Befri os fra samsara

Videregående uddannelse i etik

• Fordele ved at observere den højere uddannelse i etik
• Vi vil vedligeholde Buddha's lære som en levende tradition
• Vi vil blive et fartøj til at holde Bodhisattva og den tantriske løfter
• Vi vil blive et levende eksempel til at inspirere andre
• Vi vil opretholde indsigten Dharma
• Det er især gavnligt i degenererede tider

LR 067: Fjerde ædle sandhed 01 (downloade)

Videregående uddannelse i etik (fortsat)

• Råd til at holde vores etik godt
• Ulemper ved ikke at overholde etik

LR 067: Fjerde ædle sandhed 02 (downloade)

Fire faktorer, der leder os væk fra ren etik

• Uvidenhed
• Manglende respekt
• Mangel på samvittighedsfuldhed
• At have mange lidelser
• Gennemgang af modgiftene mod de individuelle lidelser
• At finde ud af, hvad der er vores største lidelse

LR 067: Fjerde ædle sandhed 03 (downloade)

Gennemgang af punkter dækket i del 1

For at gennemgå, hvad vi talte om i den sidste session, sagde vi, at for at bryde ud af samsara, den bedste slags krop at gøre dette med var et dyrebart menneskeliv, fordi med netop dette krop, denne særlige intelligens, som vi har som menneske, har vi den største mulighed for at generere erkendelserne af stien. Så vores nuværende situation er meget heldig, meget sjælden og meget fremragende. Næste gang du begynder at klage over noget, skal du huske dig selv på dette. [latter]

Så er vejen til at befri os fra den cykliske eksistens vejen til etik, koncentration og visdom. Visdom er nødvendig, fordi det er den ting, der faktisk skærer uvidenheden, ved at se, at den genstand, som uvidenheden tror eksisterer, slet ikke eksisterer. Visdommen ser, at der ikke er nogen elefant i rummet, så du behøver ikke at være bange for en elefant. Det er derfor visdom er så vigtig, fordi den er i stand til at se, at den iboende eksisterende objekter, at vores uvidenhed, vedhæftet fil , vrede fat i eksisterer slet ikke, og som et resultat opløser det disse lidelser.¹

For at skabe visdom skal vi være i stand til at analysere, hvad der findes og hvad der ikke eksisterer, og vi skal være i stand til at holde vores opmærksomhed på den konklusion, vi får. Vi skal have lidt koncentration, for det er svært at holde tankerne fast på noget, når det strejfer over det hele. Hvis du ikke kan holde dit sind i ro, så bliver det meget svært at meditere og at holde dit sind på de konklusioner, du får, såvel som at holde dit sind selv på en ræsonnement længe nok til at komme til slutningen af ​​det.

For at have koncentration, hvilket er en mental stabilitet, skal vi først udvikle denne stabilitet i vores verbale og fysiske handlinger. Sindet er meget sværere at kontrollere end krop og tale, så hvis vi vil kontrollere sindet gennem koncentration, skal vi i gang med at træne med det, der er nemmere, som er at gøre noget ved, hvordan vi taler og handler over for andre. Det er den videregående uddannelse i etik.

Træning i etik er en vigtig ting at huske, fordi du ser mange mennesker, der ikke ønsker at handle etisk, men de ønsker at meditere og få koncentration. Men hvordan vil du kontrollere sindet og undertrykke sindet, hvis du ikke engang kan gøre det, der er nemmere, som er at kontrollere de verbale og fysiske handlinger og indse, at vores verbale og fysiske handlinger er motiveret af sindet. Det er som om først sindet har intentionen, så taler vi, så handler vi. Der er denne forsinkede proces i gang. I sidste ende er vi nødt til at kontrollere sindet, men fordi det er meget nemmere at kontrollere, hvad vi siger og gør, starter vi med det, og efter at have kontrolleret det, begynder vi at være i stand til at gøre noget med sindet og dets motivationer.

"Kontrol" er et følsomt ord, for i Amerika tænker vi på kontrol som: "Denne person kontrollerer." "Jeg er nødt til at kontrollere det her!" - som at sætte en løkke omkring noget og holde det, og nu er det kontrolleret. Men når vi taler om at kontrollere vores sind eller kontrollere vores handlinger, er det ikke at tage en spændetrøje på. Vi skal være meget klare omkring dette, fordi mange af vores subtile forforståelser om ord sniger sig ind og påvirker vores forståelse, selvom vi ikke er klar over det. Så vi prøver ikke at sætte en spændetrøje på vores sind. Vi forsøger ikke at gøre os selv fuldstændig stramme; mere bundet i knob, end vi allerede er. [latter]

"Kontrol" betyder at give slip på de ting, der binder vores knob, så vi kan være en lille smule fredelige, fordi vores sind allerede er ret bundet op i knuder. Så når jeg siger: "Slip de knuder," betyder det ikke, at du skal handle dem og gøre, hvad du vil, men at løsne knuderne af jalousi, stolthed og så videre, så lad dem gå. Måske hellere end at sige "styr" sindet eller "styr" talen og krop, kan du sige "administrer". Selvfølgelig er "manage" et andet indlæst engelsk ord [latter]. På en eller anden måde får du følelsen af, hvad jeg siger?

For at vende tilbage til detaljerne i den højere uddannelse af etik betød det at opgive de ti destruktive handlinger. Specifikt, hvis du kan beholde fem lægforskrifter eller løfter af en novice eller fuldt ordineret monastiske, så er det meget godt for at lave den højere uddannelse i etik. Vi begyndte at tale om fordelene ved at gøre det i den sidste undervisning.

Fordele ved at observere den højere uddannelse i etik

1. Vi vil fastholde Buddhas lære som en levende tradition

Vi har sagt, at den første fordel var, at vi vil opretholde Buddha's lære som en levende tradition. Her diskuterede vi, hvordan Buddha, på det tidspunkt, hvor han gik bort, sagde: "Efter jeg døde, se på pratimokshaen, den Vinaya, som din lære." Med andre ord, han henviste til den videregående uddannelse af etik som den grundlæggende ting at se efter som sin undervisning, efter at han døde. Så vi fastholder Buddha's lære som en levende tradition, når vi lever i etisk adfærd.

2. Vi vil blive et kar til at holde bodhisattvaen og de tantriske løfter

Den anden fordel, vi vil have ved at bevare etikken, er, at vi bliver et fartøj til at holde Bodhisattva og den tantriske løfter. Pratimokshaen løfter-det fem lægforskrifter eller munkenes og nonnernes løfter-er specifikt til at hjælpe med at tæmme vores krop og tale. Det Bodhisattva løfter er specifikt at hjælpe med at frigøre os fra selvcentrering, så det er tæmning sindet. Og så den tantriske løfter er at hjælpe med at befri os fra dobbelt udseende, hvilket er en meget subtil tæmning af sindet.

Så det er en progressiv ting, og at være et godt kar, ikke et utæt et eller et punkteret et [latter] eller et på hovedet, en der kan holde Bodhisattva løfter eller hold tantrikken løfter, så er det godt at have trænet i pratimokshaen løfter på forhånd. Dette skyldes, at de er meget nemmere at holde end Bodhisattva løfter og den tantriske løfter. Pratimokshaen løfter, ligesom dine fem forskrifter, de har at gøre med krop og tale, hvorimod Bodhisattva og tantrisk løfter beskæftiger sig med sindet.

Nu igen, jeg påpeger dette, fordi du vil se, at mange mennesker i Amerika ikke ønsker at tage det fem lægforskrifter, men de vil bestemt gerne Bodhisattva og især tantrisk løfter. “Lad os samle tantriske indvielser og tantriske løfter!" De har ikke meget forståelse for, hvad det er løfter handler om, eller de har en svækket evne til at holde dem på grund af ikke at have noget træning i de ting, der er nemmere, som de fem forskrifter. Måden at bygge dig selv op, så din praksis på en måde kan vokse på en organisk måde, er at starte med de fem forskrifter, væn dig til dem, så tag Bodhisattva løfter, væn dig til dem, og tag derefter tantrikken løfter og vænne sig til dem. Så bygger tingene lidt op og fylder dig på en dejlig, behagelig måde.

I disse dage foregår det lidt sådan – hvor folk bare kaster sig ud i at tage det højere niveau løfter. Jeg tror, ​​fordi mange gange kommer folk meget begejstrede ind, og de vil have høje øvelser, og lærerne, fra deres side, regner med: "Jamen, så hellere plante nogle frø i deres sind og give dem en karmisk forbindelse, og så i løbet af et par liv , det vil modne." Og så tror jeg, de gør det for at sætte frø i folks sind, selvom folk ikke er ordentligt forberedte til at udføre den faktiske praksis, og for på en eller anden måde også at inspirere folk til måske at gå tilbage til begyndelsen. Ligesom hvis du får noget højt, så inspirerer det dig måske til at gå tilbage til begyndelsen og gøre tingene, så du kan komme op, hvor du troede, du var før. [latter] Så jeg tror, ​​det sker sådan nogle gange.

[Som svar på publikum] Der er fire klasser af tantra. Når du tager indledning i de to laveste klasser, ofte tager du Bodhisattva løfter derefter. Og i de to højere klasser tager du Bodhisattva og tantrisk løfter. Man får ikke bare løfter ved at sidde et sted. De er faktisk givet ved en ceremoni. Så du ved, hvad du går ind til, før du gør det, og så kan du forstå, hvad der sker.

Forstå betydningen af ​​"løfter" i forbindelse med buddhisme

Også her skal jeg sige, vær ikke bange for løfter. Igen, vi importerer vores jødisk-kristne betydning her, ikke? Ser du, det, der er godt at gøre, er, at når vores sind reagerer på Dharmaen, i stedet for at tro, det er Dharmaen, der forårsager det, begynder vi at se på, hvad vores forforståelser er. Hvorfor bliver vi så nervøse løfter? Hvad er vores forståelse af løfter? I den jødiske tradition er der mere end seks hundrede løfter som du skal beholde. I kristendommen er der fattigdom, kyskhed og lydighed, og så alt det løfter. Vi har på en eller anden måde i vores kultur gjort alting virkelig tungt – hvis du ikke bliver ved løfter, du er en synder, og du ved, hvad der sker med dig, hvis du er en synder.

Vi kommer ind i buddhismen med den samme, meget stramme holdning om frygt og skyld og svigt og ikke at være god nok. Det er noget, vi importerer til buddhismen. Det kommer ikke fra buddhismen. vows er bare ting, der hjælper os. De er retningslinjer at følge. Ingen siger: "Du må ikke gøre dette!" Ingen pålægger dig det. I stedet siger du: "Jeg vil gerne udvikle mit sind. Hvis jeg bliver ved med at gøre denne [negative handling], vil jeg ikke være i stand til at vokse i den retning, jeg gerne vil vokse i. Så jeg tror, ​​at jeg hellere må ændre mig. Hvilken slags måder vil jeg gerne ændre mig på?" Så du ser på løfter, og sig: "Åh ja, det er den slags ting, jeg gerne vil udvikle." På den måde ser du løfter som en følgesvend på vejen, som noget, der vil hjælpe dig og hjælpe dig og pleje dig og befri dig. Og igen, vi tager dem, fordi vi ikke kan beholde dem rent. Hvis vi kunne beholde dem rent, har vi ikke brug for dem!

I sidste uge, da jeg var i St. Louis på dette katolske gymnasium, spurgte en af ​​børnene: "Hvad sker der, hvis du bryder en løfte?” Jeg er ikke sikker på, om han forventede, at jeg skulle sige: "Nå, du ved, helvede ser sådan ud... Du får en direkte metrobillet der på ekspresbussen." [latter] I buddhismen, hvad sker der, hvis du bryder en løfte? Du bruger det som et værktøj til at se på dit eget sind og hvad der sker med dig som en måde at forstå og forbedre, og så gør du nogle oprensning. Så det er en helt anden holdning. Vi skal være tydelige her, ikke importere vores gamle holdninger.

3. Vi vil blive et levende eksempel til at inspirere andre

Den tredje fordel ved etik er, at vi bliver et levende eksempel til at inspirere andre. "Hvem mig? Skal jeg være et eksempel, der inspirerer andre? Inspirerer dem til at gøre hvad?”

Det er vigtigt at give os selv kredit for løfter at vi holder, for forskrifter eller de retningslinjer, som vi lever efter, fordi det har en inspirerende indflydelse på andre mennesker. Som jeg har sagt før, det faktum, at du som én person holder forskrift ikke at dræbe, betyder, at hvert eneste levende væsen på denne planet ikke behøver at frygte for deres liv omkring dig. Det er inspirerende.

Eller hvis du ikke stjæler, betyder det fem milliarder mennesker, og jeg ved ikke, hvor mange milliarder dyr og insekter, der ikke behøver at bekymre sig om deres ejendele. Det samme gælder med løgn og uklog seksuel adfærd og indtagelse af rusmidler. Bare ved at slå vores liv til ro, bliver det en sikkerhedsmekanisme for andre mennesker til at føle sig trygge omkring os. Så vi bidrager til verdensfreden, bidrager til harmoni i samfundet blot ved at være én person, der holder forskrifter. Og så inspirerer det andre mennesker. Det får dem ikke kun til at føle sig trygge, men det inspirerer dem også til at blive ligesom dig.

Du kan også huske, hvad det var, der inspirerede dig i din egen udvikling i at blive en Dharma-elev? Hvilken slags mennesker kom du i kontakt med, som du sagde, "Hm... disse mennesker ser ud til at have noget i sig, jeg tror, ​​jeg vil gerne være sammen med dem"?

Nogen tog til et retreat ved Cloud Mountain [Retreat Center], fordi de mødte et par mennesker fra gruppen, og disse mennesker var så søde, at de tænkte: "Jamen, hvis jeg tog på retreat, ville jeg måske også blive sød som dem!" [latter] På mange måder behøver du ikke at prøve at være et eksempel, men bare ved at leve etisk, bliver du automatisk det. Jeg tror, ​​det er svært, hvis vi prøver at være et godt eksempel for andre, fordi jeg ved, at når jeg prøver at være et godt eksempel, er det ligesom... "Glem det!" Jeg tænkte på mine lærere, jeg tror ikke, de prøver at være en rollemodel eller forsøge at være et godt eksempel, men bare ved at gøre deres praksis, bliver de det.

Ofte er vi ikke klar over, hvordan vi gavner andre ved at holde god etik, eller bare ved at være venlige, glade, muntre mennesker eller ved at byde andre mennesker velkommen. Der kommer en ny ind i gruppen, og du er venlig og glad og imødekommende og viser dem rundt. Små ting som disse, der viser, at vi omsætter læren i praksis, kan virkelig påvirke andre på mange, mange måder.

I går ringede en kvinde, der havde været syg, til en person i vores gruppe, bare for at tale med hende, og den person muntrede hende op, og det inspirerede hende til at komme til sessionen i går aftes. Så vi kan gavne andre på mange måder. Se bare på Hans Hellighed og hvor inspirerende han er. Hvad er det, der inspirerer os om Hans Hellighed? Hans medfølelse. Og roden til medfølelse er ikke-skadelighed, ikke at skade andre, hvilket er etik. Det er også godt at give os selv æren for det, vi gør, og at stræbe efter at gøre mere, fordi vi kan se fordele som denne, der tilfalder både os selv og andre.

Selv når du blæser det, selv når du fuldstændig ødelægger din etik, fordi du totalt mistede kontrollen [latter], ved processen med at finde ud af, hvorfor vi gjorde det, og hvordan vi kan modvirke det i fremtiden, kan vi inspirere andre mennesker. For så kan de se, at de også kan det.

Se på Milarepa. Han kom til Dharmaen efter at have dræbt femogtredive mennesker! Når du taler om at forkludre det, er det ret tungt at dræbe femogtredive mennesker karma! Og alligevel, hvis man ser historisk, er han en, der har inspireret så mange mennesker. Hvorfor? Fordi han var i stand til at se tilbage på, hvad han gjorde, sortere det ud og rense det, og tilgive sig selv og vokse. Så selv i de fejl, vi begår, kan der stadig være fordele for dig selv og andre.

4. Vi vil opretholde indsigten Dharma

Den fjerde fordel ved at holde etik er, at vi vil opretholde indsigten Dharma. Vi har det, der kaldes indsigtens Dharma og doktrinens Dharma. Nogle gange kaldes det realiserende Dharma og verbal Dharma. Der er forskellige måder at oversætte det på. Doktrinens Dharma er læren, den intellektuelle forståelse af læren og lærens ord. Du opretholder dem, mens du studerer og underviser. Indsigtens Dharma er den faktiske praksis. Når du overholder etisk adfærd, øver du dig. Din forskrifter blive indsigtens Dharma. Og så du er i stand til at opretholde den Dharma af indsigt.

Det er sjovt, fordi vi nogle gange ikke tænker på forskrifter or løfter som indsigt i stien. Og det er de alligevel, er de ikke? Det er faktiske ting, vi gør, forståelser, som vi opnår, måder at praktisere på. Så vi opretholder alle læren om indsigt. Og det er det, der får Dharmaen til at blomstre. Når erkendelserne af stien, praktiseringen af ​​stien, integrationen af ​​stien i vores liv er levende i menneskers bevidsthed, er det Dharma, der blomstrer. At bygge et stort kæmpe tempel er ikke, at Dharma blomstrer. Fordi du kan have et enormt tempel og millioner af dollars brugt på statuer og ting, men ingen går der og ingen beholder forskrifter og ingen studerer. Når vi beder for Buddhas lære om at blomstre, den vigtigste måde, de blomstrer på, er ved vores praksis. Templerne og bygningerne og statuerne og alle de ydre ting, det er hjælpemidler. De er værktøjer og måder til at gøre praktiseringen af ​​Dharma lettere, men de er ikke den Dharma, der blomstrer i sig selv.

Det så jeg ret tydeligt, da jeg var i Singapore. Der var ét tempel der, som var enormt. Dette tempel var så rigt. (Vi havde en lille bitte kæmpende gruppe, fuldstændig fattige.) Bederummet var bare enormt med enorme statuer. Det var i en separat bygning, og jeg plejede at tage dertil og lede lejre for universitetet og de polytekniske studerende. De havde også et stort køkken og munkekvarteret og smukt landskab og en dam, hvor man kan befri dyrene. De havde måske kun tre munke boende der. De lægfolk, der kom, kom for det meste om søndagen for at lave en lille sang og for at tilbyde penge. Men i forhold til hvad I laver, at give jeres tid og komme til undervisning på en regelmæssig basis og lave regelmæssig praksis og tage på retreats, var det meget få mennesker, der gjorde det.

Så det fik mig altid til at føle mig rigtig ked af det. Jeg plejede at gå ind i hovedtempelrummet og tænke: "Ville det ikke være utroligt at have Hans Hellighed her og hele rummet pakket?" Når de lavede særlige ceremonier, for eksempel på Buddha's fødselsdag, så ville der komme mange mennesker, og folk ville komme om søndagen for at synge, men hvad I laver med hensyn til at lære og forstå, tænke og se på jeres eget sind og arbejde med læren, hvad I laver' at gøre det, får virkelig Dharmaen til at blomstre. Så igen er det vigtigt at huske, at det er noget at glæde sig over. [Bemærk: Situationen har siden ændret sig, og der er mange Dharma-aktiviteter og mennesker, der praktiserer der nu.]

5. Det er især gavnligt i degenererede tider

Den femte fordel ved at beholde den højere uddannelse i etik er, at det er særligt gavnligt i denne degenererede tid. Tiderne er meget degenererede, og de siger på grund af dette, når vi sammenligner at holde en forskrift nu versus at holde det hele monastiske ordination på tidspunktet for den Buddha, den fortjeneste du får ved at holde en forskrift nu er større, fordi tiderne nu er mere degenererede. Med andre ord, på tidspunktet for Buddha, det var meget nemmere at holde forskrifter. Folks sind, samfundet og hele atmosfæren gjorde det meget nemt at øve sig.

Men i de degenererede tider har vi så mange forhindringer, både indre og ydre. Når det lykkes os at beholde én forskrift nu er det meget mere bemærkelsesværdigt og værdifuldt. Du skaber meget mere positivt potentiale end nogen, der holdt hele ordinationen på tidspunktet for ordinationen Buddha. Det er meget overraskende, ikke? Så det er vigtigt at huske det. Og så også, at huske at holde selv en forskrift skaber mere positivt potentiale, mere fortjeneste end at lave tilbud til alle Buddhaerne i evigheder. Dette kan virke temmelig chokerende - hvordan kan det være at beholde en forskrift er mere værdifuldt end at gøre kæmpe omfattende tilbud til alle Buddhaer i evigheder? Det er fordi det er meget sværere at holde forskrifter, og fordi når du holder forskrifter, du er virkelig tæmning dit sind. Du arbejder virkelig med dit sind og omsætter tingene i praksis. Så der er en meget stærk indflydelse på din tankestrøm.

Råd til at holde vores etik godt

For at holde vores etik meget godt, giver de normalt nogle forslag på dette tidspunkt, især til monastiske folk kan lide ikke at drive forretning, medmindre du har gæld. Det er en svær ting. Egentlig burde klostre ikke drive forretning, men som samfundet er, er det blevet ekstremt svært. Du ser, selv i det gamle Tibet, klostrene - det betyder ikke, at alle mennesker i klostret gjorde forretninger - men klostrene selv gjorde forretninger, og de ejede jord, og de solgte ting og så videre. Derfor, mens den faktiske måde er, at det er bedre ikke at drive forretning, er du nødt til at se, hvad der sker i samfundet, og hvordan du kan overleve.

Se, dette er en del af den degenererede tid. Det ser ikke så godt ud, når klostre går og laver forretninger, og de forhandler og handler og alt den slags. Og alligevel... for eksempel har jeg kendt mange vesterlændinge, tager de løfter, men der er intet system til støtte for klostre etableret i Vesten, som der er i Thailand eller Kina, og så har folket intet andet valg end at gå ud og få et arbejde og arbejde. Efterhånden som Dharma udvikler sig i Vesten, synes jeg, det er noget at tænke over. Hvis vi vil beholde monastiske traditionen lever på en så ren måde, som vi kan, må vi forsøge at etablere måder, så folk ikke behøver at drive forretning og ikke behøver at tage tøj på og rulle håret ud og gå ned i byen og arbejde.

Det er heller ikke meningen, at klostre skal søge sponsorer af grådighed. Meget ofte har klostre brug for at søge sponsorer, og det er en virkelig følsom en, hvis du prøver at få sponsorer, og dit sind er grådig og manipulerende og vil have mere og ikke være tilfreds. Det er den slags ting, der får etikken til at forringes.

Så er bare et generelt råd til os alle for at hjælpe os med at have god etik, at have det minimale antal ejendele, med andre ord, ikke have vores hus proppet med ting. Hvorfor? For jo færre ting vi har, jo færre ting skal vi bekymre os om.

Det er sandt; vi lever i et meget kompliceret samfund. På tidspunktet for Buddha, du behøvede ikke en computer og en bil og en telefon. I dag, næsten bare for at leve i samfundet, er det ting, du har brug for. Men sagen er, hvad er det for ting, vi har brug for bare for at fungere på en normal måde med en god motivation, og hvad er det, vi ikke har brug for, som vi samler op, fordi vi vil have mere og bedre? Jo mere fyldigt vores hus er med ting (fordi vi vil have mere, og vi vil bedre, og vi er nødt til at opgradere dette og gøre det), jo mere kompliceret bliver vores liv. Så meget som du kan forenkle dit liv med hensyn til ejendele, gør det bare din etiske adfærd så meget lettere, og dit liv så meget lettere faktisk.

På en lignende måde, så meget du kan, forenkle dit sociale liv. Nu fortæller jeg ikke folk, at de skal afbryde alle forhold, gå hjem hver aften og låse dig inde på dit værelse og lade som om, det er en hule. [latter] Jeg opmuntrer ikke dette. Men snarere at håndtere sindet, der altid skal have travlt. Sindet, der skal til denne fest og skal se denne person. Skal tale med den person. Skal socialisere. Vil gerne se denne film og den dans, den teaterforestilling, koncert osv. Vores liv bliver bare utroligt kompliceret. Så meget som du kan gøre dit liv enkelt og kun vælge de ting, der er vigtige for dig, så vil du have mindre stress, og som et resultat bliver din etiske adfærd forbedret.

Simpelt liv. Det er noget at tænke over, især i det amerikanske samfund. Jeg tror, ​​at en vigtig måde at få et enkelt liv på – vi talte om det før – er ikke at have for meget kontakt med medierne. Det er fordi vores sind er så påvirket af medierne. Dette er en disciplin i sig selv. Kan du forestille dig Buddha kommer nu og laver en anden monastiske løfte—du kan kun læse forsiden af ​​aviserne; du kan ikke læse andet. Du kan se femten minutters nyheder og intet andet. [latter] Bare for at sikre, at livet forbliver enkelt.

Så dybest set bare for at have de ejendele, vi har brug for. Igen, jeg siger ikke gå på afsavn, men bare hav hvad du har brug for og slip med alt andet. Bevar dine venskaber og ting, men du behøver ikke at være Seattles socialite. Hold lidt stille tid. Når du får ting, behøver du ikke at få den bedste kvalitet af ting, du kan få, hvad der er tilstrækkeligt. Du behøver ikke den absolut bedste kvalitet af alt. Hold stedet, hvor du bor pænt og rent, uden tonsvis af skrammel rundt omkring. Jeg ved, jeg lyder som din mor [latter]. Men det fortalte mine lærere os, og jeg synes, der er meget værdi i det. Jeg ved selv, at når jeg forenkler mit liv og holder det sted, jeg bor på, relativt pænt og ryddeligt, påvirker det mit sind. Det gør bare livet meget nemmere. Det grundlæggende er at dyrke en holdning af tilfredshed. Måden at hjælpe os til at være glade mennesker såvel som til at holde god etik, er at dyrke tilfredshed, "Det, jeg har, er godt nok. Det er okay."

Ulemper ved ikke at overholde etik

Den næste oversigt er ulemperne ved ikke at overholde etik.

Ulemperne ved ikke at overholde etikken er, at man ikke får alle fordelene ved at overholde dem. Derudover bliver dit liv bare et rod. Man læste i aviserne, hvordan disse store vigtige menneskers karriere styrtede sammen, og så meget af det skyldtes grundlæggende etiske krænkelser. Selvom du ikke overvejer fremtidige liv, gør dårlig etik bare en katastrofe for vores nuværende liv. Det skaber så meget forvirring.

Jeg talte med en mand for et par dage siden. Det var sjovt. Jeg var lige gået over karma og taler om de ti ikke-dyder på dette sted. Vi talte sammen, og jeg spurgte ham, hvordan hans kæreste havde det, og han sagde: "Nå, vores forhold går ikke godt, for faktisk tog jeg af sted med en anden kvinde, og det skete ligesom det, du sagde i læren. Du sagde, at det var ufordelagtigt, fordi det skabte rod i dit liv, og du har ret." [latter] Hans liv har været i et rod i de sidste seks måneder bare på grund af denne ting. Og han ejer det. Han siger, at det var hans egen skyld, og du kan se, hvor meget lidelse han har, endsige hans kæreste og alle andre involverede.

Bare i ting som dette, kan du se dig omkring og se, at når vi ikke holder god etik, falder vores sind og vores liv i opløsning, og vi forårsager meget skade på andre, og vi føler os skyldige over det. Det er sådan, vi genererer skyld, fordi vi handler negativt. Så en måde at slippe af med skyldfølelse er at opgive de ti destruktive handlinger.

Desuden selvom vi øver os tantra uden nogen form for grundlæggende grundlag i etik, vil vores praksis ikke komme nogen vegne. Også selvom man griber efter noget højt og vidunderligt: ​​”Den højeste lære. jeg skal til at meditere on lyksalighed og tomhed." "Jeg skal til at meditere on Dzogchen." "Jeg skal til at meditere på Mahamudra." Men hvis vi ikke kan udføre den grundlæggende praksis, så meget som vi klemmer vores sind for at opnå erkendelser, bliver det virkelig svært. Dette er fordi sindet ikke vil være frugtbart.

Hele konklusionen er, når vi ser fordelene ved at holde etik, og vi ser ulemperne ved ikke at gøre det, så bliver det noget, vi gerne vil gøre. Det vil ikke være noget, vi skal gøre, eller noget læreren sagde, du skulle gøre, eller noget Buddha sagde, at du burde gøre det, for ellers bliver du ikke god, ellers får du ikke erkendelser. Vi er nødt til virkelig at se klart på situationen: ”Det her sker, hvis jeg gør det, og det her sker, hvis jeg ikke gør det. Så hvad er egentlig godt for mig? Hvad er egentlig godt for samfundet?” – og drag vores egen konklusion. Det, der virkelig er vigtigt i alle disse lærdomme, der gives, er, at du virkelig går hjem og tænker over dem og kommer til din egen konklusion. Lærdommene er ikke "bør og burde" og "du må hellere" og den slags ting. Det er ting, du skal overveje, så du kan opnå din egen forståelse, for det er kun ved at forstå det, at vores praksis bliver "velsmagende."

Fire faktorer, der leder os væk fra ren etik

Der er også en anden ting at tale om her, som ikke er anført direkte i din disposition. Der er fire faktorer, der fører os væk fra ren etik. Disse fire er vigtige at kende, for hvis vi ser fordelene ved etik og ulemperne ved ikke at leve etisk, så vil vi gerne vide, hvordan man praktiserer etik godt? Hvilke faldgruber skal man undgå?

1. Uvidenhed

Den første af disse fire faktorer er uvidenhed. Dette betyder specifikt, uvidenhed om, hvad løfter er, og hvad negative og positive handlinger er. Når vi ikke kender forskellen mellem positive og negative handlinger, bliver det svært at kultivere det ene og opgive det andet. Når vi tager løfter men vi beder ikke om undervisning om løfter, eller vi ikke modtager undervisning, så bliver det svært at vide, hvordan man holder løfter og hvad der er at holde løfter og hvad der betyder at bryde dem. Uvidenhed er en dør, hvorigennem vores etik degenererer, simpelthen fordi vi ikke ved det.

Måden at modvirke dette på er at have lære – at lytte til lære, at læse bøger, at studere, at stille spørgsmål. Med andre ord at lære, hvad der er konstruktive handlinger, hvad der er destruktive. At modtage undervisning om din fem lægforskrifter, for at lære, hvad der er at bryde forskrift fra roden og hvad der udgør en overtrædelse.

Hvad betyder at bryde de fem forskrifter fra roden?

Hvordan bryder du fem lægforskrifter fra roden? At bryde det fra roden betyder, at du virkelig har fejlet det. Når du bryder løfte fra roden, så bliver den ordination som aske. Det bliver ineffektivt.

For eksempel forskrift af drab. Hvordan bryder du det fra roden, en alvorlig pause, så din lå forskrift bliver som aske? Hvis du dræber en ged, er det at bryde dette løfte fra roden? Nej. Du næber det fra roden, når du dræber et menneske med alle de faktorer [der blev forklaret i tidligere sessioner på karma]—du har intentionen, det er ikke en ulykke, du vil dræbe denne og ikke den anden, og du gør det, og du har det godt med det. Hvis du dræber en ged, er det bestemt en overtrædelse af løfte. Det er negativt karma. Men hele din lægordination smuldrer ikke til aske, og det er ikke så alvorligt karmisk som at dræbe et menneske...

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

Med at lyve er det at bryde det fra roden at lyve om dine åndelige opnåelser. Bedrager nogen i spirituelle termer, så de tror, ​​at du er en slags høj, realiseret væsen, mens du i virkeligheden ikke er det. Grunden til, at dette siges at bryde det fra roden, er, at det er meget skadeligt for andre mennesker. Hvis vi lyver om vores åndelige præstationer og andre mennesker synes, vi er nogle gode Bodhisattva eller noget, men det er vi ikke, vi kan virkelig skade den person.

For eksempel gjorde du en lille tjeneste for nogen, så sagde de til dig: "Åh, du er så venlig. Du skal være en Bodhisattva." Og du siger, "Um Hm [enig]." [latter] Eller du går lidt rundt og siger: "Jeg indså lyksalighed og tomhed." "Jeg gik ind i samadhi." At lave den slags offentlige udtalelser. Se på Genla [Gen Lamrimpa]. Genla er sådan et godt eksempel [på en god praktiserende læge]. Han har mediteret i årevis. Han har utroligt meditation erfaring. Hvad siger han? "Åh, det er, hvad de hellige væsener gør," på en måde, "jeg ved det ikke. Jeg har ingen erkendelser.” Genla er bare virkelig ydmyg og et meget godt eksempel.

Med den drikkende er jeg ikke rigtig sikker på, hvad der er at bryde den fra roden. Jeg ved, at Buddha sagde, at hans tilhængere ikke skulle tage en eneste dråbe. Men jeg er ikke sikker på, om en dråbe ville bryde den fra roden eller ej. Min antagelse ville være, hvis man bliver fuldstændig lastet.

Med rusmidlerne forskrift, det er ikke kun alkoholen. Det er også cigaretter og andre berusende ting.

målgruppe: Hvad gør vi, når alkohol sendes rundt under tsog puja?

Ærværdige Thubten Chodron: Du skal stikke din lillefinger ind og tage en dråbe. Der er en puja kaldet "tsog puja, og de har en lille smule kød og alkohol. Sagen er, når du gør dette puja, i din meditation du opløser disse ting til tomhed og genererer dem som rene stoffer, og senere, når de sendes rundt, smager du lidt af begge dele, ser på dem som rene stoffer, fordi du har gjort dette meditation. Når du gør dette, tager du bare et lille stykke af det, der ligner kød, og du dypper fingeren i alkoholen og tager en dråbe. Sådan har mine lærere i hvert fald lært os det. Andre lærere gør det måske anderledes. På det tidspunkt, hvor du gør det, ser du det ikke som almindelig alkohol, fordi du har gjort det hele meditation transformationsproces og at se tingene som rene.

Så den første dør, der fører til undergangen, er uvidenhed, uden at vide hvad forskrifter er og ikke ved, hvordan vi bryder det fra roden, uden at vide, hvad de ti destruktive handlinger er, uden at vide, at vi har brug for fire faktorer for at fuldføre en negativ handling perfekt. Vi brugte meget tid i tidligere sessioner på at gå over karma og de fire faktorer, der er nødvendige for hver negativ handling. Det er ikke kun en legalistisk kræsenhed. Det giver os information om, hvordan vi ser på vores egne handlinger, for at se, hvor alvorlig vores handling er. Det er også for at give os en idé om, hvordan vi kan agere konstruktivt.

2. Manglende respekt

Den anden dør, der fører os væk fra ren etik, er mangel på respekt – respektløshed for Buddhas doktrin, manglende respekt for vores egen forskrifter, manglende respekt for følende væsener. Det kan nogle gange være en meget stolt holdning, som om jeg bare er ligeglad. Det er ligesom, "Hvem er Buddha at give alle disse retningslinjer? Hvorfor skal jeg følge dem? Hvad skal jeg få ud af det? Hvorfor skulle jeg ikke skade disse andre følende væsener? Han er en rigtig idiot!" [latter] Denne form for manglende respekt for læren, for andre, for etikken selv. Det er klart, når man ikke respekterer etik, bliver det sværere at leve etisk.

Modgiften er at reflektere over kvaliteterne og venligheden ved Buddha, at reflektere over fordelene ved at holde etik og ulemperne ved at lade være, og at udvikle venskaber med Dharma-udøvere og mennesker, der virkelig hjælper os, som inspirerer os, som sætter gode eksempler. Hvis vi er omkring mennesker, der respekterer etik, så kommer vi også til at gøre det. Når vi er omkring mennesker, der ikke tager det seriøst, så får vi nemt deres syn også.

3. Mangel på samvittighedsfuldhed

Den tredje dør er mangel på samvittighedsfuldhed. Husk, da vi gjorde de tyve sekundære lidelser,² mangel på samvittighedsfuldhed er en af ​​dem? Det er en meget hensynsløs holdning, der slet ikke er interesseret i at undgå destruktive handlinger eller agere konstruktivt. Det er bare hensynsløst. Det er bare ligeglad. ”Jeg gider ikke være opmærksom. Jeg er ligeglad med, om jeg handler positivt eller negativt. Jeg gider ikke være opmærksom. Det tager for meget tid. Det er for meget energi.” Bare denne meget hensynsløse holdning. Vi taler om at være venlige over for os selv – det er en stor ting i amerikansk kultur, at være venlig mod dig selv. Hvis du vil være venlig mod dig selv, så hold god etik. Det er sandt, er det ikke? Hvis du vil være venlig mod dig selv, så handle etisk.

Måden at overvinde denne mangel på samvittighedsfuldhed er at overveje fordelene ved at bevare god etik eller være venlige over for os selv, og at overveje ulemperne ved ikke at respektere vores egen etiske integritet, ikke respektere os selv som mennesker. Når vi ofte har denne skødesløse holdning til etik, er vi ikke i kontakt med vores potentiale som mennesker. Vi har glemt vores Buddha potentiel. Det er næsten, som om vi ikke engang respekterer os selv nok til at lade vores Buddha potentiale kommer ud, når vi har denne meget hensynsløse holdning. De ting, der skal dyrkes, for at modsætte sig det, er at dyrke en bevidsthed om fordele og ulemper, og også at huske, at vi er tilhængere af Buddha. Det giver os også en form for energi. Træn også os selv i mindfulness, at være opmærksomme, at være opmærksomme på, hvad vi siger, tænker og gør, og at se, hvordan det passer ind i den etiske adfærd, som vi har lært om.

4. At have masser af lidelser

Den fjerde dør, der leder os væk fra ren etik, er at have masser af lidelser. Vi er måske ikke uvidende. Vi er måske ikke respektløse. Vi mangler måske ikke samvittighedsfuldhed. Men når vi har meget stærke lidelser, presser vores egne følelsers kraft os. Jeg er sikker på, at vi alle har haft det sket. Det er som om du er midt i at sige de mest uhyrlige, forfærdelige, grusomme ting til nogen, og en del af dit sind siger: "Hvorfor i alverden gør jeg det her? Hvorfor lukker jeg ikke bare munden. Jeg bliver meget gladere, hvis jeg lukker munden lige nu.” [latter] Men på en eller anden måde kan du ikke lukke munden.

Vores lidelser kommer bare meget stærkt og vipper os væk, selvom vi ikke ønsker at opføre os på den måde eller sige det eller gøre det. Jeg er sikker på, at vi alle har haft den oplevelse. Du er måske midt i at være så vred og sat af på nogen, og tænke på alle disse grusomme ting at sige til dem, og en del af dit sind er at sige: "Hvorfor tier du ikke bare, sind? Lad mig være i fred! Jeg gider virkelig ikke tænke sådan." Men dit sind fortsætter stadig med at være besat. Eller du er måske midt i at gøre noget, og som jeg sagde, går en del af dit sind: "Hvorfor stopper jeg ikke bare det her?" Alle disse sker på grund af kraften fra lidelserne, som ikke er blevet tæmmet før, og så de kommer bare meget stærkt i det øjeblik.

Gennemgang af modgiftene mod de individuelle lidelser

Modgiften til det er at lære modgiftene mod de individuelle lidelser. Den visdom, der indser tomhed, er selvfølgelig den generelle modgift mod dem alle. At overveje død og forgængelighed er også en meget god modgift. Men specifikt for vrede, den enkleste modgift at mægle på er medfølelse og tålmodighed. Hvis du har vedhæftet fil, masser af grådighed og lyst kommer op, du meditere om forgængelighed. Udover forgængelighed, som er rigtig god til vedhæftet fil, vi ser på det grimme aspekt af tingen. Dette er ikke for at udvikle aversion eller vrede, men for at balancere sindet og tage fantasien væk. Når vi er meget jaloux, er modgiften at glæde sig, fordi jalousi ikke kan tåle, at de er glade, og at glæde sig er at være glad for, at de er glade.

Når dit sind er virkelig rastløst, og du har en masse kynisk, nitpicking tvivler om Dharmaen, dig meditere på åndedrættet. Når dit sind kniber, som at spørge: "Hvorfor gjorde det Buddha sige dette? Jeg ved ikke hvorfor Buddha sagde, at...” tilflugt er nyttigt, men især åndedrættet, bare at få ro på sindet, at komme tilbage til nuet, at slippe af med alt det skrammel.

[Som svar til publikum] Du bragte vrede. Det kunne falde ind under kategorien vrede. For når vi ærgrer os over tingene, så holder vi fast i det vrede. Det er en form for vrede. Eller det kan være en form for jalousi. Du er nødt til at se på den særlige form for vrede, det er.

For stolthed, dig meditere på de tolv led og genfødsler. Fordi de er så svære at forstå, fjerner dette din stolthed. Der er et andet punkt, som ikke står i skrifterne, men som er noget, jeg selv har opdaget. Det er, at når jeg tænker på, hvordan det, jeg er stolt af, er kommet på grund af andres venlighed, så tager det stoltheden væk, fordi jeg indser, at det ikke er mit at være stolt af. Det er kun nominelt mærket som "min", grundlæggende fordi andre mennesker gjorde det muligt.

Så selvom tomhed er den generelle modgift, hvis vi ikke kan bruge tomhed, fordi vi ikke er avancerede nok, så bruger vi en af ​​disse andre modgift, og vi bliver fortrolige med den i vores daglige meditationer, så vi kan tage den ud og brug det.

Derudover forsøger vi at opdyrke holdningen til selvrespekt. Kan du huske, da vi talte om lidelserne og døden, et punkt var "manglen på selvrespekt", at du ikke var ligeglad med din egen etik og din egen praksis? Modgiften er at udvikle en følelse af selvrespekt. Jeg værdsætter mig selv nok til at bevare god etisk adfærd, og jeg værdsætter min egen integritet som menneske.

Dyrk også en følelse af hensyn til andre. Kan du huske, at vi gjorde "uomtanke for andre" som en af ​​de tyve sekundære lidelser? "Hensyn til andre er, hvor vi opgiver at handle negativt, fordi vi ikke ønsker, at det skal påvirke andre på en skadelig måde - at andre mister troen på Dharmaen eller mister troen på os eller bliver skadet.

Hensyn til andre og en følelse af selvrespekt hjælper os virkelig med at slippe af med lidelserne.

At finde ud af, hvad der er vores største lidelse

I dette lys er det meget nyttigt at prøve at finde ud af, hvilken der er din største lidelse. Har de fleste en idé om, hvad der er deres største problem? Det er meget nyttigt at finde ud af, hvad der er dit største problem, og arbejde specifikt med den og prøve at balancere det, og derefter fortsætte med at arbejde med de andre. Arbejd med de mest alvorlige lidelser først.

Jeg kan huske, at Geshe Ngawang Dhargyey underviste i en tekst, der siger, hvis din største lidelse er vedhæftet fil og grådighed, så vil den dygtige lærer sætte den elev i vanskelige situationer, hvor de ikke kan få, hvad end det er, de er knyttet til, eller hvor de må opgive, hvad det er, de er knyttet til. Ikke nødvendigvis asketiske situationer, men under omstændigheder, hvor de er tvunget til at overvinde deres tilknytning og give slip.

På den anden side en elev, hvis grundlæggende problem er vrede, det gør man ikke, for gør man det, bliver vedkommende kun mere vred. For en person, der har mange vrede, du er sød og sød ved dem og giver dem de basale ting, som de har brug for, og lærer dem så meditere på tålmodighed.

Lær at være dygtig med dit sind og ikke presse dig selv, men find ud af, hvad din største lidelse er, og arbejd så specifikt sådan. Du er nødt til at lære at være som en dygtig læge for dit eget sind.

oprensning øvelse hjælper også. Når du føler dig fastlåst, og du føler, "Goh! Mit sind bliver bare helt vildt, og jeg kan ikke kontrollere det. Etik er uden for mig,” så gør nogle oprensning. Gør nogle udmattelser; lav knæbøjningerne for de femogtredive Buddhaer. Eller gør Shakyamuni Buddha meditation. Fordi det hjælper dig med at give slip på den energi og genoprette din selvtillid.

Vi har nu afsluttet undervisningen til fælles med praktikeren på mellemtrinnet.

1. "Afflictions" er den oversættelse, som Ven. Chodron bruger nu i stedet for "foruroligende holdninger." ↩

2. "Afflictions" er den oversættelse, som Ven. Chodron bruger nu i stedet for "vrangforestillinger". ↩