Udmattelse for de 35 Buddhaer

De tre dyngers bøn

Bønnen, der følger efter Buddhaernes navne, kaldes De tre dyngers bøn fordi den har tre dele. Den første del er skriftemål, den anden er jubel, og den tredje er dedikation. Det er også godt at huske denne bøn, for så kan du lægge dig ned, mens du reciterer den.

Psykologisk har jeg fundet det meget effektivt at sige alle disse ting, som jeg har gjort forkert, mens jeg bukker og min næse er på jorden. På en eller anden måde rammer det virkelig hjem på den måde, hvorimod når vi stopper op og læser bønnen, fordi vi ikke har lært den udenad, bliver egoet ikke ramt helt så hårdt. Så jeg vil virkelig opfordre dig til at huske navnene og bønnen, så når du gør det i en gruppe, behøver du ikke at stoppe op og læse den. Du behøver heller ikke være afhængig af en anden person eller båndoptageren for at læse den for dig. Det er jo os, der har optrådt destruktivt, ikke båndoptageren, så det burde vi stå for ved selv at sige det.

Når vi gør denne praksis i en gruppe, og en anden læser, skal vi ikke tro, at vi ikke behøver at recitere navnene og bønnen. Det er som at tro, at den person, der læser bønnen, vil rense for os. Eller båndet vil rense vores negativiteter for os. Men så får båndet det gode karma? Selvfølgelig kan båndet ikke få det gode karma fordi båndet ikke er et følende væsen! I mellemtiden går vi glip af at handle konstruktivt, hvis vi lader båndet sige navnene og bønnen.

Af den grund anbefaler mestrene, at med nogen af ​​disse praksisser, såsom at lave tilbud, bukker, mediterer eller reciterer, bør vi gøre det selv. Hvis vi laver udmattelser, bør vi gøre det selv. Hvis Buddhaernes navne bliver sagt, bør vi selv sige dem. Hvis vi ikke gør det, er det ligesom nogen, der siger: "Julie, vil du spise for mig?" og forventer så at blive mæt efter hun har spist. Sådan fungerer det ikke. Vi skal selv spise. Det er på samme måde med oprensning. Vi er nødt til at gøre det selv. Vi kan ikke ansætte en anden til at gøre det for os.

1. Tilståelse

Hver af de Buddha's navne starter med "Til den der er gået." det er "de zhin sheg pa" på tibetansk eller "tathagata” på sanskrit. "Den ene således gået" betyder den, der er gået over fra samsara til oplysning. Det kan også betyde "Den, der er gået til Thusness", "thusness" betyder tomhed. Her bøjer vi os for én, der har indset tomheden. I den oprindelige sutra havde Buddhaernes navne ikke forordet "Den ene således er gået." Hvornår Lama Tsongkhapa gjorde øvelsen, han havde i starten en vision af alle Buddhaerne, men han kunne ikke se deres ansigter klart. Mens han fortsatte med at udføre øvelsen, tilføjede han "Den ene således gået" før hver Buddha's navn som en måde at vise sin respekt over for dem, og efter det havde han en meget klar og levende vision af alle 35 Buddhaer med deres ansigter. Det er derfor, den sætning er tilføjet, selvom den ikke stod foran navnene i starten.

Da jeg var i Tibet i 1987, kunne jeg besøge Okka, stedet hvor Lama Tsongkhapa gjorde sine udmattelser. Selvom det næsten blev ødelagt af kommunistkineserne, kan du stadig se aftrykket af hans krop på stenen, hvor han lavede udmattelse. Han lavede 100,000 nedbøjninger til hver af de 35 Buddhaer – det er tre en halv million nedbøjninger! Det er højt der, med koldt vejr og kun tsampa (malet bygmel) at spise. Hvis Je Rinpoche kunne gøre så mange udmattelser under dem betingelser, så kan vi sagtens gøre det her med vores tykke tæpper, en måtte under vores krop, en pude under vores knæ og et håndklæde under vores hoved. Vi kan justere rumtemperaturen for at gøre det varmere eller køligere. Der er vand og endda varm chokolade i nærheden! Vi kan klare det!

Denne praksis med at bøje sig for de 35 Buddhaer er fra en Mahayana sutra og findes også i den kinesiske buddhistiske tradition. Den kinesiske tradition taler om 88 Buddhaer, hvoraf 35 er dem, der er nævnt her. De tre dyngers bøn er også den samme. En gang, da jeg boede i City of 10,000 Buddhas i Californien, lød nogle af de chanting, vi lavede, så velkendte. Så indså jeg, at det var denne praksis. De fulgte det med at recitere Kongen af ​​bønner, som er fra Mahayana sutraen, Avatamsaka sutraen, som begge vores traditioner deler.

De tre dyngers bøn starter med

Alle jer 35 buddhaer og alle de andre.

Når du reciterer bønnen, så forestil dig de 35 Buddhaer foran dig. Forestil dig omkring dig alle dine tidligere liv i menneskelig form. De bukker alle sammen med dig. Derudover skal du huske, at du er omgivet af alle følende væsener, som også bøjer sig for de 35 Buddhaer med dig.

For at gøre det mere kompliceret, forestil dig hele denne scene på hvert enkelt atom, i hele rummet. Så der er et uendeligt antal af 35 Buddhaer, og vores uendelige begyndelsesløse liv og uendelige følende væsener lægger sig ned for Buddhaerne. At tænke sådan har en stærk effekt på sindet. Vi skaber meget mere kraftfuldt positivt potentiale og oprensning er også stærkere. Det strækker virkelig sindet og får os fuldstændig ud af vores snævre måde at tænke på og åbner os op, så vi husker alle følende væsener.

Til alle jer 35 Buddhaer og alle de andre, de er således væk.

Tathagataerne er dem, der har indset tomhed.

fjende ødelæggere,

eller arhats, er dem, der har ødelagt lidelsernes fjende og er befriet fra den cykliske eksistens.

fuldt oplyste og transcendente ødelæggere

er andre betegnelser for Buddha.

som eksisterer, opretholder og lever gennem de ti retninger af følende væseners verdener

"Eksisterende" refererer til, at de har opnået dharmakaya, sindet Buddha, og "vedligeholde" og "leve" refererer til at have opnået rupakaya, formen krop af Buddha. Rupakaya inkluderer sambhogakaya, nydelsen krop, såvel som nirmanakaya, emanationen krop. De ti retninger omfatter de fire kardinalretninger, de fire mellemretninger og op og ned. Det betyder overalt.

alle buddhaer, giv mig venligst jeres opmærksomhed.

Vi starter med at bede Buddhaerne om at give os deres opmærksomhed, men det, vi i virkeligheden gør, er at sige til os selv: "Må jeg være opmærksom på dig." Buddhaerne er altid opmærksomme på os. Vi er bare ikke normalt indstillet på dem. At bede dem om at være opmærksomme på os er virkelig et psykologisk værktøj til at minde os om at være opmærksomme på dem. Når vi tuner ind på, at de er opmærksomme på os, at de gør deres bedste, dag og nat, for at guide os til oplysning, at de holder af os, så vil vi automatisk være opmærksomme på dem.

I dette liv og gennem liv uden begyndelse

Tænk over det et stykke tid. Begyndelsesløse liv! Det er lang tid.

i alle samsaras riger,

Det betyder, at vi er blevet født overalt i en cyklisk tilværelse, og vi har gjort alt i samsara. Så der er aldrig nogen grund til at føle, at vi er specielle eller bedre end nogen anden, fordi hver eneste handling, som følende væsener gør, har vi gjort før i vores mangfoldige, begyndelsesløse liv. Når vi søger at rense vores negativiteter, er der ingen grund til at føle, at vi er moralsk overlegne i forhold til andre, fordi vi ikke har gjort alle de forfærdelige ting, de har gjort. Når vi betragter uendelige begyndelsesløse liv, er det let at forestille sig, at vi er blevet født i enhver form for tilværelse og udført enhver form for handling, positiv og negativ. Det eneste, vi ikke har gjort i vores tidligere liv, er at fuldføre vejen til befrielse eller til oplysning. Det betyder, at vi engang i løbet af vores begyndelsesløse liv alle har opført os som Hitler, Stalin, Mao Tse Tung og Osama bin Laden. Vi har gjort alt, så der er ikke noget for os at være arrogante over.

Det er nyttigt at huske dette, fordi arrogance er en stor hindring på vejen. At tænke på, at vi er specielle eller bedre end andre, skaber en stor blokering og hæmmer vores åndelige vækst, for hvis vi synes, vi allerede er så store, vil vi ikke tænke på at forbedre os selv. Så forbliver vi selvglade og selvtilfredse, mens vores dyrebare menneskeliv glider forbi. Men at have et rummeligt sind og være opmærksom på vores mangler tømmer automatisk denne arrogance. Det gør os ydmyge. Så er vi modtagelige for læring. Vi er villige til at lytte til de kloge råd, vi vil omsætte det i praksis og høste fordelene.

Vi er blevet født i helvedes riger, som sultne spøgelser og som dyr. Vi er blevet født som begærrige guder med sans fornøjelse deluxe. Vi er blevet født i de formløse og formløse guders riger, med stor enspids koncentration. Faktisk har vi været formløse og formløse rige guder, som har været i samadhi i evigheder, så tro ikke, at du ikke har nogen evne til at koncentrere dig! Du er blevet født der med alle de evner før. Pointen er, at vi aldrig indså tomhed direkte, så da vi faldt fra den tilstand, blev vi ved med at kredse i samsara.

Nu begynder vi at tilstå og afsløre vores fejlagtige handlinger.

Jeg har skabt, fået andre til at skabe, [negativ karma]

Jeg har selv gjort det. Vi har bedt andre mennesker om at gøre negative handlinger for os; vi har opmuntret deres skadelige handlinger. Hvor ofte beder vi vores venner eller familie om at lyve på vores vegne? Hvor ofte involverer vi andre i sladder om mennesker bag deres ryg eller kritiserer dem? Hvor ofte har vi opfordret andre til at snyde med dette eller hint? Vi skal reflektere over ikke kun de negativiteter, vi har gjort, men dem, vi har bedt, opmuntret eller påvirket andre mennesker til at gøre.

Nogle gange ønsker vi ikke at gøre en bestemt handling, fordi vi er bekymrede for, at vi kan blive fanget, komme til skade eller lide under skader. Så vi beder en anden om at gøre det for os og tænker, at det så bliver deres problem at håndtere. Men karmisk set virker det ikke. Hvis vi beder en anden om at begå en negativ handling, får vi det samme karma som om vi selv gjorde det, fordi motivationen kom fra os. Så her indrømmer vi al den negative indflydelse, vi har haft på andre.

Nogle gange er de mennesker, vi har en skadelig indflydelse på, de mennesker, vi elsker mest. De mennesker, vi er tættest på, er de mennesker, der bliver involveret i vores sladder og splittende tale, i vores planer og lyssky forretningsaftaler. Det er dem, vi beder om at stjæle for os, at lyve og dække over for os, når vi har gjort noget forkert. Det er de mennesker, vi elsker, som vi tilskynder til at tale hårdt for at holde op for os, når vi er i skænderi. Det er de mennesker, vi elsker, vi provokerer til vrede og hårde ord ved vores modbydelige handlinger.

Det er vi nødt til at tænke seriøst over. Fra et karmisk synspunkt, hjælper eller skader vi vores kære? Hvis vi holder af dem og tænker på deres fremtidige liv og oplysning, ville vi så stadig handle over for dem, som vi gør?

Jeg har skabt, fået andre til at skabe og glædet mig over skabelsen af ​​negative karmaer

Ikke kun har vi gjort eller bedt andre mennesker om at udføre destruktive handlinger, men når vi har set andre mennesker gøre dem, har vi sagt: "Fantastisk!" "De amerikanske styrker bombede Bagdad? Fantastisk!" "De dræbte nogle selvmordsbombere? Super!" “Min kollega løj for chefen, og vi fik alle mere fri? Vidunderlig!" "Denne morder er lige blevet dømt til døden. Store!" Det er meget nemt for os at tænke sådan, er det ikke?

I andre tilfælde glæder vi os over andres ulykke. "De fangede den uærlige person og smed ham i dåsen. Jeg er glad. Jeg håber, han bliver tævet i fængslet." “Omdømmet for en person, jeg konkurrerer med, er lige blevet ødelagt. Hurra!" »Denne politiker, som jeg ikke kan lide, bliver tiltalt? Endelig!"

Det er ekstremt nemt at glæde sig over skadelige handlinger andre gør eller glæde sig over andres ulykke. Især når vi ser film eller nyheder eller når vi læser avisen, hvis en del af vores sind tænker "Åh, godt," om virkningen af ​​en andens skadelige handling, skaber vi negative karma. Så vi skal være meget forsigtige og passe på vores sind, når vi er i kontakt med medierne, fordi det er nemt at være dømmende og glæde os over andres negative karmaer, især hvis vi får noget verdsligt udbytte af det. Her indrømmer vi alt dette.

Dernæst er nogle af de tunge negative karmaer, vi har skabt, afgrænset. Disse omfatter misbrug tilbud til hellige genstande. For eksempel tager vi ting tilbudt på et alter til vores eget personlige brug. Det er lige tilfældigvis frokosttid, og vi er sultne, og der er mad på alteret, så vi spiser det. En ven stopper uventet, og vi har ingen småkager eller frugt, så vi tager nogle fra vores alter for at give ham. Eller hvis vi går til et helligt sted og tager ting på det alter, fordi vi vil have en souvenir. Folk gør dette, lad mig fortælle dig. Da jeg første gang hørte belæringer om dette, undrede jeg mig: "Hvem i alverden ville gøre disse ting?" Nå, siden da har jeg set og hørt om folk, der udfører disse handlinger. Folk går til Bodh Gaya og vil have en souvenir fra alteret i hovedhelligdommen til at sætte på deres alter. De tager det uden at spørge nogen. Det sker.

Dette inkluderer også tilfælde af, at nogen giver os noget at tilbyde Tre juveler og vi tilbyder det ikke. For eksempel giver nogen os nogle penge at tilbyde i templet i Bodh Gaya, og vi bruger dem på os selv. Eller nogen giver os en gave at give til sin lærer, og vi glemmer det. Senere, når vi husker det, tænker vi: "Det er så længe siden. Jeg beholder det bare for mig selv.” Eller nogen giver os nogle cookies at tilbyde til sangha i et kloster, og vi bliver sultne, spiser dem og tænker, at vi køber nogle andre. Ingen! Når nogen har givet noget specifikt at tilbyde, er vi nødt til at tilbyde præcis den ting og ikke tro, at vi vil bruge denne og erstatte den med noget andet. Når først noget mentalt er blevet tilbudt, hører det til Tre juveler; det tilhører ikke os. Alle disse handlinger og andre er inkluderet i misbrug tilbud til hellige genstande.

Misbrug tilbud til Sangha misbruger ting, der er blevet tilbudt Sangha som et samfund eller til arya Sangha som individer. Hvis vi styrer Sangha's penge eller en enkeltperson Sangha medlems penge og misbruge dem, den karma er meget tung. Lån af ejendele af en sangha samfund og ikke returnere dem, tage deres ting uden at spørge om tilladelse, misbruge Sangha ejendom indgår i misbrug tilbud til Sangha.

At stjæle ejendele fra Sangha af de 10 retninger. Det Sangha af de 10 retninger refererer til hele Sangha fællesskab. Den negativitet skabt med Sangha fællesskab er meget tungere end andre negativiteter, fordi objektet er et fællesskab. For eksempel, hvis nogen tager noget fra et kloster uden at spørge, har de stjålet fra hvor mange mennesker der er i samfundet. Hvis han vil gå til Sangha og indrømme, han er nødt til at tilstå foran hele samfundet. Det er dog ikke altid, at de samme mennesker, som var i samfundet, da han stjal, stadig er der, når han returnerer varen og tilstår. Det gør det svært at rense overtrædelsen.

Vi skal være meget forsigtige omkring Sangha samfundet og dets ejendom. De, der er klostre, kan ikke tilbyde ting, der hører til Sangha fællesskab til deres pårørende. De kan ikke give væk Sanghas ejendom uden at tjekke hverken med lederen af ​​fællesskabet eller med hvert medlem. Klostre kan ikke tage Sangha ejendom til sig selv, især penge tilbudt til Sangha fællesskab. Det skal vi være yderst forsigtige med.

Den nævner specifikt Sangha her i stedet for blot følende væsener af de 10 retninger, fordi den negative karma er især tung tyveri fra dem, der har viet deres liv til at opnå befrielse eller oplysning. Objektets magt er større. Sangha er mennesker, der har dedikeret deres liv til at praktisere vejen. Efter at have taget forskrifter, de er fuldt ud opsat på at opnå befrielse og oplysning. Derfor er det meget mere alvorligt at fratage dem midlerne til deres levebrød end at stjæle fra en, der ikke er opsat på befrielse, eller en, der arbejder til livets ophold eller har en indkomst.

Handlinger, enten positive eller negative, udført i forhold til vores spirituelle vejledere, Buddha, Dharma eller Sangha blive meget kraftfuld. Hvorfor? Som objektet i forhold til hvem vi handler, er de meget dydige. Vores sind er blevet meget uklar, hvis vi tror, ​​at dydige væsener er ligesom alle andre og behandler dem upassende. Det betyder ikke, at vi forguder dem. Vi respekterer snarere deres dyd, fordi vi gerne vil være som dem.

Vi skaber meget godt karma eller meget negativt karma i forhold til dydige genstande. En af grundene til, at det er muligt i tantra at opnå oplysning i én levetid er fordi, når vi ser vores guru som en udstråling af Buddha og laver tilbud, skaber vi utrolige mængder af godt karma. Det er meget, meget kraftfuldt godt karma. På den anden side, hvis vi bliver vrede, skaber vi meget, meget negative karma fordi det er som at blive vred på alle Buddhaerne. Så vi skal være meget forsigtige omkring de væsener, der er dydige objekter.

Bønnen taler om misbrug tilbud til Sangha fællesskab. For at udvide det lidt, er vi nødt til at være forsigtige med de handlinger, vi gør i forhold til et Dharma-center. Selvom det ikke er så stærkt et objekt for skabelsen af karma, det er stærkere end mange andre ting i vores liv. Vi kan for eksempel låne bøger eller bånd på centrets bibliotek og ikke returnere dem. Dette er at stjæle fra Dharma-centret. En person, der styrer centrets økonomi, kan være skødesløs, eller værre endnu, bevidst tage penge fra centret. Den person, der er ansvarlig for at udføre et bestemt arbejde, kan beholde ekstra forsyninger for sig selv. Vi skal være opmærksomme og samvittighedsfulde her. Omvendt tilbyde service til et Dharma-center eller kloster, fremstilling tilbud for dem, som vores månedlige supportere gør, er det at hjælpe med at organisere aktiviteter handlinger, der skaber en masse positivt potentiale. Hvorfor? Fordi objektet er dydigt, og fordi vi hjælper følende væsener med at møde Dharmaen, som er den sande kilde til fordel og hjælp, der vil helbrede deres lidelse.

"Jeg har fået andre til at skabe disse negative handlinger og glædet mig over deres skabelse." Vi indrømmer, at vi har engageret os i, opmuntret andre til at gøre eller glædet os over mange negative handlinger, specielt dem i relation til hellige genstande. I stedet for at lade som om, vi ikke har gjort disse i dette eller tidligere liv, frigiver vi den enorme energi, der er involveret i benægtelse, og anerkender vores fejlagtige handlinger. Ærlighed bringer en enorm følelse af lettelse.

Jeg har skabt de fem afskyelige handlinger, fået andre til at skabe dem og glædet mig over deres skabelse.

Disse fem dræber vores far, dræber vores mor, dræber en arhat, forårsager et skisma i Sangha samfund, og får blod til at strømme fra krop af en Buddha. Faktisk kan nogle af disse kun udføres på tidspunktet for nirmanakaya Buddha, men vi kan stadig gøre ting, der ligner sådanne handlinger. Vi skal være særligt opmærksomme på ikke at forårsage skisma og disharmoni i Sangha fællesskab. Dette refererer til at opdele mennesker i forskellige grupper gennem politiske midler, sladder eller på anden måde. Hvorfor er dette skadeligt? Fordi Sangha medlemmer fungerer ikke harmonisk sammen som dem, der er opsat på dyd, men skændes i stedet med hinanden og kæmper om dit og dat. De spilder deres tid, og folk i samfundet mister så troen på Sangha. Så det er ekstremt vigtigt ikke at forårsage skisma i Sangha. Vi kan ekstrapolere det til mennesker i et Dharma-center; vi bør ikke provokere dem til at engagere sig i sladder, rivalisering eller politik. Hvem kan praktisere Dharma i et center, hvor alle har travlt med at skabe negativt karma i en stor magtkamp?

Der er forskellige kontroverser i det tibetanske samfund i dag. Jeg anbefaler, at vi ikke blander os i nogen af ​​dem. Bare vær opmærksom på, at der eksisterer kontroverser, og hold afstand. Vi kommer til Dharma-centret for Dharma, ikke for politik, og derfor lytter vi til Dharma og praktiserer den. Hvis andre mennesker vil involvere sig i kontroverser, så må det være, men vi holder os væk og undgår at skabe en masse negativt karma.

Vi tænker måske, "Jeg ville aldrig gøre nogen af ​​de fem afskyelige handlinger." Tjek lige op. Hvad hvis en af ​​vores forældre siger: ”Jeg vil ikke leve længere. Hjælp mig venligst med at dræbe mig selv. Jeg har for ondt." Det er selvfølgelig ikke det samme som at dræbe en forælder ud af vrede, men stadig, hvis vi hjælper dem, bidrager det til vores forældres død. I vores monastiske løfter, selv at opmuntre til døden er et rodfald. Det skal vi tænke grundigt over. Vi tænker måske: "Hvem i alverden ville dræbe deres mor?" Jeg gik i gymnasiet med en fyr, der gik hjem en dag og skød sin mor og sig selv. Jeg er vokset op i et "rart middelklassesamfund", hvor den slags ting ikke skal ske. Derudover, da vi har været under indflydelse af uvidenhed, vredeog vedhæftet fil siden en begyndelsesløs tid, er der mulighed for, at vi i et tidligere liv gjorde disse fem afskyelige handlinger.

Jeg har begået de ti ikke-dydige handlinger, involveret andre i dem og glædet mig over deres involvering.

Vi tror måske, at vi ikke gør de ti destruktive handlinger særlig meget. Men vi skal tjekke op! Tjek virkelig op, og tjek nærmere. Er vi virkelig fri for at dræbe selv små bitte væsener som myg? Vi tænker måske: "Åh, jeg så det faktisk ikke!" da vi faktisk gjorde det. Vi er nødt til at se, hvordan vi retfærdiggør eller rationaliserer vores skadelige handlinger.

Vi tænker måske: "Jeg stjæler ikke." Tjek op for at se, om vi tilbagebetaler og returnerer præcis det, vi har lånt. Betaler du alle dine skatter og afgifter, som du skal betale? Bruger du kontorartikler til dit eget personlige brug? Foretager du personlige langdistanceopkald, der opkræves til din arbejdsplads? Alle de ting falder ind under tyveri.

Hvad med uklog seksuel adfærd? Se efter, om du bruger din seksualitet klogt og venligt, eller om du har brugt den til at manipulere andre. Er nogen blevet såret fysisk eller følelsesmæssigt på grund af den måde, du har brugt din seksualitet på? Mange mennesker bliver i dag let involveret i uklog seksuel adfærd, men indser det først bagefter. Dette er noget at være opmærksom på, så vi ikke skaber problemer for os selv eller lidelse for andre.

Tjek op for at se, om du lyver. Det er utroligt. Vi tror måske, at vores tale er nøjagtig, men når vi ser godt efter, finder vi ud af, at vi overdriver. Vi lægger vægt på den ene del af vores historie og ikke den anden del, så lytteren får et skævt syn. Det er bedrag, er det ikke?

Hvad med splittende tale? Vi er kede af nogen og taler med vores ven om det. Og selvfølgelig tager min ven med mig og bliver sur på den samme person.

Det er nemt at tale bag om ryggen på nogen, bruge hårde ord eller sige meget uhøflige og fornærmende ting til andre mennesker. Vi gør det ofte. Nogle gange beskylder vi andre for at gøre, sige eller tænke ting, som de ikke har. Vi gider ikke tjekke med dem, hvad deres egentlige hensigt var, men drager i stedet konklusioner og beskylder dem for at gøre dette, det og det andet. Eller vi driller dem eller gør grin med dem, især små børn, på en måde, der sårer deres følelser. Eller nogle gange er vi uhøflige, dømmende og ikke værdsætter andre mennesker. Hvor meget er vi bevidste om, hvad vi gør, siger og tænker? Hvor ærlige er vi over for os selv? Vi bør undgå at være selvglade og tænke: "Åh, ti negative handlinger. Intet problem," eller "Det er små ting. De er ikke så dårlige." Disse ti dækker alle aspekter af vores liv. Hvis vi virkelig ønsker at opnå oplysning, må vi begynde med at opgive grove skadelige handlinger. Vi kan ikke lave høje øvelser, når vores daglige adfærd er et rod!

Lad os undersøge, om vi engagerer os i ledig snak. Hvor meget tid bruger vi på ting, der egentlig ikke er vigtige? Spilder vi en masse tid på at hænge ud, tale om useriøse ting bare for at blive underholdt eller for at fordrive tiden?

Så er der begær. Hvor meget tid bruger vi på at planlægge, hvordan vi får de ting, vi ønsker? "Åh, det her er til salg. Jeg vil rigtig gerne have det. Denne sweater er så fin. Dette sportsudstyr er sådan en god handel.” I mellemtiden er vores skabe fyldt med ting, vi sjældent bruger.

Der er ondsindede tanker. Hvor meget tid bruger vi på at skrive grimme e-mails eller grimme breve i vores sind til andre mennesker. Tænker vi ofte på, hvordan man sårer nogen ved at fortælle dem om deres fejl eller gnide deres fejl ind? Vi bruger meget tid på at tænke på, hvordan vi får vores hævn for en skade, nogen har gjort os.

Forkerte synspunkter negerer noget der eksisterer som f.eks karma og dens virkninger Tre juveler, tidligere og fremtidige liv. Forkerte synspunkter kan også involvere at hævde noget, der ikke eksisterer, såsom en skabergud. Mange gange er vi ikke engang opmærksomme på vores egen forkerte synspunkter-Dette er en farlig situation, for ikke kun dem visninger få os til at gøre andre uetiske handlinger, men vi kan også lære dem til andre. Nogle mennesker tror, ​​de underviser Buddhadharma, men faktisk lærer de deres egne meninger.

Vi har involveret andre i disse 10 negative handlinger. Hvordan? Vi sladrer med vores venner og taler bag andre menneskers ryg med vores venner. Vi bruger timer på at begære ting sammen med vores venner og glædede os over deres involvering. Vi glæder os også, når andre gør de 10 destruktive handlinger. Disse 10 er slet ikke svære at lave!

At blive sløret af alt dette karma, Jeg har skabt årsagen til, at mig selv og andre følende væsener bliver genfødt i helvede, som dyr, som sultne spøgelser, på irreligiøse steder, blandt barbarer, som langlivede guder, med ufuldkomne sanser, som holder forkerte synspunkterog at være utilfreds med tilstedeværelsen af ​​en Buddha.

Disse ni svarer til de otte ufrie stater i samsara. For at have et dyrebart menneskeliv med fuld mulighed for at lære, praktisere og realisere Dharmaen, må vi være fri fra disse tilstande. Vores negative handlinger får os til at føde i disse tilstande. Dette er en af ​​deres ulemper.

Alt dette karma slører vores sind, så vi ikke kan opnå erkendelserne af stien. Det slører vores sind, så vi fortsætter med at handle på tåbelige måder og skade os selv og andre. Det her karma slører vores sind til det punkt, at vi ikke engang er klar over, at vores sind er sløret.

Vi kan ikke gå tilbage i tiden og fortryde fortiden. Vi skadede andre, men vi har skadet os selv lige så meget eller endda mere, fordi vi har sløret vores eget sind med disse negative karmiske aftryk. Det er derfor, vi har så mange forhindringer og vanskeligheder i vores egen Dharma praksis. Det er derfor, vi ikke kan møde kvalificerede Dharma-lærere, hvorfor vi ikke kan modtage den lære, vi ønsker, hvorfor vi ikke kan holde os vågne under undervisningen, hvorfor vi ikke forstår Dharmaen, hvorfor vi ikke har betingelser at lave et langt tilbagetog. Alle disse sker, fordi vores sind er fuld af tilsløringer.

Alle de ubehagelige ting, vi oplever i vores liv og alle forhindringerne i vores Dharma-praksis kommer, fordi vi har skabt negative karma at opleve dem. Ikke alene er vi sløret af alt dette karma, hvilket får os til ikke at være i stand til at tænke eller se tingene klart, men vi har også trukket andre følende væsener ind i vores skadelige aktiviteter, så deres sind er sløret af deres negative karma.

Hvis vi har skabt nogen af ​​de ti ikke-dyder med alle tre dele – forberedelse, handling og færdiggørelse – har vi en 100 % perfekt negativ karma klar til at sende os til en lavere genfødsel. Vi har skabt negative karma at blive genfødt som dyr. Forestil dig, hvordan det ville være at blive genfødt som et dyr, som et helvede eller som et sultent spøgelse. Vi har skabt årsagen til at blive genfødt alle disse steder, og hvad vil vi så gøre, når vi først er født der?

Brug lidt tid på at tænke på, hvordan det ville være, hvordan du ville føle at leve sådan. Forestil dig at blive født et irreligiøst sted, et sted hvor det er meget svært at møde Dharma-lærere eller høre lære. Hvis vi bor blandt barbarer, bor vi et sted, hvor Dharma ikke er tilgængelig. For XNUMX år siden var USA et barbarisk land. Hvad ville vi gøre, hvis vi blev født et sted med nr adgang til Dharmaen? Forestil dig at have intens åndelig længsel og aspiration, men der var ingen til at lære dig, ingen bøger at læse, nej adgang til Dharmaen. Hvad ville du så gøre? Så ville du virkelig sidde fast. Der ville være lidt lykke i det liv, og fordi man ikke mødte Dharmaen, ville det være svært at lære om karma og dermed svært at skabe årsagen til lykke i fremtidige liv eller til befrielse.

Tænk på folk, der bor i kommunistiske lande eller steder, hvor der slet ikke er respekt for religion, hvor det er meget svært for folk at møde Dharmaen eller have nogen form for åndelig instruktion, der ville løfte deres sind. Tænk på Buddha's lære om tomhed og hvor værdifulde de er. Hvad ville du gøre, hvis du blev født i et land, hvor der var en religion, der underviste i etisk disciplin og venlighed, men intet om tomhed? Hvis du ikke hørte lære om virkelighedens natur, ville du ikke vide hvordan meditere på det, så du havde slet ingen chance for at indse det direkte. Derfor var befrielse udelukket. Hele dit liv ville blive brugt på at gøre det og det, gå her og der, men det ville være totalt meningsløst, fordi der ikke var nogen mulighed for befrielse eller endda arbejde hen imod befrielse.

Tænk på mennesker født i et centralt land, hvor Buddha, Dharma og Sangha eksisterer, men deres sind har ingen interesse i Dharma. I Bodh Gaya, Indien, er der mange gadesælgere, der forsøger at sælge religiøse genstande, men de tror ikke på dem som religiøse genstande. De sælger dem for at tjene penge, men faktisk at tjene ens levebrød ved at sælge religiøse genstande med den samme holdning, som du ville have ved at sælge brugte biler – for at tjene så mange penge som muligt – skaber en masse negativt karma.

Vi har skabt årsagen til at blive født som langlivede guder. Nogle guder har super-duper deluxe sansefornøjelse. Andre er spredt ud i sansningsløs samadhi. Men uanset hvor meget vi har glæde af samsara, så slutter det. Selvom vi har tre æoner af glæde, vil det ende, og hvad gør vi, når det slutter? Denne situation er ikke tilfredsstillende. Som de siger, samsara stinker.

Vi har oprettet karma at blive genfødt med uperfekte sanser, at blive genfødt med sansesvækkelser. Mennesker med sansedefekter er ikke ringere, men de står over for større forhindringer for at lære Dharmaen. Mennesker med synshandicap kan lytte til læren, men deres udvalg af Dharma-bøger i blindeskrift er begrænset. Mennesker med hørehandicap kan læse mange Dharma-bøger, men det er svært at modtage undervisning. Til gengæld må jeg sige, at det altid gør mig glad, når nogen skriver under på en tale, jeg holder.

For mange år siden blev jeg inviteret til at undervise i Danmark. Kvinden, der arrangerede undervisningen, arbejdede på et hospital for handicappede børn, og jeg spurgte hende, om jeg måtte besøge dem. Danskerne har rigtig fine sociale institutioner. Jeg gik ind i et smukt rum med så mange farvestrålende legetøj og billeder. Det var et ekstravagant børnested, men jeg så ingen børn, fordi jeg blev distraheret af alle farverne og sånt. Så blev jeg opmærksom på støn og støn og virkelig mærkelige lyde. Jeg kiggede mig omkring og midt i dette smukke legetøj var svært handicappede børn. Nogle lå i tremmesenge, mens andre var draperet over ting som skateboards, som de padlede rundt på. Det er den eneste måde, de kunne bevæge sig på. De var så alvorligt handicappede, at de bare lå og var ude af stand til at bevæge sig. Her havde de dette smukke sted at bo og så megen rigdom. De havde det bedste, man kunne købe for penge, men de var så begrænsede mentalt og fysisk. Det var meget trist.

Meget let kunne vi blive genfødt sådan. Tænk på karma vi har skabt! Hvor mange gange har vi sagt: "Hvad er du, dum eller noget?" Det skaber karma at blive født dum. Eller vi siger til folk: "Er du blind?" når de ikke kan finde noget. Eller "Er du døv?" når de ikke hører, hvad vi sagde. At kalde folk for navne skaber karma at have de handicap selv. Vi skal være meget forsigtige med, hvad vi siger!

Vi har også skabt årsagerne til at blive genfødt som en, der holder forkerte synspunkter. Hvis vi ser på forkerte synspunkter vi har holdt dette liv, ser vi, at vi måske har skabt årsagen til at blive født i fremtiden som en, der tror på en permanent sjæl eller en iboende eksisterende skaber, eller en, der har forkerte etiske standarder og synes, at drab er godt. Kunne vi tænke os at blive født som en, der er tiltrukket af mærkelige religiøse kulter eller ulogiske visninger?

Med hensyn til at være utilfreds med tilstedeværelsen af ​​en Buddha, vi kunne blive genfødt som nogen, der har mulighed for at praktisere og studere Dharmaen, men er ekstremt kritiske over for Buddha, Dharma og Sangha, nogen, der er fjendtlig over for Buddhadharma Eller til Buddha ham selv. Hvad ville der ske med os så? At blive født i en af ​​ovenstående situationer ville gøre det meget vanskeligt at lære og praktisere Dharma.

Det skal vi tænke grundigt over. "Jeg har alle disse karmiske aftryk i mit sind. Hvad sker der, hvis jeg dør snart, og disse aftryk modnes? Hvordan vil det påvirke mig?” Når vi tænker over dette, kan vi opleve, at vi er bekymrede og bekymrede. Vi ønsker at rense disse karmiske aftryk, men ved ikke, hvor længe vi har tilbage at leve. Vi aner ikke, hvornår vi dør.

Vi tænker måske: ”Det er okay, når jeg dør, så gør jeg det meditere og vil derfor få en god genfødsel. "Tænk over det: Kan vi kontrollere vores sind godt nok, så når vi dør, vil vi helt sikkert tage tilflugt, generere bodhicittaog meditere på tomhed? Endsige være i stand til at kontrollere vores sind, når vi dør, husker vi overhovedet at tilbyde vores mad, før vi spiser hver dag? Hvis vi ikke kan huske at tilbyde al vores mad, når vi er sunde og rolige, hvordan skal vi så huske at tage tilflugt når vi dør, og hele vores verden er discombobuleret? Så vi skal ikke være selvglade eller arrogante og tro, at vi vil være i stand til at tage og give (tonglen), når vi dør og bliver født i et rent land, ikke noget problem. Bare se på, hvordan vi reagerer, når nogen siger noget, vi ikke kan lide. Reagerer vi med venlighed og bodhicitta eller svarer vi med vrede? Det er meget tydeligt, ikke?

Pointen er, at hvis vi dør, og disse negative karmaer stadig er i vores sind, er der en meget god chance for, at nogle af dem modnes. Det skaber denne følelse af, at det haster, ikke? Det kan skabe en vis frygt. Der er to slags frygt: en er nyttig og en er ubrugelig. Hvis der er en reel fare, er det nyttigt at være bange for faren, er det ikke? Hvis der er fare for, at ozonlaget bliver fuldstændigt opbrugt, og at liv degenererer på denne planet, er det godt at være bekymret for, at det sker, for så vil vi gøre noget for at forhindre det. Hvis der er en chance for en ulykke, når vi flettes på motorvejen, ser vi, hvor vi skal undgå en ulykke. Den slags frygt, den bevidsthed om fare, er meget positiv. Det er ikke neurotisk frygt. Ordet frygt behøver ikke at betyde at være i panik, neurotisk, spændt, skælvende og have et fuldstændigt forvirret sind. Frygt kan bare betyde en bevidsthed om fare, og den slags frygt er nyttig, for så vil vi arbejde for at forhindre faren. For eksempel, hvis influenzaen går rundt, og vi ikke ønsker at få den, passer vi ekstra på, gør vi ikke? Vi drikker appelsinjuice og tager vitaminer. En bevidsthed om fare kan være en positiv ting.

Den slags frygt, der er ubrugelig, er den paniske, følelsesmæssige frygt, der gør det umuligt for os at handle, fordi vi er totalt immobiliserede. Hvis vi er så bange for at blive syge, at vi bliver i et indelukket hus hele dagen, besejrer vi os selv. På samme måde bør den slags frygt eller bekymring, der stimuleres af at tænke på de karmiske konsekvenser af vores handlinger, ikke være den paniske, neurotiske form for frygt. Hvis det er det, så må vi indse, at vi ikke tænker rigtigt, at vi ikke forstår, at Buddha ment, da han fortalte os om de otte ufrie stater. Det Buddha beregnet til, at vi skal være opmærksomme på faren ved vores udygtige handlinger, så vi kan forhindre dem; hans mål var ikke, at vi skulle blive forvirrede og immobiliserede.

Nogle gange er det nyttigt at høre ubehagelige ting, fordi det aktiverer os. Hvis vi ved, at der er visse medicinske problemer i vores familie og en tendens til, at vi får en bestemt sygdom, tager vi særlig hensyn på de områder, gør vi ikke? Det er samme idé her. Vi skal tage særligt hensyn til vores handlinger og ved at gøre det forhindrer vi uønskede konsekvenser.

målgruppe: Kan vi ikke blive alt for fromme, prøve at være gode buddhistiske drenge og piger, opføre os, som om der var en fyr med en udklipsholder et sted, der skrev det hele ned? Men sådan fungerer det ikke. Gennem vores tænkning og vores handling sår vi frø, og de frø, vi planter, vokser.

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Dette er en god pointe. Jeg har bemærket, at de af os, der er vokset op i jødiske/kristne kulturer, ofte har en barnlig mentalitet om kausalitet og karma som vi lærte i søndagsskolen, da vi var små børn og stadig tror på et eller andet niveau. Det er især vigtigt for os at være opmærksomme på de holdninger, vi voksede op med, som vi ubevidst internaliserede. Vi er nok ikke engang opmærksomme på nogle af disse holdninger, før vi tænker, som du nævnte, og drager den konklusion, at buddhismen føles for begrænsende, ligesom nogle af de overbevisninger, vi voksede op med og senere afviste. Vi tror måske, at vores holdninger er i overensstemmelse med Dharma. Dette er et stadie, som mange af os går igennem, og hvis det ikke er dette, vil et andet aspekt af Dharmaen minde os om børnenes søndagsskoleversion af religion, som vi lærte og afviste. Det er vigtigt at være opmærksom på dette og at lægge mærke til, hvad vi tænker, og når vi projicerer de holdninger, som vi er vokset op med, på Dharmaen.

Som du sagde, er meningen med at tale om handlinger og deres virkninger ikke at gøre os til søde, fromme, supersøde små buddhistiske drenge og piger. I stedet forsøger vi at blive normale, sunde mennesker, der ser tingene realistisk. Men vi har forforståelser, som vi ikke altid er klar over, at vi har. Vi er ikke klar over, at vi har denne form for konditionering, før vi finder os selv i at kæmpe med et eller andet aspekt af Dharmaen. Vær opmærksom på dette og hold øje med det.

målgruppe: Måske er en del af vores vanskelighed, at vi ønsker en meget enkel forklaring på hvad karma er, og vi sætter ikke pris på dens kompleksitet.

VTC: Ja, det er en god pointe. Vi ønsker en simpel forklaring på karma og vi sætter ikke pris på dens kompleksitet, men når vi får den simple version af karma, siger vi, at det lyder for meget som børnehave søndagsskole. Nogle Dharma-tekster på karma sige, at man vil blive genfødt i et helvede rige for enhver ugerning udført fysisk og vil blive genfødt som et sultent spøgelse for enhver ugerning udført verbalt. Dette er meget forenklet. Nogle mennesker tænker: "Jeg dræbte en gopher, og nu vil jeg blive genfødt som en gopher." Vi kan have et forsimplet syn, der overser, at én handling kan give mange resultater, og at der andre gange skal skabes mange handlinger for at bringe ét resultat. Vi er ikke opmærksomme på kompleksiteten og subtiliteten med hensyn til motivationen af ​​vores handling, det objekt, vi udfører handlingen med, den hyppighed, vi udfører handlingen, fortrydelsen eller mangelen på samme, efter vi udførte handlingen, og så videre. Mange faktorer betinger tyngden af ​​en karmisk handling, og mange andre faktorer betinger hvornår, hvor og hvordan den modnes. Nogle gange ønsker vi simple belæringer om karma, og så have en meget rudimentær forståelse af det. Men så gør den forsimplede forståelse os vrede, fordi det lyder for sort og hvidt, eller børnehaveagtigt eller for meget som at være i fængsel. I så fald, snarere end at skyde skylden på Buddha eller Dharma, lad os lære og reflektere mere for at uddybe vores forståelse og gøre den mere sofistikeret.

Mediterer videre karma, især de forskellige faktorer, der gør en karma tung, er effektiv. Det giver os et fingerpeg om kompleksiteten af betingelser påvirker en begivenhed. Tænk derefter over dit eget liv, og hvordan du gør din positive eller negative handling tung. Lad os overveje, hvordan vi kan styrke vores positive handlinger, og hvordan vi kan mindske styrken af ​​negative?

Lad os overveje de forskellige resultater, der er forårsaget af en handling udført med alle grenene færdige. Når vi meditere på resultaterne af karma, indser vi, at der er en masse fleksibilitet i forhold til de specifikke måder, hvorpå en karmisk handling modnes. Selvom det er negativt karma vil altid modnes som ulykke og en positiv som lykke, præcis hvordan den modnes, hvor længe, ​​i hvor høj grad, og så videre er ikke skrevet i sten. Disse er fleksible, fordi de er betinget af mange faktorer. Så tag ikke fejl karma med forudbestemmelse eller skæbne. Det er ikke.

Nu før disse Buddhaer, transcendente ødelæggere, som er blevet transcendental visdom, som er blevet det medfølende øje, som er blevet vidner, som er blevet gyldige og ser med deres alvidende sind, bekender og accepterer jeg alle disse handlinger som negative. Jeg vil ikke skjule eller skjule dem, og fra nu af vil jeg afholde mig fra at begå disse negative handlinger.

Dette er det sidste afsnit af bekendelsesdelen af ​​bønnen. Her kalder vi oprigtigt buddhaerne for at være vidne til vores bekendelse. Vi afslører oprigtigt for dem, uden neurotisk skam eller selvhad.

"Transcendente ødelæggere" er oversættelsen af ​​"bhagavan" på sanskrit eller "chom den de" på tibetansk. "Chom" betyder at ødelægge urenheder, "den" betyder at være udstyret med eller at besidde alle gode egenskaber og "de" betyder at gå ud over eller transcendere den cykliske eksistens. Disse transcendente ødelæggere er blevet transcendental visdom; det vil sige, at de direkte ved alt fænomener generelt, og i særdeleshed se alle vores konstruktive og destruktive handlinger, deres årsager og deres resultater. De er "blevet det medfølende øje", fordi de ser på vores handlinger med medfølelse, ikke med dømmekraft. Det her er bestemt anderledes end os, er det ikke? Vi er ikke i stand til at se årsagerne og virkningerne af handlinger, men alligevel dømmer vi dem og de mennesker, der udfører dem. Ville det ikke være rart at være en Buddha og være fri fra vores dømmende, kritiske sind?

Tænk dybt over Buddhaernes medfølelse, når de afgiver tilståelse. Føl dig ikke som et skyldigt lille barn, der blev taget i at gøre noget forkert, eller som brød en andens regler. Slip frygten for, at nogen vil dømme os. Kom ikke ind i den sædvanlige sindsstemning, men husk at Buddhaerne ser os og vores handlinger uden nogen som helst dom, bare med medfølelse. Det eksempel giver os en model for, hvordan vi kan se på andre mennesker - at have medfølelse med andre, der laver fejl, ikke dømme dem. Det giver os også en model for, hvordan vi ser på vores egne fejltagelser – at have lidt medfølelse med os selv og ikke gå ned over os selv. Dette punkt er meget vigtigt!

De "er blevet vidner". Buddhaer er i stand til at være vidne til vores fremragende såvel som vores fejlagtige handlinger. De er også vidner til vores tilståelse. Vi afslører ikke vores fejl i den blå luft, men foran Buddhaerne, der er vidne til det med medfølelse. De "er blevet gyldige" ved, at de korrekt og ufejlbarligt forstår karma og dens resultater. De er også gyldige i deres opfattelse af tomhed, idet de erkender, at alle vores karma er tom for iboende eksistens.

De "ser med deres alvidende sind." De kender alle objekter klart og direkte. De siger en Buddha kan se alt, inklusive sammenhængen mellem specifikke handlinger og deres særlige resultater, lige så tydeligt som vi ser vores håndflade.

"Jeg tilstår og accepterer alle disse handlinger som negative." Når vi siger: "Jeg bekender dem," betyder det, at jeg fortryder dem. Af fire modstandermagter, dette er fortrydelsens kraft.

"At acceptere alle disse handlinger som negative" betyder, at vi indrømmer, at vi gjorde dem. Vi er ærlige over for os selv og over for Buddhaerne. Psykologisk er dette ret sundt. Vi siger ikke, "Nå, jeg gjorde det, men det var faktisk en andens skyld," eller "Jeg gjorde det ikke rigtigt," eller "det mente jeg ikke," eller nogen af ​​de andre rationaliseringer, som vi normalt bruger.

I min korrespondance med fanger finder jeg i det mindste meget rørende, i hvilken grad de kan acceptere og fortryde det, de har gjort. Det betyder ikke, at alle indsatte er sådan her, men dem der skriver til folk som ærværdige Robina og mig er det; de rækker ud efter hjælp og er så taknemmelige for alt, hvad vi gør. De bruger deres tid i fængslet til at se godt på sig selv. Jeg formoder, at andre indsatte er vrede og stadig bebrejder andre, men disse særlige mænd, der udfører åndeligt arbejde, mens de er i fængsel, har en grad af ærlighed omkring deres handlinger, som er virkelig beundringsværdig. Det er den samme type ærlighed, som vi ønsker at udvikle her, når vi beder denne bøn. Vi siger bare: "Jeg accepterer det. Jeg gjorde det,” uden at skamme mig eller være defensiv. Vi fortryder bare det, vi har gjort. Underforstået i det er et ønske om ikke at gøre det igen.

"Jeg vil ikke skjule eller skjule dem." Ikke at skjule det betyder, at fra det øjeblik, de er blevet begået, har vi forsøgt at holde dem hemmelige. I Pratimoksha løfter, hvis klostre skjuler noget, når de begår en overtrædelse, bliver det et tungere brud, end hvis det blev gjort uden nogen tanke for at skjule det. Det ville hjælpe os meget at se på vores vane med at skjule vores negative handlinger. Når vi laver en fejl, hvor ofte er vores knæfald for at skjule det? "Ingen andre ved det. Jeg vil ikke fortælle det til nogen. Jeg vil ikke indrømme, at jeg gjorde det. Jeg kan finde på nogle undskyldninger." Her siger vi, at vi ikke vil gøre det.

Ikke at skjule det betyder, at vi ikke vil sige, at vi ikke handlede destruktivt, da vi gjorde det. Vi vil ikke lyve om det. At skjule er ikke at fortælle nogen, og at skjule det er at tilføje noget uærlighed ved at foregive det stik modsatte. Vi vil ikke gøre nogen af ​​disse.

"Og fra nu af vil jeg afholde mig fra at begå disse negative handlinger." Dette er styrken til at beslutte ikke at gøre disse skadelige handlinger igen. Denne bestemmelse holder karma fra at stige. En af de fire generelle kvaliteter ved karma er, at den udvider sig. Med andre ord kan en lille handling gestate i vores sind og give et stort resultat. Hvis vi ikke renser de karmiske aftryk af destruktive handlinger, kan de øges i potentiale og bringe store resultater. Tilståelse forhindrer det. Positive aftryk udvides også for at give store resultater, medmindre vi genererer vrede or forkerte synspunkter som ødelægger dem.

Vi vil være i stand til at sige meget klart, at vi ikke vil gøre nogle handlinger igen. Med andre handlinger skal vi muligvis være mere realistiske og sætte et bestemt tidspunkt, hvilket giver vores løfte om ikke at gøre det igen, så længe vi tror, ​​vi kan undgå at gentage handlingen.

Fire døre, hvorigennem fald sker

Ud over at beslutte ikke at gøre disse negative handlinger igen, bør vi gøre vores bedste for at lukke de fire døre, der fører os til at bryde forskrifter. Disse kan også gælde andre skadelige handlinger, ikke kun dem, der er direkte specificeret i forskrifter.

Uvidenhed

Den første dør, hvorigennem vi skaber negativiteter eller bryder forskrifter er uvidenhed. Vi ved ikke, at en handling er negativ. Eller vi kan have en forskrift men ved ikke hvad det betyder. Hvis vi ikke studerer vores forskrifter, lære om karma, eller husk hvad vi har lært, bliver det meget nemt at skabe en masse negativiteter.

Modgiften til dette er at lære om vores forskrifter og om karma. Vi bør anmode vores åndelige mentor eller pædagog om disse lærdomme og studere dette materiale i pålidelige bøger.

Manglende respekt

Den anden er mangel på respekt. Vi mangler måske respekt for vores forskrifter eller for etisk adfærd generelt. Vi er måske ikke uvidende om, hvad der udgør konstruktive og destruktive handlinger, og vi ved måske, at vi gør noget negativt, men vi er ligeglade. Vi tænker måske: "Al den snak om karma betyder ikke rigtig noget. De siger, at denne handling er destruktiv, men jeg er virkelig ligeglad.” Eller: "Jeg vil gøre, hvad jeg kan lide. Så længe jeg ikke bliver fanget, er det okay.” Vi kan nemt bryde vores forskrifter eller begå negativiteter på den måde.

Modgiften til det er at dyrke tro og dyb overbevisning i arbejdet med karma. Derudover bør vi tænke på værdien af ​​etisk disciplin og holde forskrifter.

Mangel på samvittighedsfuldhed

Så er den tredje dør mangel på samvittighedsfuldhed. Her er vi hensynsløse og er ligeglade med, hvad vi laver. "Jeg har lyst til at gøre det her, så jeg vil gøre det." Vi er ret flippede omkring det hele, og følger bare den impuls, der kommer ind i vores sind.

For at modvirke dette, dyrker vi mindfulness, introspektiv årvågenhed og samvittighedsfuldhed. Samvittighedsfuldhed er en mental faktor, der har respekt og hensyn til, hvad der er sundt. Mindfulness er en mental faktor, der fokuserer på et konstruktivt objekt på en sådan måde, at vi ikke bliver distraheret af andre ting. I tilfælde af etisk disciplin er det bevidsthed om vores forskrifter og positive handlinger. I vores daglige liv husker vi, hvad vi stræber efter at praktisere, og hvad vi stræber efter at opgive. Vi bliver ikke distraheret af tiltalende genstande eller aktiviteter, der ville tage os væk fra det, vi værdsætter. Introspektiv årvågenhed er en mental faktor, der tjekker op og ser, hvad der foregår i vores sind. Den er bevidst om, hvad vi gør, siger, tænker og føler. Det tjekker op, om vi gør det, vi har tænkt os at gøre.

Nogle buddhister siger ofte: "Vær opmærksom." Dette refererer faktisk mere til introspektiv årvågenhed. De forskellige buddhistiske skoler kan have lidt forskellige definitioner for disse mentale faktorer. I de tibetanske traditioner er introspektiv årvågenhed den, der er opmærksom på, hvad vi laver, og hvad vi tænker på. Hvis det bemærker, at vi har glemt det, vi gerne ville huske på, og vi bliver distraheret fra det, så påkalder det andre mentale faktorer, som er modgift til distraktion eller sløvhed, og de bringer os tilbage til at være opmærksomme på, hvad vi ønskede. at fokusere på.

At have foruroligende holdninger og negative følelser i overflod

Den fjerde dør, hvorigennem vi skaber negative handlinger, er at have foruroligende holdninger og negative følelser i overflod. Vores kop løber over af skraldsind. Nogle gange er vi ikke uvidende om forskrifter eller hvad der er positivt og negativt. Vi ved. Og vi er samvittighedsfulde. Vi anerkender, hvad vi laver, vi kender dets ulemper, men vi går videre og gør det alligevel. Det sker, når vores lidelser er meget stærke. Har du for eksempel nogensinde været midt i at sige noget og tænkt: ”Hvorfor tier jeg ikke bare stille? At sige, at det her vil ikke gå nogen steder godt,” men vi bliver ved med at sige det alligevel? Dette sker, fordi i det øjeblik en eller anden forstyrrende følelse har manifesteret sig stærkt i vores sind.

Måden at modvirke dette på er at anvende modgiftene mod lidelserne. Vi bliver mere fortrolige med meditationerne om tålmodighed til at dæmpe vrede, om forgængelighed at modvirke vedhæftet fil, på at glæde sig for at modvirke jalousi og så videre.

Ved at være opmærksomme på disse fire døre og lukke dem, vil vi være i stand til at overholde vores beslutsomhed om ikke at foretage skadelige handlinger igen. Så det er godt at huske disse fire og prøve at øve dem.