Den store beslutsomhed og bodhicitta

• Tager glædeligt ansvar for andres velfærd
• Generering af aspiration for Buddhaskab
• To aspekter af bodhicitta

bodhicitta 09: Den stor beslutsomhed , bodhicitta (downloade)

Vi har talt om de to metoder til at udvikle bodhicitta: den første metode er syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning, og den anden metode er udligning og Udveksling af sig selv og andre.

For at være specifik, har vi talt om den første metode, syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning. Derfor begyndte vi med at tale om den indledende praksis til det, ligevægt. Det første punkt, hvordan alle følende væsener har været vores forældre, specifikt vores mor; og for det andet har taget sig af os, som vores nuværende liv forældre har; og for det tredje, at udvikle et ønske om at tilbagebetale denne venlighed. Og så talte vi om hjertevarm kærlighed , stor medfølelse. Det er den fjerde og femte vejledning.

I dag skal vi lave den sjette, den stor beslutsomhed. Derfor er vi kommet igennem hjertevarm kærlighed-at se andre væsener i skønhed og ønske, at de skal have lykke - og vi har også talt om medfølelse - at erkende andres lidelse og elendighed og ønske, at de skal være fri for det.

Den store beslutsomhed

Det sjette punkt er stor beslutsomhed, og det er en meget vigtig pointe. Dette gør en stor forskel i vores praksis – specifikt mellem, om vi vil søge befrielse, eller om vi vil søge fuld oplysning. Okay? Fordi de mennesker, der søger befrielse for sig selv, også udvikler kærlighed og medfølelse for andre. Det er ikke, at de er helt egoistiske, de har kærlighed og medfølelse, og faktisk siges det endda, at de har kærlighed og medfølelse for grænseløse væsener. Men de har ikke kærlighed og medfølelse for alle væsener. Nu kan du måske sige: "Hva? Hvad er forskellen mellem ubegrænset og alt?"

Tja, hvis du forestiller dig, at du er på vestkysten, og du har en stor strand foran dig, er der ubegrænsede sandkorn på den strand, ikke? Du kommer ikke til at sætte dig ned og tælle dem alle. Er det alle sandkorn i verden? Nej. Okay. Så det ligner. En person, der søger befrielse, kan have kærlighed og medfølelse for grænseløse væsener, men det er ikke alle væsener.

Så når vi søger oplysning, er der en anden kvalitet ved vores kærlighed og medfølelse; den ene er, at den er for hvert eneste følende væsen, med andre ord, dem alle. For det andet er det ikke kun kærlighed og medfølelse – at ønske, at de skal have lykke og frihed fra lidelse – men det er stor kærlighed og stor medfølelse, hvilket betyder, at vi kommer til at blive involveret i processen med at befri dem fra lidelse og give dem lykke. Vi ønsker med andre ord ikke bare, at det skal være sådan, men vi vil være proaktive i det hele. Okay. Så eksemplet er, at du har et barn, der drukner i en swimmingpool, og du har så meget medfølelse for det barn, at du ikke vil have, at han drukner, men du siger til din ven: "Du springer ind og redder ham. ”

Okay? Mod at hoppe i dig selv og få dit pæne tøj helt vådt, og din make-up skal løbe, og din after-shave skal vaskes af og det hele. Kan du se forskellen mellem at have kærligheden og medfølelsen og fortælle en anden at gøre det og bare give af dig selv og gøre det selv? Okay?

Som mennesker, der forsøger at generere Mahayana-stien, ønsker vi at have den store kærlighed og stor medfølelse hvor vi har stor beslutsomhed at vi vil være proaktive og gøre noget ved det. Vi vil ikke bare sidde på vores meditation puder og ønsker det, okay? Vi kommer heller ikke til at være vanvittige godbidder i verden, så vi passer på alle andres sager. Men vi vil søge en ordentlig og passende metode til at skabe lykke og eliminere lidelse. Okay?

stor beslutsomhed, det sjette punkt, er, hvor vi tager ansvar for andres velfærd. Okay? Og dette ansvarspåtagelse udføres med glæde, det tages ikke som en byrde. Nogle gange siger oversættelsen: "Jeg vil påtage mig byrden med at befri alle væsener," men jeg synes, ansvar er et bedre ord. Alle disse ord har så mange forskellige konnotationer på engelsk. Men det, undervisningen forsøger at gøre, er at gøre vores sind stærke, så hvis vi påtager os en byrde/ansvar, bliver det ikke en byrde, så hvis vi påtager os et ansvar, bliver det ikke en forpligtelse. Forstår du hvad jeg mener? Okay. Dette er noget, der gøres med glæde, det er ikke sådan, "Åh, jeg er nødt til at befri alle levende væsener! Hvordan i alverden skal jeg gøre det her? Det er for meget!" Men det er ligesom, "Jeg vil gøre det her!" Du er virkelig optimistisk og optimistisk omkring det hele. Du tager ansvar.

Der er to aspekter ved stor beslutsomhed. Et aspekt er stor kærlighed og et aspekt er stor medfølelse. Så når du siger, "Jeg vil selv befri sansende væsener fra lidelse," det er stor beslutsomhed Sammen med stor medfølelse. Når du siger, "Jeg vil selv bringe lykke til levende væsener," det er det stor beslutsomhed sammen med stor kærlighed. Okay?

Min lærer, Zopa Rinpoche, vil ofte, når han leder ting, få os til at skabe motivationen: "Jeg selv, alene, vil befri alle levende væsener." Og først går dit sind: "Hvem, mig? Jeg kan ikke engang tage mig af mig selv – jeg kan ikke befri mig selv – endsige alle følende væsener.” Så det er det, der fører os til det næste punkt i det faktiske bodhicitta fordi det er sandt, når vi ikke kan tage vare på os selv, kan vi ikke engang befri os selv. Faktisk kan vi ikke engang være sikre på, at vi skaber godt karma at få en god genfødsel. Så indser vi, hej, som et begrænset væsen er det svært for mig virkelig at opfylde dette aspiration of stor beslutsomhed. Så hvad skal jeg gøre, hvis jeg vil opfylde dette aspiration?

Så vi ser os omkring og siger, hvem er bedst i stand til at gavne væsener og føre dem til oplysning? Hvem er mest i stand til det? Okay. Vores mødre og vores fædre og vores lærere var venlige, men kan de lede andre til oplysning? Nej. Okay. Så vi kan kun tage dem som rollemodel indtil videre. Hvad med arhaterne, de væsener, der er befriet fra samsara, fra den cykliske eksistens, de har befriet sig selv, men har de alle de nødvendige kvaliteter til at befri alle? Altså nej. Så hvem har fra deres egen side de egenskaber, der er nødvendige for at gøre størst gavn og gavn? Gør bodhisattvaerne? Godt bodhisattvaerne har stor kærlighed og medfølelse, men de har stadig aftryk på sindet og obskureringer på sindet, så de er heller ikke de mest kvalificerede. De er bestemt bedre i stand end os, men ikke de mest kvalificerede. Så hvem er det, der har et sind, der er fuldstændig renset for alle tilsløringerne, og hvor alle de gode egenskaber er blevet fuldstændig udviklet, så de spontant og ubesværet kan være til størst gavn, uanset hvilken situation de er i? Hvem har den evne? Vi ser os omkring – det er den evne, der hører til en Buddha alene. Og så ser vi, at det er grunden til, at vi selv skal blive fuldt oplyste Buddhaer, så på det tidspunkt er der ingen obskureringer i sindet, så vi har den fulde visdom, okay? Så vi ved præcis, hvad vi skal lære folk om, hvordan de kan frigøre sig selv og bryde igennem uvidenheden.

A Buddha har den fulde udvikling af medfølelse, så der er ingen grænser. EN Buddha bliver ikke udmattede, de bliver ikke udbrændte, de bliver ikke trætte, de er ikke bekymrede over nogen gener, der kan opstå med at gavne følende væsener. Så vi ønsker at blive en Buddha så vi har den kvalitet af stor medfølelse og den spontane glæde ved at hjælpe. Og derudover Buddha's har dygtige midler at kunne gøre det. Så når ens sind er fuldstændig befriet for tilsløringer, så er man i stand til at manifestere et uendeligt antal kroppe ifølge karma af de følende væsener, der skal udvikles, det vil sige at blive befriet eller til gavn. Og det hele sker spontant, så du ikke behøver at sidde der eller vågne op om morgenen og tænke: ”Jamen, hvem skal jeg gavne i dag? Åh, de er fem universer væk. Jeg har ikke rigtig lyst til at tage dertil.” I stedet, fordi sindet ikke er begrænset på nogen måde, er der bare det spontane ønske og sammen med det evnen til at lave en manifestation for at være til specifik gavn for andre.

Så vi kan se, at det bliver en Buddha er det ædleste mål og det, der vil sætte os i stand til at gøre mest for alle levende væsener. Det er til at grunden til, at vi genererer aspiration for Buddhaskab. Okay? Så du kan se det for at generere bodhicitta vi skal vide noget om refugium og kvaliteterne ved de tre ædelstene, den tre juveler, så vi ved, hvilke slags kvaliteter vi selv ønsker at udvikle, og vi vil være i stand til at udvikle dem. Vi kan se, at generere bodhicitta, vi har brug for kærlighed og medfølelse, så vi er nødt til at se følende væsener som elskelige og se deres venlighed og befri vores sind fra partiskhed og udvikle ligevægt for dem. Det ser vi til at generere bodhicitta, vi skal være meget opmærksomme på vores egen dukkha – vores egne begrænsninger og lidelse – for hvis vi ikke kan genkende vores egen lidelse og ønsker os selv at være fri af den, hvordan skal vi så nogensinde gøre det for andre? Så af denne grund kan vi se, hvorfor alle de andre foreløbige trin på Lamrim er nødvendige for virkelig at generere bodhicitta. Vi kan se, hvorfor en forståelse af karma er nødvendigt. Hvis vi skal befri sansende væsener, bliver vi nødt til at lære dem om årsag og virkning – hvad man skal øve sig på, og hvad man skal opgive. Hvis vi skal føre dem til oplysning, er vi nødt til at lære dem om de otte verdslige Dharmaer, de otte verdslige bekymringer, og hvordan de forårsager lidelse, og hvordan man forlader dem. Okay?

Så vi ser, hvordan alle disse andre foreløbige skridt på vejen er nødvendige for virkelig at være til størst gavn. Så dette er meget nyttigt for os, fordi det hjælper os med at binde de forskellige trin af Lamrim sammen.

Præcis definerende bodhicitta

bodhicitta har to aspekter. Faktisk definitionen af ​​"bodhicitta" er "et primært sind med to forhåbninger." Den ene er aspiration at gavne andre på den største måde, og den anden er aspiration at blive en fuldt oplyst Buddha for at gøre det. Så der er to aspekter af bodhicitta: den ene er intentionen om at arbejde for alle levende væseners velfærd, og så er den anden aspiration, eller hensigten, at blive oplyst, så vi vil have kvaliteterne til at skabe deres befrielse og oplysning.

Denne definition af bodhicitta er meget vigtigt at forstå, fordi nogle gange hører vi i buddhistiske grupper, at nogen gør noget godt, og vi siger: "Åh, de er en Bodhisattva." Nå, det kræver mere end at gøre noget godt for at være en Bodhisattva. At gøre noget godt er fantastisk! Okay. Men det kræver mere end det. Når vi har studeret hele denne udviklingsproces bodhicitta, ser vi, hvordan det virkelig er nødvendigt at have alle disse holdninger for at blive en Bodhisattva.

Også når vi er klare over definitionen af bodhicitta, bliver det meget sværere at lyve for os selv eller at blive arrogant i vores egen praksis. Okay? For nogle gange kan vi måske meditere udmærket, og har enorm kærlighed og medfølelse for andre, eller efter du har trukket dig tilbage, kommer du tilbage, og du føler, at du elsker alle, og det hele er vidunderligt. Men så må vi spørge os selv: "Når jeg ser et følende væsen, har jeg så dette spontane ønske om at lede dem til oplysning?" Stil dig selv det spørgsmål. "Hvis jeg, efter at have set den edderkop i mit hus, i nærheden af ​​mit barn, har det spontane ønske om at føre den edderkop til oplysning?" Og så vil du se, om du rent faktisk har genereret fuld bodhicitta eller ikke. Okay? Og stil dig selv spørgsmålet: "Når nogen taler bag min ryg, er min reaktion en af ​​total kærlighed og medfølelse og at ønske, at den person skal være fri for lidelse?" ”Er det min holdning, spontant, uden at skulle sidde og tænke over det? Hvis nogen, der kører under indflydelse ved et uheld dræber min elskede, har jeg så det spontane ønske om at føre den berusede fyr til oplysning?” Så ser vi om vi har genereret fuldt bodhicitta. Eller spørg os selv: "Er jeg villig til at opgive min søvn til gavn for levende væsener? Er jeg villig til at opgive min latte til gavn for levende væsener?” Og så får du et fingerpeg, for intellektuelt kan jeg opgive en latte for at gavne følende væsener. Men ikke den, jeg skal have i dag, den, jeg skal have i morgen, den opgiver jeg." Okay? [griner] Så det er bare nyttigt på denne måde. Jeg siger ikke dette for at vi føler os utilstrækkelige på stien, men for at vi skal beskytte os mod at blive alt for oppustede. Okay? For det er muligt, at vi meditere og vi føler en stor portion kærlighed og medfølelse, men medmindre vi har fuld, fuldstændig visdom i kombination med denne kærlighed og medfølelse, og fuldstændig selværlighed og selvbevidsthed, er der alle mulige måder, hvorpå egoet kan bedrage os. Så det skal vi være meget opmærksomme på.

Jeg siger denne advarsel, fordi jeg har set vanskeligheder opstå i folks praksis, og også fordi mine lærere også har advaret mig og deres lærere havde advaret dem om arrogance og for meget selvoppustethed på vejen – og troede, at vi har indset noget, da vi har ikke. Og selv Hans Hellighed Dalai Lama siger, når de underviser stien i etaper, siger de, at når du når vejen til at se – der er fem stier på Mahayana-stien – og når du når den tredje, seens vej, siger de, at du kan se 1,000 Buddhaer på én gang. Så Hans Hellighed fortæller historien om en, der kom ind for at se ham, som sagde: "Jeg drømte om 1,000 Buddhaer. Jeg må have nået vejen til at se." Og Hans Hellighed sagde, "Nå, det kræver mere end at drømme om 1,000 Buddhaer, at se 1000 Buddhaer i din drøm, for at indikere vejen til at se." Det er ligesom en lille form for 'frynsegode', som du får fra vejen til at se, men det er ikke den definerende egenskab. Så denne person, selvom de havde studeret, og de vidste, at dette var kvaliteten af ​​en vej til at se Bodhisattva, de forstod det ikke rigtigt, og de troede, de var længere henne, end de var. Okay? Så det er altid tilrådeligt at være ydmyg.

Få en smag af bodhicitta i dagligdagen

bodhicitta, når vi udvikler det, er det så befriende. Sidder bare og forestiller dig, hvordan det ville være at se en sort enkeedderkop tæt på dit barn, og din medfølelse er ikke kun for dit barn, men også for den sorte enkeedderkop. Du ved, et eller andet følende væsen, der blev født i den forfærdelige genfødsel, uden fuldstændig bevidsthed om, hvad der foregår, og de prøver bare at spise, og de prøver bare ikke at blive klemt selv, de ved ikke noget om karma, de prøver bare at være glade og ikke lide. Og sådan at kunne se på den sorte enkeedderkop. Forestil dig sindstilstanden din sindet ville være, at have så meget medfølelse, ikke kun for dit barn, men også for edderkoppen. Det ville være en rigtig dejlig sindstilstand, ville det ikke? Synes du det ikke? Jeg mener selvfølgelig, at du stadig redder dit barn fra edderkoppen. Det nytter ikke noget for edderkoppen at lade edderkoppen bide dit barn, men du behøver ikke at klemme edderkoppen – du tager den udenfor. Du behøver heller ikke hade det eller være bange for det. Det finder jeg meget nyttigt i min egen praksis.

Tænk bare, hvordan ville det være at være helt fri for vrede? Og hvordan ville det være at have et sind, der ikke er let at fornærme, som ikke er knyttet til mit omdømme, så jeg kunne gå på arbejde, og nogen kunne fortælle mig om noget, jeg rodede ud i, og jeg reagerer ikke med ego? Hvordan ville det være? Eller hvordan ville det være, hvis nogen gjorde det mest forfærdelige, man kunne forestille sig, mod mig, og jeg stadig kunne reagere på den person ved at se ham eller hende med kærlighed? Men det var stadig forkert at sige, hvad de gjorde. Det betyder ikke, at du siger, at det de gjorde er rigtigt. Det de gjorde er forkert, men man bliver ikke vred over det. Hvordan ville det være? Eller hvordan ville det være at have den ting, som du så gerne vil have og higer lige foran dig, men dit sind er ikke helt besat af det? Dit sind er retfærdigt rolig fordi du allerede føler dig opfyldt. Hvordan ville det være? Så jeg tror, ​​at det at forestille sig den slags ting giver os en smagsprøve på – når vi siger, at vi stræber efter Buddhaskab – hvad det er vi stræber efter. Vi bringer Buddhaskab ned fra at være en form for abstraktion til noget, vi kan relatere til i vores liv. Så dette er blot nogle få af egenskaberne ved en Buddha, okay, men det giver os noget at begynde at opbygge og forstå Buddhahood. Og det giver os en stærk motivation til at ønske at opnå Buddha. Okay?

Kort gennemgang af syvpunktsårsag og virkningsinstruktionen

Så når vi ser på disse syv punkter, de første tre punkter – at se følende væsener som vores forældre, specifikt vores mor; den anden, at se dem som venlige for at have taget sig af os som vores forældre; og for det tredje, ønsker at tilbagebetale det - disse tre er grundlaget for at generere aspiration til gavn for sansende væsener. De danner grundlaget for at skabe det aspiration. Kærlighed og medfølelse, det fjerde og femte punkt, er de faktiske holdninger, der ønsker at gavne følende væsener, fordi kærlighed ønsker dem lykke, og medfølelse ønsker, at de er fri for lidelse. De to aspekter af stor beslutsomhed, den der er sammen med stor kærlighed og den der er sammen med stor medfølelse, det er de faktiske tanker, der beslutter sig for at gavne følende væsener. Så vi kan se udviklingen der, fra at have grundlaget for aspiration, at stræbe efter at gavne dem, at beslutte at gavne dem. Det er de seks årsager. Så er effekten, den syvende i syvpunktsinstruktionen bodhicitta, og det er det egentlige ønske, der har de to forhåbninger, eller de to aspekter. Den ene er intentionen om at gavne andre, at arbejde for deres velbefindende; og den anden er aspiration at opnå oplysning for at kunne gøre det. Okay. Så bodhicitta er effekt i Syvpunktsinstruktionen om årsag og virkning. Og de første seks er årsagerne.

Så kan du se, at når vi har gennemgået disse trin, hvordan det er en gradvis udvikling af vores sind? Når du bruger lidt tid på at meditere over disse, kan du se, hvordan det ene forholder sig til det andet, hvordan de sidstnævnte trin afhænger af det første, hvordan de første trin fører dig til det sidste; og hvis du virkelig bruger noget tid på at tænke over disse ting, vil du se en forandring i dit sind. Helt bestemt. Hvis du bare lytter til undervisningen og tager noter, og kan de syv punkter udenad, er det godt, men du kommer ikke til at smage det. Måden at virkelig smage det på er at sætte sig ned og lave disse meditationer og overvejelser, som jeg har beskrevet. Så det er ligesom forskellen mellem at studere om chokolade og have en chokoladebar i lommen og faktisk spise den. At studere om chokolade, du ved alt om chokolade, du ved, hvordan chokolade laves; du kan holde en hel diskurs om alle årsagerne op til chokolade. Du har endda en bar chokolade i dine hænder. Du kan give en smuk undervisning om det. Du har så meget hengivenhed og kærlighed til din chokoladebar, men du spiser den ikke. Okay. Det er forskellen mellem at høre om alt det her og faktisk sidde ned på daglig basis og tænke på disse meditationer. Så spis chokoladen! [latter] Og bodhicitta er bedre end chokolade. Og det giver dig heller ikke højt kolesterol og gør dig fed.

Så det er syvpunktsinstruktionen for årsag og virkning. Ja? Så det er en af ​​metoderne til at generere bodhicitta.