Vejen til befrielse

Befrielse og oplysning

• Sondringen mellem befrielse og oplysning og de to niveauer af tilsløringer
• Den form for krop til at bryde ud af den cykliske tilværelse

LR 066: Fjerde ædle sandhed 01 (downloade)

Den slags vej at følge for at bryde ud af den cykliske eksistens

• Kun visdom kan fjerne vores uvidenhed
• Koncentration er nødvendig for at gøre visdommen effektiv
• Vigtigheden af ​​etik i at hjælpe med at opbygge koncentration

LR 066: Fjerde ædle sandhed 02 (downloade)

Etisk adfærd

• Fordele ved at observere den højere uddannelse i etik
• Rollen for Sangha ved bestemmelse af eksistensen af Buddhas doktrin
• Spørgsmål og svar om etik Sangha
• Fordelene ved at holde løfter

LR 066: Fjerde ædle sandhed 03 (downloade)

Spørgsmål og svar

• Begrundelse for at lyve
• Laver sjov
• Bryde en forskrift fra roden

LR 066: Fjerde ædle sandhed 04 (downloade)

Vi er færdige med at tale om de tolv led og de fire ædle sandheder, så vi kan skabe en meget stærk vilje til at være fri fra den cykliske tilværelse og alle dens uønskede oplevelser. Så hvis du ser på omridset, går vi videre til et andet vigtigt punkt. Indtil her har vi tænkt på årsagerne til lidelse, og hvordan de holder os i samsara. Og nu går vi videre til "at blive overbevist om naturen af ​​vejen til befrielse." Her koncentrerer vi os mere om de to sidstnævnte ædle sandheder - sandt ophør og sande vej.

Ægte ophør er eliminering af sande lidelser og sande årsager, med andre ord eliminering af at skulle genfødes igen og igen i en forurenet krop og sind under indflydelse af lidelser og karma. Ophør er standsningen af ​​det, manglen på det, fraværet af det, udryddelsen af ​​alt det besvær.

Den fjerde ædle sandhed, den sande vej, er vejen dertil. Det dækker over de ting, vi skal udvikle i vores sind for at forvandle vores sind til det sande ophør.

Sondringen mellem befrielse og oplysning og de to niveauer af tilsløringer

Før jeg går ind i det, lad mig lige tale lidt om forskellen mellem befrielse og oplysning, og hvad vi skal fjerne for at opnå hver enkelt af dem. Denne information lyder teknisk, men hvis du husker den, vil den fjerne en masse forvirring senere, når disse termer og begreber dukker op, når du hører lære fra Hans Hellighed eller andre lamaer.

Der er to niveauer af sløringer. Den ene kaldes de ramte tilsløringer. Den anden kaldes de kognitive obscurationer.¹ Vi har dem begge.

Det første niveau, de ramte tilsløringer, er: 1) alle lidelserne – uvidenheden, vedhæftet fil , vredeog de seks rødder og tyve hjælpelidelser, som vi tidligere har gennemgået, og 2) alle de forurenede karma der får os til at genføde i en cyklisk tilværelse.

Disse to tilsammen er de ramte tilsløringer. På grundlag af viljen til at frigøre os fra den cykliske eksistens indser vi tomheden. Og så gennem gentaget meditation på tomhed fjerner vi det niveau af tilsløringer: de ramte tilsløringer. Vi bliver det, der kaldes en arhat, eller en fjende ødelægger (engelsk oversættelse). Det kaldes fjende ødelægger, fordi denne form for væsen har ødelagt fjenden af ​​alle lidelser eller uønskede oplevelser og deres årsager.

Med hensyn til de tre niveauer af væren, er vi på mellemniveau nu. Det første niveau var at få en god genfødsel og forberede sig på det. Motivationen for det andet niveau var at opnå befrielse. Når du har fjernet alle de uønskede oplevelser og deres årsager og er blevet en arhat, så bliver du i nirvana. Nirvana er denne fuldstændig salige tilstand, hvor du mediterer på virkeligheden hele tiden, og al berserkiness i dit sind er blevet elimineret, fordi du har indset, hvordan tingene eksisterer. Du har elimineret alle de lidelser, alt det forurenede karma som får dig til at genfødes inden for de tolv led. Det er befrielse eller arhatship. Det er at fjerne det første niveau af tilsløringer, de ramte tilsløringer.

Det andet niveau af tilsløringer er de kognitive tilsløringer, og disse er de resterende pletter af de ramte tilsløringer. Det er ligesom de ramte tilsløringer² er løgene i gryden. Tager du løgene ud, stinker gryden stadig. Løgene er der ikke længere, men du har den resterende lugt. Løgene er som de ramte tilsløringer. Selvom de ramte tilsløringer er renset eller renset fra sindestrømmen, har du stadig de kognitive tilsløringer. Det er en subtil plet eller slør på sindet, der er som aftryk af lidelserne.³ Alle lidelserne er elimineret, men der er en slags slør eller plet, noget der. Det giver et dobbelt udseende, så når du ikke er med meditation, du har ikke en direkte opfattelse af virkeligheden. Du ser stadig ting, som om de er iboende eksisterende, selvom du ikke fatter dem som iboende eksisterende længere.

Vi har disse resterende pletter, fordi tingene siden en begyndelsesløs tid har fremstået for os som solide og konkrete og eksisterende i sig selv, og ud over det udseende forstår vi det som sandt. Når du fjerner de ramte tilsløringer, fjerner du grebet om det som sandt, men dit sind er så vant til, at de fremstår som virkelig eksisterende, at den tilsynekomst stadig kommer, når du ikke er i meditation på tomhed. Så du skal meditere på tomhed endnu mere for at rense det niveau af tilsløring.

Nu skal motivationen du har brug for for at rense det niveau af tilsløring være bodhicitta, den altruistiske hensigt. Ingen anden motivation vil presse dig til også at fjerne de kognitive obskureringer. Hvis du ikke har bodhicitta og hvis du dybest set laver den spirituelle praksis, så du kan frigøre dig selv fra den cykliske eksistens, når du først frigør dig selv og du bliver en arhat, har du opnået det, du har ønsket at gøre, og du vil hænge ud i det salig nirvana. Du har stadig de kognitive tilsløringer, men de generer dig egentlig ikke så meget, fordi du bare mediterer på tomheden, og du er ude af den cykliske eksistens, hvilket er det, du ønskede. Du har ikke mere lidelse. Der er ingen særlig motivation til at fortsætte og fjerne de subtile pletter fra sindet. Så motivationen, der får dig til at fortsætte og rense sindet fuldstændigt, er bodhicitta motivering.

Hvorfor er det sådan? Nå, det der med bodhicitta er, at vi værdsætter andre endnu mere, end vi værner om os selv, eller i det mindste lige så meget, som vi værner om os selv. Vi ønsker, at de skal være fri for cyklisk tilværelse. Men der er ingen måde, vi overhovedet kan befri dem, så længe vi har de subtile pletter på vores sind, de kognitive obskureringer. Så længe vi har de kognitive obskureringer, er vores clairvoyance ufuldstændig. Vi kan ikke rigtig kende alle karma meget godt. Hvis vi ikke kender folks karma udmærket, så kan vi ikke lære dem præcist efter, hvad de skal høre på det tidspunkt, de skal høre det. Så det er virkelig vigtigt at rense sindet fuldstændigt, så medfølelsen er der for at holde ved alle, når du forsøger at hjælpe dem, og visdommen er der, så du helt kan vide, hvor de er. Dine færdigheder er også fuldt udviklede, så du ved, hvad du skal gøre for at hjælpe dem.

For at have disse tre ting – medfølelse, visdom og dygtighed – udviklet fuldstændigt, er vi nødt til at fjerne de kognitive obskureringer. Og det gør vi med motivationen af bodhicitta. Når vi gør det, har vi opnået det, der kaldes fuld oplysning eller Buddhaskab.

Jeg giver dig masser af terminologi her, men hvis du kan huske det, gør det mange ting klart senere. Du ser forskellige niveauer af praksis, forskellige niveauer af motivation, forskellige niveauer af aspiration, forskellige præstationsniveauer.

Lige her, når vi taler om at blive overbevist om naturen af ​​vejen til befrielse, taler vi om vejen til at fjerne de ramte tilsløringer3, det første niveau.

Hans Hellighed sagde også, at du ikke tror, ​​at befrielse er et sted langt væk. Tænk ikke: "Hvordan skal jeg komme dertil? Toget er forsinket! [latter]” Men at huske, at befrielse eller nirvana er en sindstilstand. Så snart vi erkender tomhed, indser, hvordan tingene eksisterer og bruger denne erkendelse til at rense vores sind, så er befrielsen lige her.

Den slags krop, man kan bryde ud af den cykliske eksistens med

Det første punkt under vejen til befrielse er den slags krop hvormed vi kan bryde ud af den cykliske tilværelse. Vi er lige blevet færdige med at se på alle de forskellige slags livsformer, der findes. Hvilken slags er den bedste til at bryde ud af denne cykliske tilværelse? Det er det dyrebare menneskeliv. Så vi fik det, folkens! krop med den bedste evne til at frigøre os selv fra den cykliske eksistens. Når du tænker på cyklisk eksistens med alle det uendelige antal væsener – dette univers er enormt! – og du tænker på alle dyrene og insekterne, fiskene, alle disse andre væsener og alle disse forskellige steder, vil du se, at alle disse væsener ønsker varig lykke, men det er meget svært i mange af disse livsformer at have de værktøjer, der er nødvendige for at rense sindet og bringe varig lykke.

Genfødslen, der giver dig alle de værktøjer, som giver dig den kapacitet, er det dyrebare menneskeliv, som er, hvad vi har lige nu. Vi har et menneske krop, med menneskelig intelligens. Vi er født et sted, hvor Buddha er kommet ned, og læren eksisterer, og slægterne er rene. Vi har adgang til lære og til lærere og rene slægter, og vi har materialet og religionsfriheden og sundheden og fornuften og alt det andet, vi har brug for for virkelig at praktisere på den nemmeste og mest effektive måde.

Det er som om, vi ramte jackpotten. Du kan ikke tænke på noget bedre! Jeg tror, ​​det er meget vigtigt for os at huske, fordi vi i vores liv har en tendens til at udvælge den ene ting, der ikke gik godt i dag og meditere på det, og bliv virkelig hooked af det. Vi glemmer, hvor heldige vi er bare at have dette liv, som vi har, de evner, vi har. Det er meget vigtigt at huske det.

Den slags vej at følge for at bryde ud af den cykliske eksistens

Det andet punkt her er den slags vej, man skal følge for at bryde ud af den cykliske eksistens.

Når først vi har fået grundlaget, det dyrebare menneskeliv, som er det mest fordelagtige af alle de forskellige riger og kroppe og livsformer, vi har haft i uendelig, begyndelsesløs tid, hvilken vej skal vi så følge? Når du tænker på dette – fra uendelig begyndelsesløs tid – og at vi har et dyrebart menneskeliv lige nu, er det virkelig ret bemærkelsesværdigt. Når vi har fået dette, hvad er det, der vil føre os ud af vores konstante vanemæssige forvirring og konstant tilbagevendende problemer? Hvad er det, der skal befri os fra dette? Stien kaldes tre videregående uddannelser. Det er de ting, vi skal udvikle i vores tankestrøm for at frigøre os selv. Disse tre videregående uddannelser er etik, koncentration og visdom.

Vi spørger: "Hvorfor er etik, koncentration og visdom vejen ud af den cykliske eksistens? Hvad er der så godt ved dem? Hvordan kommer det til, at de skal på arbejde, og intet andet vil virke?"

Nå, lad os gå tilbage og huske, hvad der er årsagen til cyklisk eksistens. Hvad er årsagen? Uvidenhed. Uvidenhed er at have en falsk selvfølelse, dette at gribe fat i den falske fremtoning af et virkeligt eksisterende eller iboende eksisterende selv, et selv, der er uafhængigt af vores krop og sind, der eksisterer solidt som en slags væsentlig, uforanderlig ting, der eksisterer uden at være afhængig af noget andet. Dette koncept om et selv, som vi fatter så meget, forårsager uendelige problemer. Ikke kun fatter vi os selv som iboende eksisterende, men vi forstår alt som iboende eksisterende.

Kun visdom kan fjerne vores uvidenhed

Så denne uvidenhed er ikke kun af personer, men det er også af fænomener. Personer, der betyder selvet, fænomener betyder vores krop, vores sind, blomsten, din løncheck, alt muligt andet, alle de andre ting. Vi fatter dem alle som værende iboende eksisterende, så vi ser på alt, som om det har en form for iboende kvalitet, der gør det til, hvad det er.

Taler om at gribe fat i den iboende eksistens, se på, hvordan vi håndterer problemer - når vi har et problem, har vi et problem, ikke? Vores problem er reelt, og det er solidt, og det er der, og det er lavet af beton, og det er uafhængigt. Det er ligesom, når vi har et problem, vi føler, at vi støder på denne solide blok, der er ingen måde, vi overhovedet kan håndtere det, for det er denne solide, stive, faste ting. Den måde vi nærmer os tingene på er, at vi fatter dem som værende iboende eksisterende. "Mit problem." Eller rettere: "Mit problem er dig. Du er mit problem." Alt har bare denne utrolige soliditet.

På samme måde bliver vores smerte og vores glæde meget solid. Vi ser ikke disse ting som afhængige opstået, som havende årsager, som ændrede, som havende dele eller afhængige af etiketter. Vi ser dem som SMERTE, GLÆDE – alt er bare rigtig solidt.

Alle fænomener, vi fatter dem som iboende eksisterende. Vi griber bestemt fat i vores krop. Hvad sker der, når du skal stoppe på dine bremser og stoppe rigtig hurtigt? Hvad der sker? Kender du den følelse, der kommer? Vi har helt sikkert fat i selvet på det tidspunkt. Mere specifikt er vi meget bange for dette krop. Når du kommer ind på et hospital, ryster du. Når du går ind på lægekontoret eller tandlægens kontor, er der meget rysten. Vi ser ikke kun selvet som iboende eksisterende, vi ser også vores krop som iboende eksisterende. Vi er så bange for at miste denne solide, ægte ting, denne dyrebare flok beton.

Denne uvidenhed forårsager alle problemerne. Det er kilden til alle problemerne. Da denne uvidenhed er at gribe fat i en falsk måde at eksistere på, så er det eneste, der vil være i stand til at fjerne det, en visdom, der ser, at den falske ting, som du har fat i, faktisk ikke engang eksisterer . Den eneste måde at fjerne den uvidenhed på er at se, at det, den tror, ​​er sandt, slet ikke er sandt.

Det er derfor, den visdom indser tomhed er den rigtige modgift mod at afskære cyklisk eksistens. Derfor kan intet andet gøre det. Uden denne visdom ser intet andet tingene, som de er. Ingen anden sindstilstand har evnen til at fjerne dette greb om sand eksistens, dette greb om soliditet. Intet andet kan gøre det. Dette er meget vigtigt at bemærke, for i det spirituelle supermarked i Amerika vil du høre mange, mange veje til oplysning. Du bliver nødt til at lytte omhyggeligt og se, hvad de siger er årsagen til cyklisk eksistens, og hvad de foreslår som modgift for at fjerne denne årsag. Tjek virkelig op.

Vi analyserer dybt her, for hvis du ikke gør det, er det meget nemt at blive påvirket af en masse søde, søde ord, som "dvæle i rummets uendelighed." "Lad dit sind hvile i rummets salige, uendelighed." Det lyder godt, gør det ikke? "Slip alle begreber og bare hvil i uendeligheden af ​​saligt lys." Det lyder godt, men hvad er meningen med alle de pæne ord? Har den lære, har den vej virkelig isoleret, hvad der er årsagen til den cykliske eksistens? Ved den, hvad der skal fjernes for at være fri? Det er ligesom, at hvis du har en hel masse mennesker i dit hus, og en af ​​dem er en tyv, skal du vide, hvem der er tyven, og hvordan du sparker ham ud. Vi har brug for noget, der virkelig peger på problemet her. Det er meget vigtigt.

”Det er meget dejligere at hvile i det uendelige lyksalighed,”—jeg ved ikke med dig, men disse ord betyder for mig at have al plads til at lave min egen vej til oplysning. Jeg laver mit eget lyksalighed. Jeg udgør min egen uendelighed. Og jeg fortsætter stadig med at gøre "mig" meget, meget konkret. Alt er stadig virkelig konkret. Det er derfor, vi gennemgik al den lære i de sidste uger, hvor vi talte om udviklingen af ​​cyklisk eksistens, årsagerne, og hvordan uvidenhed opfatter ting, så vi kan blive overbevist om, at visdom er den ting, der eliminerer den. Det er en meget specifik form for visdom. Det er ikke bare en hvilken som helst gammel visdom. Det er visdommen, der kan se, at der ikke er nogen virkelig eksisterende person der. Vi har haft denne opfattelse af et solidt mig, der er så specielt, som er så sårbart, som skal beskyttes for enhver pris, og vi griber det så fast. Denne visdom siger: "Hej! Denne ting, som du tror eksisterer, er der faktisk ikke noget der." "Der er ikke noget der, folkens. Hvad griber du fat i? Den ting eksisterer ikke engang.” Det trækker virkelig tæppet ud under dine fødder.

Koncentration er nødvendig for at gøre visdommen effektiv

Visdom er det, der skærer roden til den cykliske eksistens. For at gøre denne visdom virkelig effektiv, skal vi have koncentration. Vi skal være i stand til at holde vores sind stabilt, for at holde det på ét punkt. Vi er nødt til at have denne evne til at koncentrere os, for ellers vil vi ikke være i stand til at holde vores opmærksomhed på virkeligheden, og vi vil ikke være i stand til at gå dybt ind i vores meditation, fordi vores sind vil være overalt. Det kan vi allerede sige, ikke? Vi kan se nødvendigheden af ​​koncentration.

Vigtigheden af ​​etik i at hjælpe med at opbygge koncentration

For at have koncentration er det etisk adfærd, der hjælper med at opbygge koncentration. Hvorfor er etik så vigtigt for udviklingen af ​​koncentration? Hvorfor kan vi ikke bare sætte os ned og lave samadhi? Glem alt om at opgive de ti negative handlinger. Hvem ønsker overhovedet at stoppe med at kritisere folk? [latter] Hvem vil stoppe med at lyve, når det faktisk er ret praktisk? Lad os bare meditere. Få en spids koncentration. Hvorfor har vi brug for etik? Dette er meget, meget vigtigt, især i Amerika. [latter] Jeg mener over hele verden, men især her.

Hvorfor er etik så vigtigt for dig meditation øve sig? De giver eksemplet på, at når du vil fælde et træ, har du brug for en skarp økse. Du skal kunne ramme træet det samme sted hver gang, og du skal have en meget stærk og fast krop. Hvis du mangler noget af det, kommer du ikke til at vælte træet. Øksen er den visdom indser tomhed, for det er det, der skærer træet. Træet her i dette tilfælde er uvidenhed. Du skal være i stand til at ramme træet i det samme punkt hver gang, for hvis du slår heroppe og du slår dernede, ligesom jeg prøver at gøre det, vil det være en katastrofe, du kommer aldrig til at hugge træ ned. Så koncentration er evnen til at få øksen, visdommen, det samme sted, gang på gang efter gang. Og for at kunne gøre det, skal din krop skal være fast og stærk. Fastheden og styrken, det er etik. Det kommer af god etik.

Nogle mennesker, der handler uetisk, tror måske, at det, de gør, ikke er rigtig dårligt, på et niveau. Men jeg tror, ​​når de er alene hjemme, har de svært ved at være alene med sig selv, fordi der opstår en form for anger og forvirring. Derudover, ved at handle uetisk, sætter du alt dette karmiske præg på dit sind. Hvad var årsagerne til cyklisk eksistens? Foruroligende holdninger og karma. Uden god etisk adfærd sætter vi flere negative karmiske aftryk på sindet. Så det tilføjer bare mere sløring.

Spørgsmål og svar

målgruppe: Siden vores menneske krop giver os det bedste grundlag for at bryde ud af den cykliske eksistens, er det ikke en grund til at forstå vores krop?

Ærværdige Thubten Chodron (VTC): Jeg er sikker på, at vi kan finde mange grunde til at forstå vores krop. Men vi kan indse vigtigheden af ​​vores dyrebare menneske krop uden at fatte det, for hvis vores sind bliver rigtig stram over vores krop, det gavner os ikke. Jeg har set dette ske nogle gange – sådan var jeg i begyndelsen af ​​min Dharma-praktik. Jeg griber fat i mit dyrebare menneskeliv, og der var denne følelse af: "Jeg er nødt til at bruge hvert eneste minut, præcis perfekt, for ellers kommer jeg til at spilde mit liv!" [latter] Mit sind var så stramt, ikke dette rummelige, afslappede sind. Det er ikke befordrende for praksis. Vi bør anerkende krop's gode egenskaber uden at gøre det solidt og konkret.

målgruppe: Skal vi ikke bekymre os om at passe godt på vores krop og holde det sundt?

VTC: Vi bør bestemt være bekymrede for vores fysiske overlevelse. Men der er forskel på at beholde vores krop sund med visdom, og holde krop sund med at gribe. Og du kan se, der er to forskellige mentale kvaliteter ved det, er der ikke? Der er forskel, når du bare vil beholde din krop sundt, fordi du holder af dig selv, eller når du bekymrer dig om din spirituelle praksis. Når du gør dette på grund af en vis følelse af selvrespekt og ønsker at holde dig selv godt for at praktisere Dharmaen, i modsætning til, "Nå, jeg er nødt til at dyrke aerobic, jeg er nødt til at gå til skønhedssalonen og jeg Jeg er nødt til at gå i fitnesscenteret... og jeg skal have mine specielle joggingdragter og min walkman at jogge med. Jeg skal have skøjter med lyserøde ruller og grønne snørebånd...” [latter]

målgruppe: Hvorfor sigter nogle udøvere efter at opnå genfødsler i rene lande at fremme deres praksis, hvis det menneskelige krop er det bedste køretøj til at fjerne tilsløringer?

VTC: Helt sikkert, genfødsel i rene lande er god. Men hvad de siger er, at nogle bodhisattvaer, der er med rene lande ønsker at praktisere tantra fordi det gør dem i stand til at fjerne deres tilsløringer meget hurtigt, så de beder om at blive født med et dyrebart menneske krop (med dets fysiske elementer, som er befordrende for tantrisk praksis).

målgruppe: Findes der Buddhaer på denne jord, og er der nogen håndgribelig måde at skelne dem fra almindelige mennesker på?

VTC: Tro ikke, at arhaterne og Buddhaerne flyttede et andet sted hen. Bare husk, Shakyamuni Buddha var på denne jord, og tusinder af mennesker blev Buddhaer og arhater under hans vejledning, og de var her.

Hvis du spørger, om der er nogen medicinsk måde, f.eks. hvis en tibetansk læge kunne mærke nogens puls og se, om vedkommende er en Buddha? Jeg ved ikke. [latter] Sagen er, at du har mennesker som Hans Hellighed, som vi betragter som en Buddha, og Hans Hellighed bliver syg, og lægen kommer og behandler ham. Vi siger, at dette er en manifestation, som han gør for vores fordel, så han kan fremstå som os. Hvad foregår der egentlig i hans krop, Jeg har ingen ide. Hans mentale oplevelser er meget forskellige. Han bliver forkølet, influenza og alt muligt andet. Men den måde folk ser på det er, at hvis han bliver syg, er det en afspejling af vores karma.

Også på grund af Buddhaernes venlighed optræder de i almindelig form, så vi kan relatere til dem, for hvis vi kan relatere til dem, så giver det os en eller anden form for inspiration, at vi også kan blive sådan. Hvorimod hvis for eksempel Chenrezig åbnede døren og gik ind med 1000 arme og en krop lavet af lys, [latter] kan vi måske ikke relatere til. Så vi siger, at det er Buddhaernes venlighed at dukke op i kroppe som vores og opføre sig som os, så vi kan have en følelse af forhold, og vi kan stræbe efter at blive som dem. Vi kan se, at vi er i stand til at udvikle ekstraordinære kvaliteter ligesom dem.

Fordele ved at observere den højere uddannelse i etik

Næste på vejen for at bryde ud af samsara, har vi fordelene ved at observere den højere uddannelse i etik. Du vil opdage, at mellem nu og slutningen af ​​denne disposition1, koncentrerer vi os virkelig om etik, indtil vi når til bodhicitta, næste store afsnit.

Du spørger måske: "Hvorfor koncentrerer vi os om etik, når du sagde, at det var etik, koncentration og visdom?"

Nå, det er etik, koncentration og visdom, men husk, at her taler vi om den midterste rækkevidde, væsenet, der stræber efter at blive fri fra samsara og opnå befrielse? Her er det, vi laver, til fælles med personen i mellemklassen. Den mellemste person ønsker befrielse, men det, vi gør, er kun til fælles med denne person. Vi siger, at det er "fælles med", fordi det ikke er helt det samme. Vi ønsker ikke at stoppe ved befrielsen. Vi vil videre til oplysning. De højere træninger af koncentration og visdom undervises i den næste fase af vejen, træningen på vejen for højere kapacitet eller højere motiveret person. Disse gøres dybtgående der, fordi det er bedre for os i udviklingen af ​​vores sind, at etablere grundlaget for etik og derefter generere bodhicitta og derefter udvikle koncentrationen og visdommen, i stedet for først at udvikle etikken, koncentrationen og visdommen, og derefter gå tilbage og generere bodhicitta. Hvis vi gør etikken, koncentrationen og visdommen først, kan vi ende i nirvana, og så bliver vi der, og vi hænger derude, fordi vi ikke har nogen motivation til at gå videre.

For at opnå fuld oplysning siger de, at det er hurtigere, hvis vi først genererer bodhicitta og så nul ind på koncentrationen og visdommen. Det betyder ikke, at du ignorerer koncentration og visdom, mens du udvikler dig bodhicitta. Det kan du stadig meditere på de ting, men det betyder, at du virkelig lægger vægt på bodhicitta, have det i dit sind hele tiden. I denne session taler vi kun om etik, fordi vi laver øvelsen til fælles med væsenet på mellemniveau. Læren om koncentration og visdom vil komme, når vi taler om Bodhisattva vej, og hvordan en Bodhisattva kommer til at generere etik, koncentration og visdom for at blive en Buddha.

Hvad er den videregående uddannelse af etik? Det er primært at opgive de ti destruktive handlinger. Pratimokshaen løfter eller løfter af individuel frigørelse, disse er de løfter som hjælper os til at opgive de ti negative handlinger. "Pratimoksha" er et sanskritord, der betyder "individuel befrielse". Pratimokshaen løfter er de fem løfter af en lægmand, de otte løfter som du tager for en dag, når du gør det uden bodhicitta. De er munkene og nonnerne løfter, både nybegynder og fuldt ordineret. Alle disse er inkluderet i pratimoksha løfter.

Den højere uddannelse af etik her er så primært at opgive de ti destruktive handlinger ved at holde et hvilket som helst niveau af pratimoksha løfter som vi er i stand til. Selvom du ikke tager noget af pratimokshaen løfter, det handler stadig om at opgive de ti negative handlinger.

De siger, at den videregående uddannelse i etik er som den kapital, man kan gøre forretninger med. Hvis du har brugt noget tid, og du har udviklet din etiske adfærd, så er det som om, du har et meget godt grundlag for resten af ​​vejen. Du har kapitalen til at drive forretning. Du har et reservoir af godt karma og du har ikke en bankkonto fuld af negativ karma, taler groft her.

Sagen er, at når du bevarer god etisk adfærd, især hvis du holder løfter uanset hvilket niveau du holder, efter et stykke tid, føler du forandringen i dig selv, og du føler, at du har en vis støtte i din praksis fra at holde løfter. Mange af jer har taget de fem løfter. Det er noget at reflektere over - hvordan var du for et år eller to eller tre år siden, før du lagde de fem løfter? Hvordan var din åndelige styrke dengang? Sammenlign det med, hvordan du er nu, og du kan begynde at se, at ja, du har udviklet en form for fundament, en følelse af selvtillid.

[Lærer tabt på grund af skift af bånd.]

Sanghas rolle i at bestemme eksistensen af ​​Buddhas doktrin

De siger, at sangha samfund – de fuldt ordinerede munke og nonner på et sted – bestemmer eksistensen af Buddhas doktrin på det sted. Hvorfor siger de det? For når munkene og nonnerne tager løfter og hold løfter, de praktiserer det grundlæggende grundlag for Buddha's undervisning. Ren etik er som trin et af Buddha's undervisning. Folk, der har taget løfter, der lever inden for den adfærd, har det. De holder niveau et af Buddha's lære. Så det fastslår eksistensen af Buddha's lære på et sted.

Spørgsmålet kan dukke op: "Hvorfor kan lægfolk ikke gøre det?" Der er lægfolk, der holder de fem liggende løfter. Det er meget rigtigt. Vedligeholdelsen af fem lægforskrifter er virkelig værdifuld og meget, meget speciel. Men man kan også se, at der er forskel på at holde fem lægforskrifter og den fulde ordination. Der er en forskel. Som lægmand kan du gå på diskotek, du kan tænde for stereoanlægget. Du kan have makeup på. Du kan klæde dig ud. Du har meget større mulighed for at distrahere dig selv. Ikke at nogen af ​​disse ting er dårlige i sig selv. Det er de bestemt ikke. Der er ikke noget galt med musik. Musik er ikke negativt karma. At have pænt tøj på er ikke negativt karma. Men det er bare, at det giver dig flere muligheder for distraktioner. Rigtigt? Ikke sandt?

Når du er ordineret, behøver du ikke sidde og kigge i dit skab hver morgen og tænke: "Hvad skal jeg tage på?" [latter] Du har bare ikke det problem. Du behøver ikke se på alle kuponerne til hårklippestederne og hvordan du får stylet dit hår. Du behøver ikke at kigge i magasinerne på, hvad den nyeste mode er, og det udsalg, der foregår i alle stormagasinerne. Du behøver ikke gøre alt det der. Det er bare nemmere på den måde.

Så Sangha på et sted bestemmer eksistensen af Buddhas doktrin på det sted, men dette etablerer ikke et magthierarki. Vi er nødt til at se på dette, for især i Amerika har jeg læst nogle af de amerikanske buddhistiske publikationer, og de siger: "Vi er nødt til at stoppe hierarki. Hvem ønsker hierarki? Alle er lige." Så på en eller anden måde i nogle menneskers sind begynder de at se en Sangha-lægfolkshierarki, som f.eks Sangha er hellig og ædel, og de har særlige rettigheder og privilegier, og alle andre skal bare tjene dem. Sådan er det ikke.

Det er ikke et hierarki som: "Alle munke og nonner er specielle, og de kan påtvinge deres vilje og gøre en stor magttur." Sådan er det ikke. Det er bare at se, at der er forskellige niveauer af engagement, forskellige niveauer af praksis, og det er noget, som nogle mennesker virkelig har forpligtet sig til, og så den del af dem, der er forpligtet, respekterer vi. Det er ikke noget for nogle Sangha medlem, der viser et tag med: "Jeg er en munk eller en nonne,” for at legitimere at gøre alle mulige ikke særlig pæne ting. Det er ikke en hierarkisk ting at have en masse magt, som man så kan misbruge. Eller sådan burde det i hvert fald ikke være.

Så det er ikke som den person munk eller nonne er hellig eller speciel. Personen er bare en person som alle andre. De er ikke i sig selv eksisterende. Det er løfter i den persons tankestrøm, som du viser respekt for. Så når du går til en stor Dharma-samling, som når Hans Hellighed kommer her, så lader du munkene og nonnerne sidde foran, ikke fordi de trækker rang eller sådan noget, men bare den del af dem, der har løfter, du viser respekt for.

På samme måde den del af dig, der holder løfter, der har fem lægforskrifter, det respekterer du dig selv for. Og du respekterer alle andre i gruppen for løfter at de beholder. Det betyder ikke, at enhver adfærd, som nogen har løfter gør er vidunderligt. Munke og nonner er bestemt ikke Buddhaer. Vi laver mange fejl. Det gør jeg i hvert fald. Og det er det samme med andre Dharma-udøvere. Det er ikke, at nogen er buddhist, og derfor er alt, hvad de gør, perfekt. Det er den del af dem, der holder god etik, der holder deres løfter, det er bestemt værd at respektere. Og den del i os selv, der holder god etik, der holder løfter, er værdig til respekt. Det er derfor, når du tager de otte forskrifter i fireogtyve timer, ved dagens slutning, ser du tilbage og glæder dig. Du glæder dig over det, du gjorde, fordi det er noget, der er værd at respektere, der er værd at glæde sig over.

målgruppe: Hvis der er en munk eller en nonne, der ikke holder særlig god etik, kan de stadig undervise, og er det klogt af os at følge deres lære?

VTC: Det er noget, som hver enkelt skal se på. For sagen er, at vi aldrig ved, hvem der er en Buddha og hvem er det ikke, og så nogen, der ser ud som om de holder dårlig etik, vi ved måske ikke præcist, hvad der foregår i deres sind, og hvad de laver. Så vi kan aldrig rigtig bedømme, hvad personen er. Men vi kan sige, at adfærd ikke er en god rollemodel for os.

Nogle gange hører man eksempler på meget store mestre, der gør ting, der virker virkelig uetiske. Man læste historierne om de store siddhier i Indien, og nogle af dem opførte sig ret underligt for almindelige øjne. Du havde Tilopa, som ville dræbe fisk og så selvfølgelig bringe dem tilbage til livet. Han ville dræbe dem og stege dem og spise dem og derefter overføre deres bevidsthed til andre kroppe. Noget i den stil. Det var dette virkelig høje niveau af praksis.

Så har du hele det her med high practitioners, der har seksuel kontakt. Sagen er, at på meget høje niveauer af den tantriske sti er det tilladt, men der er mange løfter og sådan noget styrer det. Eller nogle gange har du folk, der drikker. Igen, nogle gange har jeg hørt historier om folk, der er blevet helt fulde og afleverer utrolig præcise belæringer. Jeg aner ikke hvordan det virker! Det kunne jeg bestemt ikke, og jeg ved, hvis jeg drak, så glem det! Så det er som om jeg ikke ved hvad den person laver. Jeg kan ikke forstå deres adfærd. Men jeg ved godt, at jeg ikke kan gøre den opførsel.

Det vanskelige herinde er at prøve at finde ud af, om det er et væsen på højt niveau, der gør disse ting, men deres motivation er virkelig ren, eller om det er nogen, der har mange titler, men deres etiske adfærd er virkelig sjusket. Det er følsomt, og vi ved det ofte ikke. Jeg ved selv personligt, at jeg virkelig har brug for et eksempel på lærere, der bevarer meget, meget god etisk adfærd, fordi jeg ikke har visdom til at kunne skelne, hvornår du kan drikke, og hvornår du ikke kan drikke. Det er bare for højt på banens niveau for mig. Jeg mangler bare endnu et eksempel, som jeg kan følge.

På samme måde, mens nogen gør en masse negative handlinger, kan de være en meget stor mester. Jeg ved ikke. Jeg kender ikke deres præstationsniveau. Men jeg ved godt, at det ville gøre mig meget, meget forvirret at leve i den slags situationer. Så sagen er, nogle gange kan vi gå, og vi kan høre lærdomme fra disse mennesker, men vi kan ikke tage dem som vores personlige lærere. Der er forskel på at gå og høre undervisning og at gå og høre en forelæsning og sige: "Denne person er min åndelig lærer." Men så vil du finde andre mennesker, der har nogle af disse mestre, deres ydre adfærd er måske at drikke og kvinde, men de ser ud til at hjælpe mange mennesker, og mange mennesker kommer til buddhismen på den måde. Og mange mennesker synes at tæmme deres sind på den måde. Så du kan ikke afvise, at de har en gavnlig effekt på andre.

målgruppe: Skal vi gøre brug af råd eller information til vores praksis, kun fra de mennesker, vi respekterer?

VTC: Hvis informationen er god, og den forbedrer din praksis og forståelse, så brug den. Det er lige meget, om en hund eller en kat eller en beruset siger noget. Den der siger noget, der hjælper dig til at øve dig, bør øve dig i det. Selv andre religioner. Hvis du går i kirke om søndagen for at gøre din mor glad, fordi nogen tager nadver, og de holder en prædiken om at holde god etik, er det noget, vi bør praktisere. Det er lige meget, hvis mund det kommer ud af.

Fordelene ved at holde løfter

Så vi fastholder Buddha's lære som en levende tradition ved at holde løfter.

Fordelen ved at beholde løfter snarere end blot at opgive negative handlinger uden at holde en løfte, er det, når du har en løfte, hvert øjeblik du ikke overtræder det, akkumulerer du godt karma. Der sidder to personer i dette rum. En af dem har en løfte ikke at dræbe. Den anden har ikke en løfte ikke at dræbe. Med hensyn til deres nuværende adfærd dræber de begge ikke. Men den person, der ikke har løfte, de har ikke nogen speciel motivation til ikke at slå ihjel i dette øjeblik. Det er som om de aldrig rigtig har tænkt over det, den situation er ikke en del af dem. Men den person, der har løfte, de har taget en meget bevidst beslutning, "Jeg vil ikke dræbe," og så bare ved at sidde her i dette rum og ikke dræbe, samler de det gode karma og opgive det negative karma, renser det negative karma. Så fordelen ved at tage løfter er, at du tillader denne ophobning af positivt potentiale.

Derudover hjælper det dig med at afklare en masse forvirrende situationer i dit liv. Det er som om, vi siger til os selv: "Jeg vil virkelig ikke lyve", men næste gang der opstår en situation, hvor det er meget mere bekvemt at lyve, så lyver vi. Nå, når du tager en løfte, hvad du gør er, at du ser på situationen på forhånd, du træffer en meget stærk beslutsomhed, og når du så kommer i den situation, vil din stærke beslutsomhed føre dig videre, og det rationaliserende sind, der leder efter, hvad der er praktisk at behage egoet, kan det ikke rejse sig så stærkt, fordi du har taget en meget fast beslutning om, hvor du vil hen.

Like hvis du tager den femte lay forskrift, hvilket er for at undgå rusmidler. Hvis man tager det, så afklarer det bare en hel masse situationer. Når du går ud eller går til en fest eller hvad som helst, og nogen spørger dig, om du vil drikke, ved du, at du vil sige "Nej." Du har tænkt over det på forhånd. Du ved, at det er det, du vil gøre. Nogen tilbyder dig et lægemiddel, du tager bare beslutningen "Nej, tak." Det kaster dig ikke ud i nogen konflikt med: "Åh, måske skulle jeg gøre det lidt. Denne person er min ven, og hvis jeg ikke gør det, har vi ikke noget til fælles. De kommer til at synes, jeg er mærkelig. Det er bare en lille smule. Det betyder ikke rigtig noget alligevel. Jeg vil ikke gøre det mere. Det vil gøre denne person glad. Absolut, hvis det gør den anden person glad for mig at drikke noget, så burde jeg det.” Okay? Kender du logikken? [latter]

Så her, når vi tager løfte, vi efterlader bare det her. Det gør sindet meget klarere. Der er mange fordele ved dette liv og fremtidige liv løfter.

En anden, som jeg synes er meget stærk at tænke på, er, at hvis vi for eksempel har taget forskrift eller løfte ikke at dræbe, så betyder det, at hvert andet følende væsen i hele denne verden er trygt omkring os. Det er en enorm ting at tilbyde følende væsener, denne sikkerhed. At ingen behøver at bekymre sig om deres liv, når de er omkring os. Når vi taler om verdensfred, er dette et meget væsentligt engagement og et bidrag til verdensfreden.

Eller vi tager forskrift ikke at stjæle. Det betyder, at hvert enkelt følende væsen ikke behøver at bekymre sig om deres personlige ejendele, når de er omkring os. Alle kan slappe af. Når vi er i nærheden, behøver ingen at låse deres døre. Ingen behøver at blive paranoid. Ingen behøver at bekymre sig om at låne deres penge og ikke få dem tilbage. Det er et meget stort bidrag til sansende væseners velfærd, når vi tager løfter. Det er meget direkte til gavn for dem.

På samme måde, hvis vi holder op med at lyve, betyder det, at hvert enkelt følende væsen kan stole på, hvad vi siger. Og tillid er en meget vigtig ting for at skabe harmoni i et samfund. Når vi har det forskrift ikke at lyve, så skaber vi et tillidsbånd til hvert enkelt følende væsen, fordi de kan stole på os.

På samme måde er løfte at opgive uklog seksuel adfærd. Det betyder, at alle i verden kan slappe af omkring os. Kan du forestille dig at være en kvinde, der går ned ad gaden, vel vidende, at hver eneste mand, du går forbi, havde en forskrift mod seksuelle overgreb? Ville det ikke ændre, hvordan du føler dig som kvinde, der går ned ad gaden? Undskyld mænd, for at påpege jer [latter]. Men det gør en forskel. Det gør en utrolig forskel, hvor meget folk bare kan slappe af og stoppe med at bekymre sig.

Når vi tager forskrifter og leve i dem, det er et enormt bidrag til harmoni i samfundet og verdensfreden. Det er meget vigtigt at huske dette, for nogle gange glemmer vi at glæde os over de gode ting, vi gør.

Jeg tror, ​​jeg vil fortsætte med fordelene i næste session. Er der nogen der har flere spørgsmål?

Flere spørgsmål og svar

målgruppe: Er der nogen situation, der retfærdiggør hvide løgne?

VTC: Medmindre det er noget for at beskytte nogens liv.

målgruppe: Er det i orden, hvis vi overdriver eller siger noget usandt som en joke?

VTC: Du skal være meget forsigtig. Det er et godt spørgsmål. jeg mærker med Lama Yeshe, hver gang han lavede en joke, mumlede han altid: "Jeg spøger" bagefter. Og jeg havde altid undret mig: ”Det er sjovt. Hvorfor gør han det?" Og så kiggede jeg på, og du ved, hvordan nogle gange laver en person sjov, men den anden person ved ikke, at de laver sjov? Og bliver de virkelig sårede og fornærmede? Så begynder jeg at sige: "Åh, det er derfor Lama siger altid 'Jeg spøger'.” Han gjorde det virkelig klart, at det var en joke. Så det er vigtigt at være meget klar omkring det. Især med børn. Ikke at lyve for børn som en måde at drille dem på, som: "Boogiemanden kommer og henter dig." Eller "Der er larver, der kravler op ad ryggen på dig." Du ser, hvad voksne siger til børn.

målgruppe: Hvad udgør brud på drabet forskrift fra roden?

VTC: For at bryde drabet forskrift fuldstændig, det er frivilligt at dræbe et menneske. Men inkluderet som grene af dette drab forskrift dræber ethvert levende væsen. Man bryder det dog fuldstændig fra roden, når man frivilligt slår et menneske ihjel.

Hvis du går ud og dræber et dyr for at spise det, dræber det, og det er negativt karma. Folk siger ofte: "Nå, hvad med eskimoerne? Hvad hvis du er født et sted, hvor der ikke er grøntsager, hvad vil du så gøre?” Samsara er ikke sjovt!

I en situation, hvor folk dræber for at overleve, ville det være en anden slags karma fra en jæger, der går ud og skyder en hjort i Washington. Men det tager stadig liv. Også, hvis det er gjort med en følelse af fortrydelse, letter det karma.

målgruppe: Betragtes grøntsager som følende væsener? Hvad med træer?

VTC: Grøntsager betragtes ikke som følende væsener. Så du kan spise gulerødder og ikke bekymre dig.

Nogle gange siger de, at visse ånder genfødes inde i træer. Men generelt er træer ikke følende væsener. Men så er det interessant, for når de fælder træer eller sådan noget, laver de nogle gange mantraer, hvis der er et væsen der.

Lad os meditere i et par minutter.

1. "Kognitive obscurations" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "Obscurations to Alscience." ↩

2. "Afflicted obscurations" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "vildledte obscurations." ↩

3. "Afflictions" er den oversættelse, som Ærværdige Chodron nu bruger i stedet for "foruroligende holdninger." ↩