, for hvis du dukker op, kommer der noget ind. Du øver dig, du bliver mere fortrolig, og du bliver bare ved med at dukke op til Dharmaen og til dig selv.

Langs den linje skal du træne modgiftene, før du har brug for dem. Hør ikke bare undervisningen videre vrede og vent så til du bliver vred med at gå tilbage og se på dine noter og gøre det meditation. Hvis du venter til du er midt i vrede, vil dine modgifte være meget svage. Det samme med vedhæftet fil. Hvis du venter til du er i kast med vedhæftet fil før du går tilbage og meditere på modgift af vedhæftet fil, det bliver så svært. Som at gå til køreprøven, når du ikke har taget føreruddannelse. Hvis du går til din køreprøve, og du skal parallelparkere, men du ikke har praktiseret parallelparkering før, skal du så bestå din køreprøve? Ingen!

Jeg lærte at køre på en racerbaneparkering! De havde brug for en stor parkeringsplads, der var tom, hvor gymnasieeleverne kunne lære at køre. Vi lærte at køre dertil, fordi der ikke var meget at ramme. Du fik lidt fortrolighed med det, så du kunne tage din køreprøve og bestå. Det er det samme med modgiftene mod lidelser. Øv dem hjemme på din meditation pude, når der ikke sker meget. Vi har mange ting fra vores fortid at øve os med! Jeg mener, jeg er sikker på, at vi ikke behøver at lede meget for at finde nogen, som vi stadig nærer nag til, nogen som vi ikke har tilgivet, som vi kan bruge til at praktisere modgiftene til vrede med. Jeg ved, at hvis vi ser os omkring, er der masser af mennesker eller ting, vi kan finde, som vi er knyttet til. Øv modgiftene til vedhæftet filjalousi eller arrogance, med mange ting, der er sket i din fortid. Bare træk disse ting ud, og ved at øve modgiftene mod dem, sker der to ting. Den ene er, at vi rydder op i alt det der fra fortiden. For det andet bliver vi mere fortrolige med modgiftene, så vi er mere forberedte på fremtiden.

Det er, hvad du har gjort de sidste tre måneder. Bliv ved med det, det virker virkelig. Langs den linje, rense negative karma. Dette betyder ikke bare at sige Mantra, det betyder virkelig at reflektere over vores handlinger og rense, når vi ved, at vi har begået en fejl. Det involverer hele morgenens øvelse, hvilket genererer vores motivation til ikke at skade, at hjælpe og til at sigte efter oplysning til gavn for følende væsener. Om aftenen, reflekter over, hvad du gjorde den dag. Vær ærlig over for dig selv og tæsk ikke dig selv. Vi kan se, og vi vil se, wow, jeg var vred på nogen, men jeg åbnede ikke munden og skreg, som jeg havde lyst til. Det er godt. Eller jeg var vred på nogen, men jeg gik ikke ind på mit værelse og surmulede, som jeg plejer. Så det her er godt. Du glæder dig over den del af det, men du indser også, at jeg stadig er vred, så jeg er nødt til at gøre noget oprensning og arbejde med modgiften. Glæd dig over, at du ikke fulgte den gamle vane. Eller du glæder dig, fordi du gav en flaske ketchup til nogen. Uanset hvilken lille eller stor ting det var, så glæder man sig over det.

Når vi så ikke lever op til vores egne forventninger, er det okay, bare lær. Tag en beslutning om, hvad du kan gøre i morgen, tilgiv dig selv og fortsæt. Prøv at modtage undervisning så meget du kan, og vær frygtløs. Vær virkelig frygtløs, vær selvsikker, hav en følelse af din egen Buddha natur og have tillid baseret på din Dharma praksis. Dette giver dig en vis form for mod og frygtløshed. Den sidste ting er at være venlig mod dig selv og alle andre. Så det var det, der kom fra mit hoved som svar på dit spørgsmål. Andre mennesker kan have nogle refleksioner, eller du kan have nogle andre ting, der kommer ind i dit sind om dette.

målgruppe: Nogen spurgte, hvad du baserer dine beslutninger på? Hvordan træffer du svære beslutninger i forhold til, hvad du skal, eller svære situationer, hvor du har givet nogle råd. Hvad er dine kriterier for at træffe disse beslutninger? Jeg tror, ​​at mange mennesker, når de går hjem eller endda her, har nogle vigtige beslutninger, de skal træffe, hvis de skal blande deres prioriteter igen. Kan du fortælle om kriterierne?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): De kriterier, som jeg bruger til at træffe beslutninger: Først spørger jeg mig selv, og jeg skitserer, hvad de forskellige valg er, og forsøger at være virkelig kreativ. Med andre ord, se det ikke som hverken dette eller hint, for så bliver sindet bare for ekstremt. Det bliver for sort/hvidt. Så hvad er de forskellige valg? Nogle kan være at skabe årsager til at gå i retning af det valg, og det er okay. Så tænker jeg, i hvilken grad, i hver af disse muligheder, ville jeg være i stand til at beholde min forskrifter og holde god etisk adfærd? For mig er det bundlinjen, for hvis jeg sætter mig selv i en situation, hvor jeg ikke kommer til at kunne beholde min forskrifter, og hvor jeg ikke kommer til at kunne opretholde en god etisk adfærd, så er basen væk. Sådan får jeg principper til at fungere. Det er ligesom, hvor skal jeg virkelig være i stand til at beholde min forskrifter og leve som et etisk væsen? Det er nummer et.

Nummer to er, hvor skal jeg kunne øve mig bodhicitta? Hvilken situation vil være støttende for min bodhicitta øve sig? Dette involverer situationer, der kan involvere, om jeg bor i nærheden af ​​min lærer eller i nærheden af ​​en gruppe af Dharma-mennesker eller i et samfund. Det er den slags kriterier, som jeg synes er virkelig vigtige for beslutningstagning. Med andre ord, ikke hvad der vil bringe mig mest lykke nu, eller hvad der vil bringe mig mest materiel gevinst nu, eller hvordan skal jeg blive berømt og respekteret, men hvordan vil jeg være i stand til at bevare etisk disciplin? Hvordan vil jeg kunne øve mig bodhicitta? Det er det, jeg bruger, og hvis du ser på disse to, er der så mange årsager, vi skal skabe for at kunne gøre dem, at det forgrener sig til en masse forskellige faktorer, der skal tages i betragtning, når vi træffer beslutninger.

målgruppe: Hvad jeg skal lave resten af ​​mit liv er et meget stort spørgsmål. Så i går, da jeg så, at vi skulle diskutere dette, begyndte jeg at tænke: på en måde kunne det være et let spørgsmål at besvare, fordi jeg ville svare realistisk på det. Enten vil jeg virkelig forpligte mig til det, jeg siger og beholde det, eller også vil jeg sige en masse filosofiske ting og ikke rigtig have noget at tage med hjem. Jeg vil sige, at dette er vigtigt for mig, fordi jeg ikke er en særlig praktisk eller realistisk person. Jeg lever det meste af mit liv med godt håb og intentionen om at hjælpe andre. Men jeg er så idealistisk, at mange ting, jeg troede, jeg kunne gøre, ikke er sket. Jeg har planer, praktiske planer, som jeg vil gennemføre, når jeg går tilbage, og samtidig tænker jeg i tankerne: skal jeg virkelig gøre det?

Ærværdige: Lagde du mærke til, at da jeg diskuterede, hvad der er vigtigt for dig at gøre med resten af ​​dit liv, var praktiske planer ikke noget af det? Det var det ikke: Jeg har tænkt mig at gå her og udføre dette job, eller jeg vil købe det her, eller jeg vil... Det, jeg synes er vigtigt for resten af ​​vores liv, er at have et klart sind. Når vores sind er klar, falder de praktiske beslutninger på plads. Når vores sind ikke er klar, kan vi træffe alle de praktiske beslutninger, vi ønsker, og tingene bliver ikke særlig godt, fordi det er et forvirret sind, der træffer beslutningen. Lagde du mærke til, hvad jeg sagde? Jeg har ikke fortalt jer alle, at jeg vil have, at I går og gør det her og køber det her eller giver det væk, eller har det, eller møder denne person eller har et forhold til denne person. Den eneste person, jeg fortalte dig at møde, var Hans Hellighed. Jeg fortalte dig ikke, hvad du skulle gøre, vel? Jeg fortalte dig, hvad du skal tænke på, fordi jeg virkelig er en meget overbevist overbevisning om, at jo mere vores eget sind er klar over, hvad vores prioriteter er, hvad vores værdier er, hvad der er vigtigt i vores liv, så er det ikke en stor beslutning, hvad vi skal gøre. Når vores sind ikke er klart, er det så forpint, fordi vi vil sikre os, at vi gør det rigtige. Hvis jeg gør dette, hvad sker der så? Hvis jeg gør det og ikke det her, ville jeg måske i årevis have ønsket, at jeg havde gjort det her i stedet for det. Måske er der en tredje ting, men jeg er nødt til at vælge en af ​​dem og måske, efter fem år, køre mit liv igen og gå tilbage og gøre en anden. Kan jeg efter yderligere fem år løbe igen og gøre det tredje? Efter at have gjort dem alle, kan jeg så løbe igen og udleve, hvilken der var den bedste?

Sådan kan du ikke leve dit liv, vel? At tvivle på dig selv og være så bange for at tage den forkerte beslutning - du ville blive helt vild! Når vi træffer en beslutning om, hvad vi skal gøre, er vi nødt til at gøre det med så meget klarhed som muligt og så bare gå videre, uden alt dette selv-tvivler, og har en praktisk måde at finde ud af, hvordan man gør det. Det vigtige er at have et klart sind. Det, jeg ser så meget, er, når vores sind ikke er klar, vi bare lever i vores hoveder med en masse idealistiske dagdrømme, og vi er ikke sikre på, om vi ved, hvad vi vil. Vil jeg være i et forhold med denne killing eller ej, eller med denne person eller ej? Vil jeg bo her, eller gør jeg ikke? Hvis du ikke ved det, så tag ikke en beslutning. Gå tilbage til dine principper og hvad der er vigtigt for dig i dit liv. Når du gør det praktiske, falder tingene på plads.

målgruppe: I meditationerne, da mit sind kom i en tilstand af gør dette eller gør det og begyndte at presse, kunne jeg ikke få travlt nok til at gøre nogen af ​​disse ting. Det var meget nyttigt at se, at det bare ville falde væk og gav noget muskelhukommelse for hele mig. At når det er sådan derude, kan jeg bare se det og ikke blive pisket op, bare se på det og det stopper, det falder til ro. Jeg behøver ikke at blive tilsluttet alt det, så det var nyttigt.

VTC: Ja.

målgruppe: Det, der slår mig som værende så betydningsfuldt, er at have et større overblik, det trykker på mine knapper, fordi det på en måde føles virkelig radikalt. Jeg kæmper med ikke at passe på mig selv. Jeg laver min morgentræning, og jeg kan være involveret i alle slags dydige aktiviteter, men i slutningen af ​​dagen, hvis jeg er udmattet, er min aftentræning sjusket. Jeg mister mit fokus, og så gør jeg ikke noget godt for nogen. Det har denne form for spiraleffekt, fordi det ikke er effektivt. Hvis jeg tænker på fremtidige liv, vil jeg måske ikke gå til en patient en nat, så jeg kan prøve at blive en Buddha. Men det er et radikalt andet syn, og jeg bliver overvældet. Jeg er ikke en stærk person med hensyn til mine grænser. Der er så mange mennesker i nød. Der er ingen ende på altruistisk lidelse, og det er jeg nødt til at håndtere. Jeg bliver bare suget ind, og det hele er fantastisk arbejde.

VTC: Dette er grunden til, at du for at udføre et godt stykke arbejde skal sørge for, at du passer på dig selv og dit sind, så du er effektiv til at udføre det arbejde. Nogle gange kommer jeg også ind på det. Jeg mener, alle disse mennesker skriver til mig med deres problemer, deres dette og deres dat, og jeg får en følelse af, at jeg er nødt til at reagere med det samme, ellers vil de falde fra hinanden. Dette retræte er første gang, jeg fortalte webmasterne, hvis folk skriver med deres personlige problemer i år, ikke videresend det til mig, fortæl dem, at jeg er på tilbagetog, og at de skriver tilbage i marts. Hvorfor? For måske vil de finde en anden til at hjælpe dem med deres problem, eller måske vil de løse deres eget problem, og hvis jeg samler denne stak af folks problemer i tre måneder, er det måske ikke et problem længere, når jeg svarer. På en måde var det som at kunne stole på, at hvis jeg ikke er i nærheden, vil folk på en eller anden måde finde de ressourcer, de har brug for. Hvis jeg er den eneste person, der kan hjælpe, så ved du det Bodhisattva løfter: du skal være der. Men hvis der er andre måder, hvorpå folk kan finde hjælp, er det bedre.

 
målgruppe: Ja, jeg gætter på, at det er ny adfærd, jeg ser på her.
 

VTC: Eller måske kan du ikke gå hen og hjælpe dem, fordi der er så mange, så du ringer til dem i telefonen og snakker i fem minutter. Nogle gange er det, der hjælper folk mest, bare at vide, at en anden bekymrer sig. Det er måske bare et fem-minutters telefonopkald, der er tilstrækkeligt, men det er godt arbejde, du gør. For at blive ved med at gøre det og ikke blive udbrændt med medfølelse, skal du holde dig selv i balance.,

Forresten, på trods af al den snak om balance, er det noget, der eksisterer i et nanosekund, okay? Tro ikke, at du kommer i balance og så forbliver det resten af ​​dit liv. At holde os selv i balance er en livslang ting. Hvorfor? For omstændighederne omkring os ændrer sig hele tiden. Vores eget sind ændrer sig hele tiden, og forskellige karmaer modnes hele tiden. Det er ikke sådan, at du får balance og lever lykkeligt til deres dages ende. Det er lidt ligesom nogen på skøjter eller rulleskøjter. Du forsøger altid at forblive afbalanceret, og du lærer bare at flyde med det, bevæge dig med det.

målgruppe: Som at dreje en tallerken, som du bliver ved med at justere for at holde den deroppe, så den står.

VTC: Ja, du bliver ved med at justere, og for at gøre det skal du sætte farten ned og være opmærksom. Det er som at prøve at finde solid balance eller finde dette faste stof ude af balance, i stedet for flydendeheden i det.

målgruppe: Dette skete måske omkring 1990'erne eller et sted i begyndelsen af ​​90'erne, da jeg besøgte min bror, som er læge, og mens vi snakkede en dag spurgte han: "Hvor vil du være i dit liv om ti år?" Han forventede, at jeg skulle give ham en konkret praktisk plan, og jeg sagde: "Ross, jeg vil være et venligere menneske om ti år, og jeg vil være klogere." Jeg talte bare sådan, og han sagde: "Vil du ikke have dit eget dharma-center, hvor du er den ansvarlige, og alle kommer til dig?" Jeg sagde "Nej, ikke specielt", og det var det. Det er ret interessant, hvordan tingene har udviklet sig i mit liv.

målgruppe: En ting, jeg tænkte på, at fortsætte dag for dag, det var det, jeg ville afslutte med at sige. Går bare, prøver bare at være, dag for dag, og se hvordan omstændighederne udvikler sig for mig, for at tage beslutninger og flytte. Hvis jeg planlægger for meget, tvinger jeg. Jeg bliver anspændt, og jeg vil. Den anden ting, jeg troede, vi lærte om på tre måneder, vi har nogle vaner, vi har lært. De små ting, jeg observerede i mig i andre situationer. Jeg kan se, at tilbagetoget slutter, og vi er ligesom tilbagetoget ved at slutte, så vi er ikke så bevidste, som vi var i begyndelsen. Jeg tror, ​​at det er nemt at begynde selv at droppe nogle ting, som vi beholdt, fordi vi var tvunget til at holde det inden for det tilgængelige valg.

målgruppe: Når jeg går tilbage, vil jeg gerne lave en daglig praksis med de vaner, jeg har lært. Jeg vil forsøge at fortsætte med at stå tidligt op, så det bliver naturligt. Før tilbagetoget var jeg oppe til langt ud på natten og stod først op om morgenen. Jeg føler mig anderledes nu. Jeg vil gerne finde ud af, hvad der vil hjælpe mig med at bevare disse vaner. Det, der vil hjælpe mig, er at gå dag for dag og lære, hvad der skal være, og at se, hvad jeg kan gøre, fordi jeg har udviklet nogle færdigheder. Hele mit liv har jeg arbejdet med tv, radio, teater og musik. Jeg føler, at mit omfang er i kommunikation. Jeg tænkte, hvis det er de færdigheder, jeg har, hvordan kan jeg så være nyttig for samfundet? Jeg kan finde ud af, hvordan man laver noget arbejde i samfundet, for at være hjælpsom og nyttig. Jeg føler virkelig, at jeg kan noget andet i stedet for alle de ting, jeg kunne lide at gøre før. Men måske kommer det til at tage tid, eller jeg vil ikke rigtig være i stand til at være nyttig.

målgruppe: En af de vigtigste lektioner er altid at passe på, uden forventninger eller ros eller behov for gengældelse. Før jeg kom hertil, var jeg engageret i en meget vanskelig situation med en nevø, der hjalp mig. Det var en meget dårlig situation, og på grund af min følelsesmæssige tilstand og fysiske reaktioner mistede jeg næsten muligheden for at komme her. Jeg beholdt beslutningen om at være her, fordi jeg troede, at det ikke var muligt at gå på kompromis. Vores ego leder efter ros, det leder efter sang. Jeg lærte her, at dette ikke beskytter mig og er meget farligt,

målgruppe: For mig tror jeg, at det, jeg lærte, var en klarere færdighed om at se, hvad mit sind laver. Om den indadvendte årvågenhed, der virkelig bygger. Det er det, jeg vil sørge for at holde fast i.

målgruppe: De ting, jeg har lært, er praktiske, som at holde alteret meget rent og pleje det i detaljer. Også for at lære mere om, hvad alteret betyder og dets værdi. Og det er svært for mig, men at være punktlig og til tiden til alt, hvad jeg gør. Den følelsesmæssige del er at være opmærksom på, at tingene ændrer sig meget, de er ikke solide, og det er muligt at finde ud af, at ikke alle situationer vil være, som du konkluderer. Jeg tror ikke, vi tror på, at vi kan være en Buddha. Vi ser en person, der gerne vil være en Buddha og anser dem for at være prætentiøse. Jeg vil virkelig arbejde langsomt for at assimilere, og det er meget interessant at føle, at jeg en dag kunne finde den lyksalighed af tomhed. Det ville være det bedste, smukkeste sted i mit liv, så hvorfor ikke tro på det?

målgruppe: For mig er den vigtigste vane vanen med at øve. Når jeg nu tænker på at lave to sessioner om dagen, halvanden time hver, føler jeg, hvorfor ikke, det er så nemt? Før var det næsten utænkeligt. I dag har jeg lyst til kun to sessioner? Vågner klokken fire? Hvad? Intet problem. Jeg tror, ​​jeg talte med nogen om min praksis i forhold til mine daglige aktiviteter. Hvis jeg havde for travlt, var min træning kort om morgenen eller om natten. Nu er min prioritet at omorganisere mit liv i forhold til min praksis. Jeg er meget seriøs med at vågne op på samme tid og træne om morgenen og om natten. Jeg vil finde tid til mit arbejde, og nu ser det nemt ud, som hvorfor ikke? Men før var det meget kompliceret. Jeg vil virkelig prøve.