Benægtelse af døden

• At komme til den rigtige holdning til døden
• Hvad er formålet med stilhed i tilbagetog?
• Øv Dharma for at udvikle følelsesmæssig modenhed
• At gribe fat i den iboende eksistens og opfatte tomhed
• Rensende handlinger fra tidligere liv

Vajrasattva 2005-2006: Q&A #4 (downloade)

Denne diskussionssession var forudgået af en undervisning om Bodhisattvaernes 37 praksisser, vers 7-9.

Nu, dine spørgsmål og kommentarer... Hvad sker der?

At se, at vi benægter døden

målgruppe: Jeg tog dit råd, og jeg brugte ugen på at forestille mig min død i alle mulige kreative scenarier. Jeg sætter stor pris på, at du i aften siger, hvad formålet med det er meditation er for, fordi jeg brugte halvdelen af ​​ugen på at indse, hvor rædselsslagen og uforberedt jeg føler mig over døden, og hvor i dyb, dyb benægtelse jeg er omkring den. Jeg husker for omkring syv år siden, da jeg første gang mødte den dharma, du førte et retreat på netop det meditation ved Cloud Mountain - enten et Tara Retreat eller Vajrasattva Trække sig tilbage. Det ramte mig et eller andet sted, og ved slutningen af ​​det tilbagetog var jeg hulkende. Det handlede om at spilde mit liv og dø med fortrydelser...

Jeg indså i denne uge, at jeg havde danset omkring det meditation i de sidste syv år efter den oplevelse. Jeg har virkelig ikke givet det den slags opmærksomhed, som det virkelig havde berettiget fra mig. Fordi jeg har ledt efter noget at sige, "hvad vil drive dig til afkald?” Jeg har danset, intellektualiseret. "Ja, døden er sikker: det er usikkert, hvornår det er; Dharma vil hjælpe; ja, ja, ja."

I denne uge besøgte jeg det igen og løb ind i enorme mængder af selvopfattelse omkring dette liv; enorme mængder af benægtelse omkring hele processen og følelsen af ​​at være helt rædselsslagen. Føler at jeg ikke er forberedt. Så da du sagde det i aften, gik jeg ind på de spørgsmål om, hvad jeg vil fortryde; hvad har jeg set godt, jeg har gjort i mit liv, og hvordan vil jeg forberede mig på dette? Så det har været virkelig nyttigt at flytte mig ud af dette virkelig ophidsede, ængstelige, frygtsomme sted, jeg har været i de sidste fire uger. De spørgsmål, de hjælper mig med at komme ud af det og se, at det er det her meditation handler om. For at få mig – ikke skrækslagen – men for at få mig inspireret, for at få den hastendehed, som jeg endelig har fundet i min mægling i dag.

VTC: Men ved du hvad? Vi er nødt til at gå igennem det med at se, at vi er i total fornægtelse af døden, og vi har meget fat i dette liv, og vi er rædselsslagne for døden, og vi bliver skræmte af den. Så det er rigtig godt, at alt det kom op. Du udførte mæglingen korrekt. Alt det kommer op, fordi så ser du faktisk, hvad der foregår i dit sind. Du ser meget tydeligt grebet, frygten og alt det der. Tanken er, at man ikke forlader dødsmæglingen med netop det. For det er grebet og frygten og samsaraen. Du siger, "okay, det her foregår i mit sind. Jeg er fuldstændig uforberedt på at dø. Hvad er egentlig vigtigt i mit liv? Så når dødens tid kommer, vil jeg være parat til at dø."

Og det spørgsmål hjælper dig med at vende dit sind til Dharmaen. Når du vender dit sind til Dharmaen, ser du, at der er en modgift mod den slags frygt, den paniske frygt. Så på én måde skal den paniske frygt komme op, for at vi kan søge en modgift mod den. Men den paniske frygt er ikke den virkelige dødsangst, vi forsøger at komme til, for den har vi helt alene uden Dharma. Dharmaen tilføjer den slags visdomsfrygt, vi forsøger at komme til: "Jeg vil ikke dø med fortrydelser, for hvis jeg dør med fortrydelser, vil det være en meget ulykkelig, forfærdet form for død. og heller ikke en god genfødsel.” Det er den slags ting, der så driver os til at øve os – til virkelig at øve os – fordi vi ønsker at aktualisere modgiften til frygten og grebet og benægtelsen.

målgruppe: Nå, det var det, jeg begyndte at opleve i dag, da jeg gik over disse spørgsmål og sagde: "Hvad er modgiften mod panikken? Jeg mener, vær ærlig over for mig selv, hvor er min praksis?” Det tredje stykke, der siger, at det eneste, der vil hjælpe dig i det øjeblik, du dør, er din praksis. Lige nu, hvor den står, er der noget arbejde der. Min praksis lige nu ville ærligt talt ikke være i stand til at opretholde mig i det øjeblik. Og hvad skal jeg gøre i mit liv og min praksis for at få lidt tro og tillid til, at når den dag sker, har jeg den tro, den visdom, de brikker på plads?

Det rystede mig virkelig at sige nej [jeg er der ikke endnu]. Dette er nyttigt, fordi jeg har ledt efter ting til at modvirke min dovenskab, min arrogance, min komfortzone. Jeg har ledt efter noget, der kan skrue lidt op for varmen, og dette er det. Meget frugtbar praksis.

VTC: Derfor siger mestrene, at hvis man ikke tænker på døden om morgenen, spilder man morgenen; hvis du ikke tænker på det om eftermiddagen, spilder du eftermiddagen; hvis du ikke tænker på det om aftenen, spilder du aftenen, for det giver os så lidt åf!

Stilhed fremmer introspektion

målgruppe: Jeg er forvirret over dette punkt, og nu hvor vi er en måned på tilbagetog, vil det måske hjælpe mig…. Hvad er det egentlige formål med stilhed i retreatet, og i hvilket omfang skal vi forholde os til hinanden? I hvor høj grad skal vi have mime-samtaler eller skrive noter?

VTC: Så hvad er formålet med stilheden, og hvordan kan vi få et positivt resultat, og hvad er fudge-linjerne, hva'? Formålet med stilheden er at give os tid til at blive venner med os selv, og at være mere indadvendte uden at skulle bruge en masse tid på at skabe en personlighed. Normalt bruger vi meget tid på at forholde os til andre og i færd med at skabe en personlighed: "Jeg er den sjove, eller jeg er den intellektuelle, eller jeg er den, der gør tingene forkert, eller jeg er den en, der er dygtig til dette." Vi skaber disse personligheder, og så tror vi på dem. Vores ord gør meget for at skabe disse billeder. Så ved ikke at tale foreviger vi ikke disse billeder. Så det er ét formål.

Det andet formål er, at det bare giver os tid til at tænke over, hvad der foregår, i stedet for at blive distraheret, for når vi er opmærksomme på andre mennesker, så tænker vi på, hvad de siger, og tænker på, hvad vi skal at svare på, hvad de siger og tænker bagefter om "åh, jeg sagde det her; Jeg skulle ikke have sagt dette; Det skulle jeg have sagt; hvad tænker de om mig? I næste pause burde jeg sige det, så de får et bedre billede.” Så vi bliver meget hængt op, og der går en masse energi i “hvad tænker andre om mig; sagde jeg det rigtige? Bla, bla, bla, bla, bla.” Så først og fremmest går energien derhen, og vi er fuldstændig distraheret fra at se på, hvad der foregår i os selv.

Det, vi burde gøre, er at spørge: "Åh, det er interessant. Hvorfor bekymrer jeg mig så meget om, hvad andre mennesker tænker om mig?" Men vi spørger ikke om det, fordi vi bliver distraheret af samtalen, og vi tænker: "Åh, kan de lide mig; kan de ikke lide mig?” I stedet for at spørge "hvorfor er jeg ligeglad med, om de kan lide mig eller ej?" Vi tænker, "sagde jeg det rigtige; sagde jeg det forkerte?" i stedet for at spørge os selv, "hvorfor sagde jeg, hvad jeg sagde? Hvad motiverede mig?” Ved at være tavse er vi i stand til at se på, hvad vores rolle i forhold er i stedet for at blive distraheret af, hvad der sker med andre.

Nu bor vi i en gruppe, så I lærer hinanden rigtig godt at kende, ikke? Selvom man ikke taler, lærer man folk at kende veeeerrrrry godt at bo sammen. Så det skaber en form for følelse af gennemsigtighed, fordi vi alle er her sammen; vi kender alle vores fejl – hinandens fejl. Vi kender alle hinandens kvaliteter. Der er ikke noget at skamme sig over; der er intet at være stolt af. Det skaber en følelse af at lære at være gennemsigtig, at lære at stole så meget på andre mennesker, at de vil kunne lide os på trods af vores fejl. Vi behøver ikke at sidde der og være glade jordegern for at imponere dem om, hvilket dejligt menneske vi er. Forstår du hvad jeg siger? Så det stopper meget af den vanetale karma: det forhindrer løgn; det forhindrer sladder; det forhindrer folk med dårlig mund bag deres ryg; det forhindrer hårde ord. Det stopper bare en masse negativt karma ved at tie.

Nu med hensyn til fudge-linjen: hvornår skal du have en mime-samtale? Du er virkelig nødt til at tjekke din motivation omkring denne slags ting, for nogle gange er det rart bare at tude. Men nogle gange indser du, at du tuder, fordi du er ophidset indeni, og du kigger ud. Du skal vide, hvordan du arbejder med dit sind. Når jeg er ophidset indeni, er det så virkelig fair over for de andre mennesker på tilbagetoget, at jeg begynder at tude med dem? For hvis jeg begynder at mime og gøre det og det med dem, er de måske i midten – måske dukkede der noget rigtig stort op for dem i deres meditation og det skal de virkelig fokusere på. Og jeg sidder der og spiller, er sjov komiker, og jeg tager dem væk fra noget, der er meget værdifuldt for dem. Så vi skal virkelig være forsigtige og tage hensyn til andre mennesker.

Samtidig er det bare hele det her med at lære at arbejde med vores sind, for nogle gange bliver vores sind virkelig stram. Så er det meget godt at grine. Jeg siger ikke, at vi alle skal være så seriøse under hele retræten - ikke sådan. Det er godt at grine, og vi giver slip. Vi slapper af og det hele. Men også at se på vores vaner, som når vi er ophidsede indeni. Vil vi straks lave en komisk scene med en anden? Eller hvilke andre slags ting kan vi gøre, når vi er ophidsede indeni? Måske kan vi gå en tur. Jeg ved, når jeg er ophidset indeni, det er en rigtig god ting for mig – hvis jeg går en tur og ser på udsigten, eller hvis jeg bare går en tur i haven og ser på alle træerne og grene og knopperne og ser på Den slags ting, jeg finder det virkelig, virkelig nyttigt, når mit sind er ophidset. Så det er også en måde at se, hvordan jeg ellers kunne håndtere min uro? Det er ikke noget med at stoppe vores uro, "jeg skal være seriøs!" Jeg er sikker på, at der vil være tidspunkter, hvor hele gruppen bare bryder ud i grin. Jeg tror, ​​jeg fortalte dig, da jeg gjorde det Vajrasattva, omkring en gang, hvor musen gik rundt og rundt, mistede vi den bare alle sammen midt i sessionen, fordi den bare var så sjov, og du ved, at det sker. Nogle gange vil én person ved bordet få fnisen, og så knækker alle sammen, det er fint, når det sker. At få en form for følsomhed her og balance er nøglen. Det er et godt spørgsmål.

Udvikling af følelsesmæssig modenhed

målgruppe: Jeg tror, ​​jeg har vidst det i et stykke tid, og det var meget tydeligt i en drøm, jeg havde. Nu er jeg fyrre år gammel, og jeg kan mærke, hvordan min følelsesmæssige modenhed eller alder i mit liv ikke har været forbundet med min rigtige alder. Jeg føler mig stadig som et barn på mange måder. Jeg kan se, hvordan jeg forholder mig til mennesker på meget forskellige måder, som at forvente, at de opfører sig som en, de ikke er. Så dette bragte et spørgsmål om følelsesmæssig modenhed. Hvordan kan vi være følelsesmæssigt modne?

VTC: Hvordan kan vi udvikle en følelse af følelsesmæssig modenhed? Øve sig. For hvad er følelsesmæssig modenhed? Det er at lære at være læge i vores eget sind. Det er at lære at være en ven for os selv. Jeg tror, ​​det er, hvad følelsesmæssig modenhed er. Hvordan får vi det? Dharma praksis. Dharma praksis er den hurtige måde at gøre det på. Den langsomme måde at gøre det på er at lade livet slå dig rundt. Og livet slår dig rundt, nogle mennesker kan blive følelsesmæssigt modne... Nogle mennesker, det gør dem følelsesmæssigt bitre. Så livet, der slår dig rundt, er ikke garantien for at blive voksen. Det kan hjælpe meget, men det afhænger af, om vi lærer af vores fejl, eller om vi bliver hængende i, hvad der sker, i hvilket tilfælde nogle gange vores gamle umodne mønstre bliver mere forankret, når livet slår os rundt. Men hvis vi virkelig udvikler noget visdom ved at gennemgå det, vi går igennem i vores liv, så tror jeg, vi kan blive modne. Denne ting, der sker ved fyrre, tror jeg hvert årti – du ved, når du skal ændre den første del af din alder – der er en følelsesmæssig forandring, der følger med det, og jeg tror især fyrre. Nå, det siger jeg hvert årti. [latter]

Men ved tredive er du allerede klar over, at din krop går ned. Er du klar over det? Når du rammer fyrre, indser du det endnu mere, men ved fyrre er du også klar over, at halvdelen af ​​dit liv er forbi. Det er forudsat, at du kommer til at leve for at blive gammel, du ved måske ikke. Det der med at stadig føle mig som et barn – det kan jeg relatere til, fordi det er hele det her med at føle... Tja, det kan være mange forskellige ting. Den ene er, at det kan være et benægtelse af døden: ”Jeg er stadig et barn. Døden kommer ikke til at ske mig; døden sker for gamle mennesker.” Hvert år ændres din definition af "gammelt". Kan du huske, da 40 var gammel? Kan du huske det? Jeg kan huske, da jeg var i tyverne, arbejdede mine venner og jeg med en, der var fyrre, og hun blev vores ven. Jeg var overrasket over, at jeg var venner med en, der var "så gammel!" Så indser du, at hvert år ændrer din definition af gammel sig og nu 40 er ung; 40 er ikke gammel. Men det her er en del af det, der foregår, det er hele denne benægtelse af døden og hele benægtelsen af ​​aldring. Så tror jeg, at et sted omkring 50 det virkelig rammer dig. Nu er du virkelig ved at blive gammel. Nu sker det virkelig. Jeg tror, ​​at omkring de 50 begynder det virkelig at ramme dig.

Men der er stadig en del af sindet, der føler sig ung... Og at føle sig ung i den ene del kan også være denne utrolige nysgerrighed og nysgerrighed om livet. Så jeg synes, det er meget godt at have den slags ungdommelige aspekter. Tro ikke, at kynisme er lig med modenhed. Det gør den bestemt ikke. Jeg tror, ​​at man føler sig ret ung, hvis man har denne slags nysgerrighed over livet og nysgerrighed over for mennesker. Men samtidig har du, at du også kan have en vis grad af modenhed i betydningen ”været igennem det! Forhåbentlig har jeg lært noget gennem det.” Nogle gange ser man tilbage, og det er sådan, "Åh, jeg har været igennem det to gange, eller tre gange eller fire gange, eller... Jeg tror, ​​jeg må hellere begynde at lære af det allerede." Så hvis du virkelig begynder at lære, bliver du moden.

Tilbage på plads et med tomhed

målgruppe: I en tidligere Q&A sagde du, at et af vores problemer er, at vi ikke kan skelne iboende eksistens fra eksistens og tomhed fra ikke-iboende eksistens. Men mit spørgsmål er, hvis alt, hvad vi nogensinde har opfattet, er iboende eksistens, hvordan kan vi så nogensinde have et mentalt billede eller en idé om ikke-iboende eksistens? For formodentlig ville selv den idé stadig blive skudt igennem eller dækket af denne greb om den iboende eksistens.

VTC: Yup, yup. [latter] Det er en af ​​grundene til, at det er svært at komme ud af samsara! Det er fordi alt, hvad vi nogensinde har kendt, er iboende eksistens. Så vi kan forestille os det: hvordan ville det være at se tingene som tomme? Men det er bare en fantasi, for som du sagde, alt er bare gennemsyret af at gribe om den iboende eksistens. Men det, der begynder at ske, er, at vi begynder at lægge mærke til, hvad genstanden for grebet om den iboende eksistens er. Vi begynder at bemærke: "Åh, jeg prøver at forestille mig, hvordan det er at opfatte tomhed." Men du kan se, hvordan du fatter, hvor det er. Der er stadig et "jeg - jeg - oplever tomhed." Du ved, at så snart der er "Jeg oplever tomhed", er du tilbage ved udgangspunktet. Men denne gang ved du det i hvert fald.

Eller når du tænker: "Åh, jeg har det nu! Dette er tomhed." Tilbage på plads et. Tomhed – de siger, at det er ikke-dual. Jeg ved ikke med dig, men jeg har ingen anelse om, hvad det vil sige at opfatte noget som ikke-dual. Ingen anelse overhovedet om, hvordan det faktisk ville være at opleve tomhed, ikke-duelt - noget ikke-duelt. Ingen anelse!

Men jeg tror, ​​at selv at indse, at jeg ikke har en anelse, er fremskridt. Mere og mere begynder du at indse, hvad negationens genstand er, og jo mere og mere du kan se negationens genstand klart, jo mere kan du få en form for anelse om "hvordan ville det være, hvis jeg ikke opfattede det , hvis jeg ikke holdt fast i det?”

målgruppe: Det lyder som ofte, at når der tales om negationens genstand, er det ikke så meget et objekt, som det er en måde at opfatte en genstand på eller en måde at gribe fat i noget.

VTC: At gribe er vejen til at gribe. Men objektet er det, vi holder fast i, hvad sindet opfatter. Jeg ser på en iboende eksisterende appelsin - dette er genstanden for mit greb. Når jeg nu bare ser på den orange afslappet, er der ikke meget at gribe fat i dens iboende eksistens. Jeg ser ikke appelsinen som iboende eksisterende eller som ikke-iboende eksisterende; Jeg fatter det ikke på nogen måde. Selvom det stadig fremstår som iboende eksisterende, fatter jeg det ikke. Men når jeg virkelig har lyst til at spise denne appelsin, så er det når – når jeg forstår: "Jeg vil spise denne appelsin." Hvordan ser appelsinen ud til at eksistere på det tidspunkt?

målgruppe: Og det er den måde, det ser ud for sindet, ikke?

VTC: Ja.

målgruppe: Jeg er gået i stå i det her: ikke sådan som det ser ud for øjnene.

VTC: Nej. Nå, sådan ser det ud for øjnene, men øjenbevidstheden fatter ikke den iboende eksistens...

målgruppe: Okay, det kunne det ikke….

VTC: Sansebevidsthederne fatter ikke den iboende eksistens – det er hele den mentale bevidsthed. Vi vil alle have forskellige ting, som vi måske kan se det hurtigere på. Jeg synes, det er ret effektivt med mennesker. Når jeg ser på mennesker, er hele min måde at se på mennesker på – der er ikke bare en krop og sind der. Der er noget mere der. Der er en person. Der er en rigtig person der. Der: det er den, du kan begynde at stille spørgsmålstegn ved. Du kan enten gøre det i forhold til andre mennesker - hvis du føler meget vedhæftet fil eller modvilje mod dem - eller gør det om dig selv. Denne antagelse om, at ja, der er ikke kun en krop og et sind. Og der er ikke bare noget, der hedder en person, der er en rigtig person, et rigtigt individ, med deres egen personlighed, for de er virkelig sådan, og de har altid været sådan, og de vil altid være sådan! Der er noget rigtigt.

Hvem er ejeren af ​​min krop og mine følelser?

målgruppe: Er der en anden måde at komme til dette på visualiseringerne? Hvis du genererer dig selv som guddom, da du er så knyttet til det fysiske, løsner du det. Så det er en anden måde at få fat i ikke at holde krop så solidt?

VTC: Ja, ja. Det er hele formålet med tantra hvis du laver en selvgenereringsproces. Du opløses i tomheden, og så dukker din visdom op igen som guddommens form. Det løsner op om grebet om "Jeg er dette." Især – som du siger – "Jeg er denne", der er centreret omkring krop. Hvor meget vi føler krop er enten "jeg" eller, hvis det ikke er "jeg", er det "mit", så stop op og spørg os selv, "er det krop mig? Er det krop mine? Hvem er ejeren af ​​dette krop? Er der et 'jeg' eller en 'mine' inde i dette krop?” Du gør det med din krop.

Du gør det også med dine følelser. For dem af os, der er afhængige af vores følelser, er dette en vidunderlig meditation. Vi alle - selv de mennesker, der ikke er følelsesmæssige afhængige - når du mærker en følelse så stærkt, "Det er my emotion. Jeg er føler dette. Det er my emotion. Ingen andre har nogensinde følt sig forrådt på denne måde. Ingen andre har nogensinde følt sig vrede på denne måde. I føle dette." Og så at se på den følelse og spørge: "Er den følelse 'jeg'?" Er den følelse 'min'? Hvem er ejeren af ​​denne følelse?" Og så hører du dette rungende, "MEEE!" Og det er dit genstand for negation! [latter] For hvem i alverden er det "mig", der er ejeren af ​​den følelse, eller ejeren af ​​den krop? "My kroper syg. My kroper smertefuldt. My kropældes. Jeg kan ikke lide det her krop….” Hvad med krop er "jeg" og "mit?"

Det er virkelig interessant at sidde og lave noget meditation om alle de identiteter, du skaber omkring din krop: alle selvopfattelser om vores alder, vores race, vores nationalitet, vores køn, vores højde, vores vægt, seksuelle orientering, hårfarve, rynker. Alle disse ting – hvor meget vi genererer identiteter og selvbilleder baseret på alle disse ting, og hvor meget dømmekraft er involveret i dem. Tilsvarende med smerten i krop, eller de gode følelser i krop– hvor meget vi genererer selvbilleder fra dem, om dem. Eller om vores krop er attraktiv eller ikke attraktiv for andre, eller for os selv: så mange, mange, mange selvbilleder. Så snurrer vi bare rundt og rundt og rundt.

målgruppe: Med den bemærkning: Jeg kan tilsyneladende ikke få styr på det her. Jeg leder efter "jeget", og gør dette kontinuerligt, virker det stadig som – selvom det er konventionelt – den fungerende del. Hvis jeg rejser mig og går derover; der er noget, der fungerer i denne ting, jeg kalder "mig", som konventionelt gør dette. Men der er et element af hensigt; "Jeg" beslutter mig for at gøre det. Nu kan jeg ikke finde "jeget", men det ser ud til, at der er noget, de mentale faktorer, der beslutter sig for at rejse sig og gøre noget.

VTC: Hvem træffer denne beslutning om at gå på tværs af lokalet?

målgruppe: Jeg aner ikke, men det ser ud til at ske!

VTC: Ja, jeg ved det og er det ikke mærkeligt? Det er ligesom, "hvem der træffer denne beslutning, jeg ved ikke, men det sker." Det er ret underligt, ikke?

målgruppe: Det føles ikke normalt.... Og så har jeg det her tvivler Jeg ved godt, at der ikke sker noget i sagens natur, men der er stadig denne funktion. Og jeg sidder fast.

VTC: Hvem sidder fast? [latter] Det er meget interessant. Hvem er det, der tager denne beslutning, hvis hensigt er det? Det er meget interessant at prøve at finde ud af, hvem der kører showet her. Fordi vi føler, at der burde være nogen, der kører showet. Det er virkelig ligesom i "Wizard of Oz", hvor der er alle disse blinkende lys, der blinker, blinker - vi er sikre på, at der er nogen, der kører showet. Vi er sikre på, at hvis vi trækker gardinet tilbage, vil vi finde troldmanden derude. Hvordan vi prøver at imponere alle, det er det store show, men vi er sikre på, at der er en troldmand derude. Men der er ingen troldmand der, og vi siger, "Jeg går" bare ved det faktum, at krop går. Og vi siger, "jeg føler" bare ved at føle, at man gør noget.

Sådan Lama Zopa får dig til at gå meditation. Når du går, at tænke "hvem går?" og at tænke: "Jeg siger "jeg går" kun fordi krop går. Kun af krop går, siger jeg "Jeg går." Eller noget, der blot er mærket "jeg", løfter fødderne." Det er sandt er det ikke? Noget, der blot er mærket "jeg", taler. Hvem i alverden er det? Jeg ved ikke. Og du bliver ved det uden at vide.

målgruppe: Jeg var virkelig besat af at prøve at finde mit "jeg", hvordan jeg virkelig eksisterer. "Jeg" er overalt, så jeg besluttede at tage det roligt i et par sessioner og [jeg tænkte]: "Jeg skal spille stik med Buddhaerne. Jeg vil forestille mig min krop er kun pixels, og der er meget mellemrum mellem pixels. Jeg ville holde op med at lede så hårdt efter mit "jeg". Jeg tænker, men jeg tænker ikke med min hjerne, jeg ser, men jeg ser ikke med øjnene." Jeg prøvede at slappe af, men jeg kunne ikke.

VTC: Det er meget godt, hvad du visualiserer og tænker, men du skal bare have den attitude – med tomhed – til at spille. Du er nødt til at lege med det, hvis du prøver at FÅ DET: f.eks. "JEG VIL INDSE TOMHET, JEG VIL INDSE, JEG IKKE EKSISTERER!" [VTC ryster på hovedet.] Du skal have en meget, meget legende attitude….

Følelser, de 12 links og historien bag en følelse

målgruppe: I sidste uge talte du om at blive en log, og jeg har leget med det og er begyndt at tænke på de tolv links. Så da jeg bliver frustreret over at tænke på uvidenhed, prøvede jeg at finde ud af, hvor det kunne passe ind at blive en log. Ville det være forbundet med følelse?

VTC: Dit spørgsmål er, hvor passer det at blive en log ind med de tolv links? Normalt, som reaktion på følelse, får vi begær og fatte. At blive en log er lige mellem følelse og begær. I stedet for at flytte fra følelse til begær, loggen reagerer bare ikke. Ja, der er denne følelse – behagelig, smertefuld, uanset hvad – men jeg reagerer ikke. Jeg behøver ikke at have en mening eller en reaktion om alting. Det skærer det.

målgruppe: Hvordan skærer du følelsen af?

VTC: Følelsen er det karmiske resultat, så det er meget svært at skære følelsen. Den samlede følelse er en af ​​de vigtigste måder at gøre det på karma modnes: vores følelse – glæde, utilfredshed og neutral – er fortidens modning karma. Så de kommer når karma modnes. Hvis vi vil stoppe dem, er vi nødt til at rense dem karma. Men når først karmaer ved at modne, og vi har følelserne, så er sagen ikke at bruge følelserne som udgangspunkt for at få flere reaktioner på dem. "Jeg kan lide" og "jeg kan ikke lide" og gribe fat i dem og skubbe dem væk og kæmpe - alt det der.

målgruppe: Når vi taler om følelse i betydningen af ​​det andet aggregat, er det så det samme som en af ​​de fem allestedsnærværende mentale faktorer?

VTC: Ja.

målgruppe: Så vil vi altid føle. Vi vil altid have en følelse.

VTC: Selv den Buddha har den samlede følelse, bortset fra at det er renset.

målgruppe: Jeg så, hvordan en følelse er resultatet af en historie bag følelsen. Når vi mærker noget, er der en historie. Hvis vi ændrer historien, vil det ændre følelsen. I går og i dag arbejdede jeg på en historie, og jeg huskede, at du sagde, at vi kan ændre vores perspektiv. Så i stedet for at gentage den disposition, som jeg kendte, forsøgte jeg i min analyse at finde denne persons gode egenskaber. Jeg havde aldrig overvejet hans [gode] egenskaber før; Jeg gentog altid alle de dårlige egenskaber igen og igen. I begyndelsen modstod jeg denne forandring - jeg tænkte: "Det er ikke muligt! Hvilke kvaliteter?” Men jeg besluttede at øve mig, og jeg begyndte at lede efter kvaliteterne. Det var virkelig svært for mig. Men da jeg indså, at andre mennesker kunne lide ham, så jeg, at min egen reaktion dækkede over alle hans kvaliteter. Så jeg slappede af, og jeg begyndte at lede efter hans kvaliteter, og til sidst kunne jeg ikke tro på alle denne persons kvaliteter! Jeg skabte billedet af denne person. På et tidspunkt i dag indså jeg, at mange af de ting, jeg har, som er værdifulde for mig, kommer fra denne person. Og jeg var meget glad for at opdage dette, for på et meget dybt niveau blev dette forhold forvandlet. Min følelse er anderledes, men ikke fordi jeg forsøgte at overbevise mig selv, men kun fordi jeg accepterede, at denne person har kvaliteter.

VTC: Det er vidunderligt. Især når vi har et rigtig stort problem med nogen, tror vi ikke, de har nogen gode egenskaber. Vi kan ikke se en eneste.

målgruppe: Jeg var meget modstandsdygtig over for at overveje denne mulighed.

VTC: Rigtigt: vi vil ikke overveje det, for vi vil ikke ændre vores opfattelse af dem. Vi har investeret meget i at hade dem. Når vi virkelig kan få os selv til at se på, hvad deres kvaliteter er, som du sagde, så ændrer hele vores måde at forholde sig til dem og føle for dem på naturligt. Vi behøver ikke at fremtvinge ændringen i følelsen; det sker bare af sig selv, fordi man ser, hvor mange gode egenskaber de har. Og som du sagde, at se hvordan det er vores sind, der udgjorde hele historien, der forårsagede lidelsen.

målgruppe: Det er nemt at blive ved med disse historier og følelserne.

VTC: Ja. Vi laver mange historier, og historierne frembringer bestemte følelser, og følelserne har mange gange følelser knyttet til sig – ubehagelige følelser, fordi visse følelser er meget ubehagelige – eller bare historien, når vi tænker på historien, den forårsager en ubehagelig følelse. Vi kan ikke lide den ubehagelige følelse, så vi kan ikke lide den person, som vi tror er årsagen til den. Det er rigtig godt. Det lyder som om du virkelig brød igennem noget der.

målgruppe: (smiler)

målgruppe: Jeg tænkte, at der har været nogle ændringer i den anden måned af retræten. Jeg har to muligheder: Hvis nogen gør eller siger noget, kan jeg engagere mig eller blive involveret. Men så skaber jeg karma. Den anden mulighed er ikke at reagere. Om et eller to minutter vil den anden person stoppe, hvad de laver. Jeg ved ikke, om det er en sund måde at gøre dette på? Prøver du ikke at reagere og ikke blande dig? Jeg prøver at ændre mine vaner...

VTC: Dette er hele meningen med at blive en log. En log er ligeglad. Den reagerer ikke. Det er ligeglad. Så disse eksempler: nogen gør noget, og du føler dig irriteret, så indser du, at de holder op med at gøre det om et par minutter. Så indser du, at den virkelige ting på dette tidspunkt er, hvad er mit vanemønster, at jeg er så reaktiv over for det, de laver?

målgruppe: I den ene del i meditationerne, når vi kommer til de seks paramitas (vidtrækkende holdninger), står der, at vi kan blande dem: for eksempel generøsiteten ved etisk disciplin. Jeg fandt det her virkelig fantastisk.

VTC: Er det ikke rart?

målgruppe: Men jeg har nogle problemer med at finde vej med at blande dem alle – det har et eksempel, men jeg tænkte på, om vi skulle eksperimentere med dem….

VTC: Ja

målgruppe: Er der en retningslinje eller noget?

VTC: Jeg tror, ​​de giver os et eksempel, så vi kan prøve at finde ud af, hvordan vi gør resten. Jeg tror, ​​det er en del af det med at lege med det, og tænke, "der er det ene eksempel, men hvad er generøsiteten ved etisk disciplin? Hvad betyder det? Eller hvad er tålmodigheden ved etisk disciplin? Hvad kunne det betyde?” Det får os til at tænke lidt over det.

målgruppe: I sadhana står der, at man skal tænke over, hvad man ønsker at rense i dette liv eller i tidligere liv. Så jeg har masser at se på her i livet, men jeg har ikke set meget på tidligere liv. At få forbindelse til det – hvor vigtigt er det?

VTC: Så hvor vigtigt er det at rense ting fra tidligere liv? Det er klart, at vi nok ikke kan huske, hvad vi har gjort i vores tidligere liv, men det er meget godt, når vi for eksempel kan tænke på alle de gange, jeg har løjet i mine tidligere liv. Jeg kunne have løjet for familie, for venner, for mine lærere – uanset hvilken slags løgne jeg måtte have gjort i et tidligere liv. Nogle gange kan du tænke på handlinger, som du har set andre mennesker gøre, og du tænker, "hvordan kunne nogen overhovedet gøre det?" Og så tænk: "Åh, måske har jeg gjort sådan noget i mit tidligere liv." Måske var jeg en gang en hersker…. En af de indsatte skrev til mig, og han lammet bare Bush – og jeg vil skrive tilbage til ham og sige: "Hmm. Det ser ud til, at du har medfølelse med alle myrerne, men ikke med Bush." Én ting er at tænke, ”i et tidligere liv var jeg måske sådan en hersker og gjorde alle disse ting, som jeg ikke føler mig tryg ved, at præsidenten gør. Og jeg skal opleve det karmiske resultat af dem, så jeg må hellere få travlt med at lave nogle oprensning!" Især hvis der er handlinger, som du har set andre mennesker gøre, og du føler, "hvordan i alverden kunne nogen have gjort det?" Tænk: "Jeg har haft begyndelsesløse tidligere liv - jeg har sikkert også gjort det."

Betydningen af ​​ordet "fænomener"

målgruppe: Når du gør det afhængige opstår meditation, jeg er stadig forvirret over noget: er "fænomener" alt? Det er nemt at gøre meditation med form – hus og stole og sådan noget – men når du begynder at gøre ting som smerte – er smerte en fungerende ting?

VTC: Ja.

målgruppe: Eller "jeg". Det "bare jeg".

VTC: Ja.

målgruppe: Så stort set alt? Er det alle kendte ting?

VTC: "Phenomena” betyder alt, hvad der findes. Ting, der fungerer, opstår afhængigt af årsager. Så hvad er deres årsager? De findes også afhængigt af dele. Så hvad er deres dele? De eksisterer også afhængigt af det sind, der opfatter og mærker dem. Så hvilken etiket giver jeg noget?

målgruppe: Så der er nok ikke noget der….

VTC: Alt er afhængigt opstået. For hvis det ikke var afhængigt, ville det være iboende eksisterende.

målgruppe: Hvad med ting, der ikke eksisterer, som en kanin med et horn på hovedet? [latter]

VTC: De er ikke afhængige opståen, fordi de ikke eksisterer. Du skal ikke bekymre dig om kaninens horn – det eksisterer ikke. Det kan du ikke meditere på afhængigheden af ​​noget, der ikke eksisterer. Og du behøver heller ikke bekymre dig om ting, der ikke eksisterer. Hvad vil et kaninhorn gøre ved dig? Din idé om et kaninhorn kan måske gøre noget ved dig – det eksisterer. Men du skal ikke bekymre dig om kaninernes horn. “Phenomena” betyder eksisterende.

At gøre sindet fortrolig med bodhicitta

målgruppe: I dødsprocessen, især når nogen har haft tid til at forberede sig – det er f.eks. ikke en ulykke – når de kommer tættere på det, vi kalder døden, hjernedøden, det er roligt og stille, og sindet bliver subtilere og subtilere…. Vi hører, at det er vigtigt at dyrke et dydigt sind på dette tidspunkt, det er en rigtig god mulighed, og det er virkelig vigtigt at gøre det. Det er svært at forestille sig, hvordan den bevidsthed er – jeg mener, selv efter en måneds tilbagetog, er tingene blevet lidt langsommere, men det er normalt bare tilfældige tanker efter hinanden. Du ved, hvad jeg mener – wow, det er et rigtigt lort! [latter] På det tidspunkt, hvordan skaber jeg et dydigt sind? Jeg kan ikke engang kontrollere det, når...

VTC: Jeg er i live.

målgruppe: Når jeg er på tilbagetog! [latter] Det ser ud til, at jeg burde være opmærksom på dette.

VTC: Ja.

målgruppe: Så mit spørgsmål er, hvad er et dydigt sind? Kommer jeg til at tænke, "Åh, jeg har lige mistet alle sanserne, nu bliver mit sind mere subtilt, jeg vil gå efter bodhichitta lige nu"?

VTC: Det er det der med at gøre sindet bekendt med bodhichitta så meget som muligt, at gøre sindet fortroligt med dydige tanker så meget som muligt. Vi er så mange vanedyr. I processen med at dø, genererer du ikke bodhichitta, når du kommer til det subtile stadie, for på det tidspunkt tænker du ikke, så du er nødt til at generere det på forhånd. Du vil gøre det virkelig vane, så du bare kan blive ved med at vende tilbage til bodhichitta, bodhichitta….

målgruppe: Vi burde bare være besat af det, ser det ud til...

VTC: Ja. [latter]

målgruppe: Nogle af os er langsomme, okay? [latter]

VTC: Ikke besat som i at du er angst, men i den forstand at vores sind altid er på det.

Nyt publikum: Er det da rimeligt at gøre døden meditation og skabe et sind, der har dydige tanker, for at akklimatisere det og holde det i gang?

VTC: Gør døden meditation og gør det på forskellige måder. Forestil dig nogle gange, at du er der, og at der går nogen i rummet, som du ikke kan lide, og du har din sædvanlige følelse over for dem – hvordan vil du øve dig i det øjeblik, hvor du er ved at dø?

målgruppe: Er det muligt at vide, om du har renset noget?

VTC: De siger, at tegn på at rense en bestemt ting er, at du måske har tilbagevendende drømme: ikke én gang, men mange gange drømmer du om at flyve, eller om at ride på en elefant, eller du er alle klædt i hvidt, eller du drikker mælk. Disse betragtes som tegn, hvis du har dem gentagne gange - den slags ting. Også, hvis du drømmer om Tre juveler, hvis du gentagne gange drømmer om din lærer – dydige drømme, der kommer spontant kan være tegn på oprensning. Men jeg tror generelt, at hvis du forstår læren bedre, tyder det på, at du har renset. Og hvis dit sind er mere rolig, og hvis du ser, at der er mere plads mellem noget, der sker, og din reaktion, så du har mere plads til at vælge en reaktion i stedet for at være knæfaldende, så ved du, at nogle oprensning Det sker. Eller hvis du bare befinder dig i en situation, hvor du kunne gøre tingene på samme gamle måde, skal du bare stoppe dig selv og sige, "lad os ikke gøre det her."

målgruppe: Når jeg tage tilflugt, Jeg er stadig ikke klar over "the dakinis of secret Mantra yoga og heltene, heltinderne og magtfulde gudinder…” Jeg har ikke en fornemmelse for dem.

VTC: Okay, så når du er tager tilflugt i dakinierne og lignende.... Tænk på dem som en del af sangha tilflugtssted. Tænk på dem som udøvere, der, når du vil være på avancerede niveauer af praksis, vil de manifestere sig for at hjælpe dig.

målgruppe: Relateret til det spørgsmål: Lati Rinpoche siger, at hemmelighedens dakinis Mantra yoga refererer til modertantraerne...

VTC: Ja.

målgruppe: Jeg tænkte på, hvad er moder-tantraerne og fader-tantraerne?

VTC: Det er alt i form af højeste yoga tantra. Er det dit tilflugtsvers i sadhana?

R'er: Ja.

VTC: Åh okay. Det har meget med højeste klasse at gøre tantra. I højeste klasse tantra, modertantraer er for eksempel Heruka og Vajrayogini. Fader-tantraer er for eksempel Yamantaka. Det betyder ikke noget for dig, men du spurgte, så jeg fortalte dig det. [latter]

målgruppe: So Vajrasattva er….

VTC: I højeste klasse tantra, Vajrasattva er færdig med alle de forskellige sadhanas. Det Vajrasattva Mantra kan faktisk ændre sig alt efter hvilken sadhana du laver.

Sessionen blev afsluttet med dedikationsvers.